摘要：
本文目錄旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的畢業(yè)論文澳門文學(xué)的簡介關(guān)于旅游資源的論文的開頭一、旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的畢業(yè)論文旅游資源的開發(fā)與保護(hù)一直是旅游業(yè)的重要問題，下面我為大家整理了一篇旅游... 本文目錄
一、旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的畢業(yè)論文
旅游資源的開發(fā)與保護(hù)一直是旅游業(yè)的重要問題，下面我為大家整理了一篇旅游管理的畢業(yè)論文，僅供大家參考。
一、旅游資源開發(fā)原則與景點(diǎn)布局
珠海作為全國唯一以整座城市命名的國家級的風(fēng)景旅游區(qū)正在進(jìn)行旅游資源的大開發(fā)，也就是旅游環(huán)境容量的大擴(kuò)容。對此，我們應(yīng)如何確定擴(kuò)容的方向、內(nèi)容、層次、深度，以達(dá)到既有內(nèi)涵的提升，又有外延的擴(kuò)展?在擴(kuò)容的過程中又要注意哪些問題?本人認(rèn)為，主要應(yīng)遵循以下幾個原則：
(一)特色性原則。特色即差異性。鮮明的特色是旅游資源的生命力所在。只有特色，才會有注意力。旅游經(jīng)濟(jì)本身就是注意力經(jīng)濟(jì)，要注意旅游景點(diǎn)之間的差別性，體現(xiàn)人無我有的特色。開發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它的原有的特色得以保持，同時，還應(yīng)使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對要避免在開發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。
澳門旅游發(fā)展思路論文(關(guān)于旅游資源的論文的開頭)" title="澳門旅游發(fā)展思路論文(關(guān)于旅游資源的論文的開頭)" >
(二)共生性原則。就是這一旅游項(xiàng)目與另一旅游項(xiàng)目之間是共生的。旅游項(xiàng)目是外部性很強(qiáng)的項(xiàng)目，有正向和負(fù)向外部性之分。所謂正向的外部性，是指旅游項(xiàng)目之間是相容的、互補(bǔ)的、協(xié)調(diào)的，看了這一景點(diǎn)之后，有一種再去游覽另一景點(diǎn)的渴望。所謂負(fù)向的外部性是指旅游項(xiàng)目之間是相克的、類同的，而不是呈現(xiàn)合作形態(tài)。旅游資源的共生性，包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象，而且不同的旅游項(xiàng)目，其共生現(xiàn)象是不同的。如展覽館與賓館、商場、交通設(shè)施、自然景點(diǎn)、人造景點(diǎn)相互之間是共生的。所以，要注意各種旅游景點(diǎn)在某一小區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)。
(三)網(wǎng)絡(luò)化原則。旅游業(yè)是一個擴(kuò)大化了的網(wǎng)絡(luò)，是自然網(wǎng)絡(luò)。在珠海旅游業(yè)的發(fā)展問題上，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要有大珠三角的觀念，要發(fā)揮珠三角各市的旅游資源優(yōu)勢。實(shí)際上，如果某地有獨(dú)特性的旅游亮點(diǎn)，即使人為阻止也是不行的，游客還是會千里迢迢去游覽，會千方百計解決道路不暢、住宿飲食不便等問題。現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是，我們的旅游景點(diǎn)有沒有形成亮點(diǎn)，有沒有形成網(wǎng)絡(luò)，各地的旅游景點(diǎn)在大區(qū)域范圍內(nèi)有沒有產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)。從珠海的旅游實(shí)際情況看，存在著以下三個網(wǎng)絡(luò)。
首先是小網(wǎng)絡(luò)，即中心城區(qū)旅游景點(diǎn)的大擴(kuò)容。我們要考慮景點(diǎn)之間的共生性，要強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的挖掘，包括實(shí)施市區(qū)西部和東部的旅游大開發(fā)，重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)唐家灣古村鎮(zhèn)文化旅游景區(qū)(包括原唐家舊鎮(zhèn)、共樂園、淇澳白石街、金鼎會同村等，珠海國際賽車、珍珠樂園等旅游資源也有待于整合)、現(xiàn)代教育科技文化旅游景區(qū)(包括大學(xué)園區(qū)、南方軟件園、科技創(chuàng)新海岸等)和南灣旅游新區(qū)(包括南屏科技工業(yè)園工業(yè)游、北山楊氏大宗祠、灣仔花卉公園、海鮮干貨市場購物游等)、橫琴特色旅游區(qū)。
其次是中網(wǎng)絡(luò)。也就是“兩區(qū)一島”，即斗門區(qū)、金灣區(qū)和東區(qū)海島的旅游開發(fā)。斗門區(qū)的白藤湖旅游區(qū)已經(jīng)配套成熟;御溫泉也已名揚(yáng)海內(nèi)外;黃楊山-金臺寺旅游區(qū)正在完善之中;生態(tài)農(nóng)業(yè)游有待于進(jìn)一步開發(fā)挖掘。金灣區(qū)雖然成立時間短，但旅游開發(fā)也呈現(xiàn)良好勢頭。亞馬遜熱帶風(fēng)情園起步看好;平沙溫泉由于香港中旅注資改造氣勢恢弘;飛沙灘也漸漸游人如過江之鯽;長達(dá)30千米的珠港大道不但串聯(lián)起一個個新的工業(yè)園區(qū)，也將串聯(lián)起一個個新的旅游區(qū)……但目前整個大西區(qū)的旅游線路安排還是單向的，沒有形成環(huán)線。我們應(yīng)將珠港大道、湖心路、黃楊大道構(gòu)成的“U”字形結(jié)構(gòu)變?yōu)?ldquo;O”字形結(jié)構(gòu)，使之相互之間形成一個小的閉環(huán)，將湖光山色、寺廟溫泉、港口海灘等山水景觀和文化景觀、城市景觀串聯(lián)起來，而后向外輻射。東區(qū)海島開發(fā)還需加大力度。從目前已開發(fā)的東奧島、桂山島、萬山島和外伶仃島看，基礎(chǔ)設(shè)施不足、水電供應(yīng)、交通、污染等問題有待解決，旅游項(xiàng)目的開發(fā)尚待挖掘，動植物資源保護(hù)有待加強(qiáng)。特別是要乘港珠澳大橋的契機(jī)，加強(qiáng)與香港、澳門合作，形成珠江口海域特色旅游環(huán)線。
第三是大網(wǎng)絡(luò)，就是整個大珠三角旅游資源的連線成網(wǎng)。要最大限度的利用別人的資源來彌補(bǔ)自身的不足，把本地資源與外地資源進(jìn)行整合，取長補(bǔ)短。廣深珠和粵港澳的旅游資源是完全可以整合的。今年初推出的廣深珠萬人美食游就是一個好的開端。
以上觀之，要實(shí)現(xiàn)旅游景點(diǎn)的特色性、共生性和網(wǎng)絡(luò)化，自身的核心景點(diǎn)建設(shè)就顯得非常重要。但目前我們許多旅游景點(diǎn)存在著低水平重復(fù)建設(shè)的問題。這關(guān)鍵在于景點(diǎn)擴(kuò)容的思路、設(shè)計理念和開發(fā)主體上存在著問題。從設(shè)計理念上講，自然資源的開發(fā)，不僅要求有獨(dú)特性，同時還要強(qiáng)調(diào)資源開發(fā)上的文化內(nèi)涵。俗話講，山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。對景區(qū)也是這樣，景不在大，有文化內(nèi)涵則榮，有民族和地方特色就會昌盛。小尺度的自然景點(diǎn)開發(fā)如果沒有文化，就會失去內(nèi)涵，就不會令人流連忘返。有些旅游景點(diǎn)建設(shè)的低水平，主要是表現(xiàn)在這一方面。就文化景觀而言，主題公園是最容易重復(fù)的。為什么會是開發(fā)水平太低，而且互補(bǔ)性不強(qiáng)呢?關(guān)鍵是許多主題公園的文化原型沒有對路。歷史文化、宗教文化、民族文化、幻想文化(游樂園)之間都存在互補(bǔ)性，有些是延伸，有些是轉(zhuǎn)換，有些是對比，相互之間的關(guān)系如沒有處理好，景點(diǎn)規(guī)劃就難以落到實(shí)處。
珠海旅游景點(diǎn)另一擴(kuò)容方向，應(yīng)該是由城市走向鄉(xiāng)村，這是符合人類回歸自然大趨勢的。在這一過程中，就要大力發(fā)展生態(tài)旅游，要處理好自然資源的開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系。在這一關(guān)系的處理上，存在著四種模式;而發(fā)展生態(tài)旅游則應(yīng)注意三大問題。
(一)旅游資源開發(fā)與保護(hù)的模式選擇
1、為保護(hù)而保護(hù)。這是消極的，已是被實(shí)踐所否認(rèn)的。為保護(hù)而保護(hù)，這是文物部門的職責(zé)，而不是地方政府目的，特別不是旅游業(yè)的目的。
2、為開發(fā)而開發(fā)。這是盲目的，是小農(nóng)意識。就像農(nóng)民在水鄉(xiāng)養(yǎng)豬、河里養(yǎng)點(diǎn)魚一樣，養(yǎng)大了賣出去，取得個人利益，而對水體造成的污染則全都不管。還有的地方把非常好的景觀地帶搞成墓地，能賣出去收點(diǎn)錢就行，根本不考慮環(huán)境效益和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)際上是毀了聚寶盆去討飯。
3、為保護(hù)而開發(fā)。如果這個景觀是唯一的、獨(dú)特的、不可再生的，必須是通過保護(hù)來開發(fā)的。白藤湖地帶，既有沼澤地，又不完全是濕地，帶有天然與人工池塘相結(jié)合在一起的特征。在珠海城區(qū)存在這樣的一塊地是非常難能可貴的。在這里，人文景觀與自然景觀、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益完全可以統(tǒng)一，這在整個中國城市中也是難以找出第二個來的。白藤湖水鄉(xiāng)這樣的景觀是唯一的、獨(dú)特的、不可再生的，如果被破壞了，是無法恢復(fù)的。對于這樣的旅游資源，不能由一家企業(yè)進(jìn)行壟斷開發(fā)，必須是政府進(jìn)行壟斷，在高起點(diǎn)的規(guī)劃指導(dǎo)下，以企業(yè)為主體分片分期進(jìn)行開發(fā)。
二、澳門文學(xué)的簡介
“澳門文學(xué)”，作為一個約定俗成的名詞稱謂，在一般敘述中往往是不存有爭議的。然而，當(dāng)我們回溯澳門文學(xué)的歷史、面向其文學(xué)的現(xiàn)實(shí)以及考察具體的研究視野，便會發(fā)現(xiàn)“澳門文學(xué)”一直是一個不斷處于建構(gòu)和爭議狀態(tài)的概念，而澳門獨(dú)特的歷史背景，當(dāng)下的身份意識、形象確立的渴望，又在很大程度上加重概念歸納過程中的復(fù)雜性與多義性。顯然，對于一個特定概念的界定，僅通過一篇文章的闡述是無法完成的。概念本身常常具有發(fā)展、變化的特質(zhì)，往往使其只有在特定的文化語境中才能合理有效的展開并成為具體的話題，而本文正是在秉持上述邏輯的前提下，通過回顧“澳門文學(xué)”的生成、發(fā)展、確認(rèn)等系列問題，呈現(xiàn)其概念辨析的意義與價值。
自1984年3月，港澳詩人韓牧在澳門日報舉辦的“港澳作家座談會”上呼吁建立“澳門文學(xué)”的形象，引起澳門文化人士廣泛的共鳴，“澳門文學(xué)”的概念便成為建構(gòu)澳門文學(xué)形象、展開澳門文學(xué)研究的首要問題。歷史地看，“澳門文學(xué)”概念的提出與70年代中葡建交、雙方共同承認(rèn)澳門為中國領(lǐng)土以及此后開展的一系列外交活動的背景緊密相關(guān)。面對這樣的時代契機(jī)，澳門知識精英渴望把握歷史機(jī)遇使澳門文學(xué)邁上新臺階、凸顯自我形象，更成為“澳門文學(xué)”出場的內(nèi)在動力。1986年1月1日，《澳門日報》“鏡?！卑姘l(fā)表了澳門學(xué)者鄭煒明的文章《寫在“澳門文學(xué)座談會”之前》。該文在界定澳門文學(xué)時曾提出“下列五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”：“1.土生或土長，并長期居留澳門的作者的作品。2.土生或土長，但現(xiàn)已移居別地的作者的作品。3.現(xiàn)居澳門的作者的作品。4.非土生土長，但曾經(jīng)寄居澳門一段時日的作者的作品。5.作者與澳門完全無關(guān)的，但若其篇什中，有主題關(guān)于澳門的，則該等作品，自應(yīng)列入澳門文學(xué)的范疇內(nèi)。”上述五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)由于沒有提及作品的語言使用和起止時限，故籠統(tǒng)而言，尚可接受。但如果一旦涉及澳門的“本土視野”和語言使用等問題，則其第4條值得商榷，第5條更是存有爭議。此后鄭氏又分別于1991、1993年發(fā)表文章《澳門文學(xué)的定義》、《80年代至90年代初的澳門華文文學(xué)》①，逐步修正其“澳門文學(xué)”的概念。在這種修正中，鄭煒明曾調(diào)整闡釋“澳門文學(xué)”的角度并綜合“（一）創(chuàng)作作品所用的文字；（二）澳門文學(xué)作者的身份；（三）作品的內(nèi)容；（四）關(guān)于出版與發(fā)表的問題”四方面，提出界定澳門文學(xué)的“兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”：“①澳門人的任何作品：所謂澳門人的作品是指土生土長并長期居留澳門的作者的作品，或擁有澳門身份證明文件的作者的作品（以其取得該身份證明文件后所創(chuàng)作的作品為準(zhǔn)），更準(zhǔn)確地說，是以在澳門生活期間有所感而后寫的作品為準(zhǔn)；②任何人所創(chuàng)作的內(nèi)容與澳門有關(guān)或者是以澳門為主題的作品?！雹谌欢?，對比鄭氏前后兩次關(guān)于“澳門文學(xué)”的界定，我們不難發(fā)現(xiàn)：所謂后來的“修正”其實(shí)只是對以前的界定加以了文字的簡化，兩者在本質(zhì)上并無太大的變化，而“修正”后“澳門文學(xué)”的第二項(xiàng)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)仍然只以“內(nèi)容”或“主題”為依據(jù)，未免失之準(zhǔn)確。由此推究鄭煒明先生在80年代就著手總結(jié)的“澳門文學(xué)”概念，或許本就為學(xué)術(shù)研究和史料發(fā)掘、整理而來，故此，采取了一種非常寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。
香港三聯(lián)書店編輯兼作家的張志和在隨即召開的“澳門文學(xué)座談會”閉幕會上的發(fā)言《澳門文學(xué)的百花向我們招手》中回應(yīng)了“澳門文學(xué)”的概念問題。在他看來，“‘澳門文學(xué)’的作者必須是澳門人或者是對‘澳門文學(xué)’活動有真誠投入和一定的貢獻(xiàn)的人，他可以是長期定居本地，可以是只在本地求學(xué)或短期工作，甚至也可以是不住在本地，但不懈地支持本地文學(xué)創(chuàng)作和活動的人?！盵1]顯然，張志和的“澳門文學(xué)”概念注重的是與澳門文學(xué)實(shí)踐的相關(guān)性，其強(qiáng)調(diào)澳門文學(xué)作家應(yīng)有的身份意識、主體關(guān)懷。這一界定的提出，在很大程度上反映了“澳門文學(xué)”概念在誕生階段帶有的理想化甚至情感化的特質(zhì)。但無論如何，上述兩種提法及其延伸都為后來人們更為深入思考“澳門文學(xué)”的概念提供了思路。
從80年代“澳門文學(xué)”概念的出場，可以明顯感到“澳門文學(xué)”的形象建構(gòu)一直隱含著鮮明的時代性焦慮。如果說1987年4月中葡聯(lián)合聲明的簽署已使澳門步入其政治上的過渡期和經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型期，那么，如何在文學(xué)上面對回歸的趨勢顯然成為“澳門文學(xué)”出場的內(nèi)在動力。從韓牧所言的“所謂建立‘澳門文學(xué)’的形象，包括兩方面：發(fā)掘和發(fā)展。發(fā)掘、整理澳門文學(xué)史料，這是向后看，向后看是為了向前看，鑒往知來，從而增加自信心并看清楚澳門文學(xué)應(yīng)走的路向……”[2]，其實(shí)不難看出“澳門文學(xué)”在概念層面上長期處于有名無實(shí)的狀態(tài)。然而，渴望、理想畢竟不能等同于現(xiàn)實(shí)，何況對于“澳門文學(xué)”來說自其出場之日起就需面對史料發(fā)掘、把握現(xiàn)實(shí)和面向未來三方面幾乎是同步進(jìn)行的過程。結(jié)合80至90年代，“澳門文學(xué)”界定過程中出現(xiàn)的“‘澳門文學(xué)’是否等同于‘澳門華文文學(xué)’”、“澳門文學(xué)是否屬于‘嶺南文學(xué)’范疇”之類的話題，人們大致可以看到出于不同角度的考量，澳門文學(xué)在確定其內(nèi)涵和邊界時一直存有爭議性的分歧。應(yīng)當(dāng)說，澳門文學(xué)歷史的特殊性，構(gòu)成上漢語、葡語創(chuàng)作共存的復(fù)雜性等等，都使澳門文學(xué)在具有東西方交融特點(diǎn)的同時，難以在短時期內(nèi)厘定其內(nèi)涵。然而，“澳門文學(xué)”概念以及建立“澳門文學(xué)”形象的提出，卻反映了澳門文化界對于時代、身份的吁求，同時，它也充分顯示了澳門人在新形勢下建構(gòu)自我形象、邊緣發(fā)聲的自信心，這一點(diǎn)就長遠(yuǎn)看來，自然對澳門文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
隨著80年代末至90年代澳門文學(xué)研究的不斷深入，“澳門文學(xué)”的概念認(rèn)知也有了新的發(fā)展，而一些特定的現(xiàn)象也逐漸進(jìn)入研究的視野之中并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生爭議。以（一）湯顯祖等為代表的古代、近代中國作家在澳門的文學(xué)活動及其歷史確認(rèn)；（二）“澳門華文文學(xué)”、“土生文學(xué)”與“澳門文學(xué)”的關(guān)系這兩個問題為例：第一，經(jīng)澳門、內(nèi)地諸位學(xué)者（如澳門學(xué)者鄭煒明、施議對；內(nèi)地學(xué)者徐朔方、潘亞暾、劉登翰等）的多方考證，后為《澳門百科全書》“湯顯祖”詞條收錄：1591年，湯顯祖曾在澳門作短暫游歷，此行雖未留下專門的劇作（后只在《牡丹亭》中有所提及），但卻留下一組膾炙人口的詩篇，成為澳門最早的文學(xué)記錄。將澳門文學(xué)的最早記錄上溯至明代大戲劇家湯顯祖，自然帶有明顯的正本清源意識。不過，這一符合史實(shí)和中國文學(xué)“源流”考察邏輯的看法在80、90年代，卻由于部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)澳門文學(xué)的“本土性”及接受韓國學(xué)者李德超的“澳門之中國文學(xué)”說法的影響，而將湯顯祖等為代表的古代、近代中國作家在澳門的文學(xué)活動視為“植入”文學(xué)，進(jìn)而力圖重新劃定“澳門文學(xué)”的邊界。然而，無論是那種著眼于澳門本土文學(xué)視野而將20世紀(jì)30年代因抗戰(zhàn)發(fā)展起來的澳門本地文學(xué)作為澳門文學(xué)源流的看法，還是因內(nèi)地作家的“植入”而使用的“澳門之中國文學(xué)”的說法，其實(shí)都忽視了可以從“整體和局部”、“古代和現(xiàn)代”認(rèn)識“澳門文學(xué)”的視角。明清兩代和民國時期的中國內(nèi)地文人如湯顯祖、屈大均、魏源、丘逢甲等，雖以外來“植入”的方式而無法成為澳門的“本土文學(xué)”，但從澳門文學(xué)歷來是中國文學(xué)組成部分的角度來看，澳門文學(xué)的“源”與自身的“流”其實(shí)都屬于中國文學(xué)。何況，在中國文學(xué)歷史的各個不同時期，以整體的“源”豐富不同區(qū)域的“流”的現(xiàn)象也絕非少見。因此，對于澳門文學(xué)源流的探究其實(shí)涉及到了澳門文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及階段劃分的問題：對于古代、近代內(nèi)地作家以“植入”的方式留下的作品，我們完全可以將其作為澳門的古代、近代文學(xué)及其有效的生成方式；而20世紀(jì)因戰(zhàn)爭而催生的澳門“本土文學(xué)”則在整體上可以命名為澳門新文學(xué)或曰澳門現(xiàn)代文學(xué)。至于“澳門之中國文學(xué)”以及“植入”的說法雖在一定程度上可以商榷，但其在客觀上揭示澳門文學(xué)的本源和自身的區(qū)域性，卻為人們從更為廣闊的視野去理解澳門文學(xué)提供了某種啟示。
第二，關(guān)于“澳門華文文學(xué)”是“澳門文學(xué)”自然毫無爭議，但能否說“澳門文學(xué)”就等同于“澳門華文文學(xué)”？這一提問顯然涉及到了應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識居住于澳門的土生葡人的文學(xué)創(chuàng)作（即“土生文學(xué)”）的問題。由于土生作家多用葡語創(chuàng)作，一般讀者難以接受，因此在一段時期內(nèi)澳門“土生文學(xué)”并未引起人們應(yīng)有的關(guān)注。但從諸如汪春的論文《論澳門土生文學(xué)及其文化價值》的研究來看，典型的土生人，必是“（1）在澳門出生；（2）是具有葡國血統(tǒng)的混血兒，其中大部分是中葡混血兒。在這類之外，也可把其他幾類人按習(xí)慣看法納入土生之內(nèi)并依次排列如下：①澳門出生的純葡裔居民；②在澳門以外出生但遷澳居住并接受當(dāng)?shù)匚幕钠蠂耍虎蹚男∈芷蠂幕逃?、講葡語、融入葡人社會的華人?！盵3]“土生人”因澳門獨(dú)特的歷史文化背景而成為澳門的居住者，在語言、民俗、習(xí)慣等方面都深受中國文化的影響。他們可以講地道的粵語，在澳門華洋雜糅的社會中生活，是一個介于葡萄牙人和澳門華人之間的特殊階層。他們的創(chuàng)作從多方面反映澳門復(fù)雜的社會文化和現(xiàn)實(shí)生活，并不可避免地帶有中西文化相互滲透的藝術(shù)特點(diǎn)。不過，由于澳門“土生作家”生活在兩種文化的邊緣及交匯處，很難秉持一種穩(wěn)定的文化心理，所以，他們的作品常常會不自覺地流露出某種矛盾的狀態(tài)與文化、身份的焦慮。從90年代“澳門文學(xué)”研究的現(xiàn)狀可知：“土生文學(xué)”作為“澳門文學(xué)”的一個重要組成部分已基本趨于一致。正如饒芃子在《文學(xué)的澳門與澳門的文學(xué)》一文中指出的：“由于語言上的障礙，國內(nèi)對澳門‘土生’文學(xué)的研究尚未真正開始，但事實(shí)上，撇開‘土生’文學(xué)，澳門文學(xué)的概念就是不完整的，而更重要的是，‘土生’文學(xué)實(shí)為不可多得的‘邊緣族群’的標(biāo)本，它所包含的歷史積淀與文化意蘊(yùn)值得高度重視。” [4]饒先生在承認(rèn)語言差異的前提下，將“土生文學(xué)”視為“澳門文學(xué)”顯然是依據(jù)了生活地域、歷史背景、現(xiàn)實(shí)語境、創(chuàng)作實(shí)際等堪稱澳門文學(xué)實(shí)際情況的主客觀因素，這種思路同樣也為我們理解澳門文學(xué)及確證其概念提供了建設(shè)性的意見。
除以上兩個方面可以證明“澳門文學(xué)”概念的厘定是一個不斷發(fā)展的過程之外，“澳門文學(xué)”還包含“離岸文學(xué)”的問題。所謂“離岸文學(xué)”是指到澳門以外的地區(qū)發(fā)表作品的現(xiàn)象，而與之相關(guān)的“離岸作家”是指移居香港或海外但仍與澳門保持密切聯(lián)系的作者?！坝捎跀?shù)百年來澳葡當(dāng)局疏于澳門的文化建設(shè)，因而在1980年代中期以前在澳門本土甚至找不到一分公開出售的文學(xué)雜志和純粹的文學(xué)副刊，更找不到一家愿意接受文學(xué)作品付梓殺青的出版社” [5]，所以，許多澳門作家在數(shù)十年間不得不將文稿投寄、發(fā)表于香港的一些文藝刊物上，進(jìn)而形成了澳門文學(xué)史上一個特殊的文學(xué)現(xiàn)象——“離岸文學(xué)”及“離岸作家”（即指移居香港或海外但仍與澳門保持密切聯(lián)系的作家）?！半x岸文學(xué)”由于作家身份、創(chuàng)作經(jīng)歷等自然可以毫無爭議的被納入到“澳門文學(xué)”的范疇之內(nèi)，但值得注意的是，判定“離岸文學(xué)”為“澳門文學(xué)”過程中所持的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)已再次觸及厘定“澳門文學(xué)”概念過程中潛在的原則問題。
通過以上分析，不難看出：關(guān)于“澳門文學(xué)”概念的各種說法，首先應(yīng)當(dāng)歸功于20世紀(jì)七、八十年代澳門文學(xué)研究的自覺展開，然而，展開后的“澳門文學(xué)”及其相關(guān)概念往往由于研究者立場、視野的差異，而使概念問題本身更加復(fù)雜化了。作為一個專有名詞，“澳門文學(xué)”在觀念與實(shí)踐上存在的差異，一方面深刻反映了澳門文化歷史的曲折性，一方面則反映了人文學(xué)科命名的隱蔽邏輯，“人文學(xué)科所面對的研究對象往往不是通過定量化與邏輯化可以被完全界定的，人文學(xué)科中的命名也往往不能使所命名者變得簡單明了。實(shí)際情況是，可能將被命名者所具有的全部復(fù)雜性呈現(xiàn)無遺，從而使研究者在問題的質(zhì)疑與追索中進(jìn)入人性與思想的幽深地帶。”[6]而從學(xué)術(shù)史與方法論的角度上看，“澳門文學(xué)”概念的界定及其在不同區(qū)域、背景下呈現(xiàn)出來的差異，又在一定程度上印證了馬克斯·韋伯在《社會科學(xué)方法論》中所言的觀念作為時代組成成分而具有的文化標(biāo)識意義的看法。1999年回歸之后的“澳門文學(xué)”概念與此前同一概念（特別是1987年《中葡聯(lián)合聲明》的簽署至1999年澳門回歸之前的“過渡期”）之間的某些差異，其實(shí)已說明語境及觀念的變化會為概念賦予新的內(nèi)涵和生產(chǎn)的特性，上述現(xiàn)象在很大程度上說明，對于澳門這一特殊區(qū)域文學(xué)的命名，或許只有采取動態(tài)、發(fā)展的眼光，才能適時而有效的加以把握。
即使籠統(tǒng)而言，“澳門文學(xué)”概念的確立也至少應(yīng)堅持中國文學(xué)的背景，自身的時代性與現(xiàn)實(shí)性，具體問題具體分析這三方面原則。其中，澳門文學(xué)與中華民族文化一脈相承、是中國文學(xué)的組成部分，擁有深厚的文化底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的歷史，無疑是確立“澳門文學(xué)”概念的基礎(chǔ)，這一原則在具體展開的過程中必然使?jié)h語寫作和中國作家占據(jù)主流。與中國文學(xué)的背景相比，澳門文學(xué)的時代性與現(xiàn)實(shí)性其實(shí)是一個涉及“本土性”與“當(dāng)代性”的話題?！鞍拈T文學(xué)”之所以在20世紀(jì)視野中存有“澳門華文文學(xué)”、“土生文學(xué)”的概念，歸根結(jié)底是由澳門文學(xué)的時代性特點(diǎn)決定的。與此同時，對“澳門文學(xué)”概念的確認(rèn)也必須立足于澳門本土的實(shí)際。作為東西方文化的交匯之所，澳門文學(xué)歷來存在著“根生”文學(xué)/“植入”文學(xué)、“本土”文學(xué)/“客居”文學(xué)之間的二元關(guān)系，這樣的現(xiàn)實(shí)使“澳門文學(xué)”在具體指涉上常常存有顧此失彼、似是而非的傾向。因此，最終從具體問題具體分析的角度確認(rèn)澳門文學(xué)的概念就成為一種“必然的邏輯”。
對于在確定“澳門文學(xué)”范疇過程中的一些可能產(chǎn)生爭議的現(xiàn)象，比如：英國20世紀(jì)著名詩人奧登來到澳門旅游，寫過反映澳門社會現(xiàn)實(shí)的詩；聞一多的《七子之歌》、郭沫若的《鳳凰花》等，在一些學(xué)者看來，它們雖會在澳門文學(xué)史的書寫上留下燦爛的一筆甚至產(chǎn)生非同一般的影響，但卻并不屬于“澳門文學(xué)”的范疇（筆者也持這樣的看法）。正如作家地位、創(chuàng)作主題并不是確認(rèn)某一區(qū)域文學(xué)概念的決定性因素，“澳門文學(xué)”概念的確立應(yīng)當(dāng)是作家身份、語言使用、文化記憶以及作品數(shù)量等諸多因素綜合考量的結(jié)果。它應(yīng)當(dāng)有“寬容”的底線，但又要堅持具體問題具體分析的原則。在這方面，內(nèi)地學(xué)者楊匡漢在“澳門文學(xué)是在離岸的領(lǐng)地里迎著風(fēng)濤生長的文學(xué)，是以中華民族為血脈、以漢語作載體，以東西方文化融匯見長，既母性又有多重聲音的新文學(xué)”的前提下，提出的“寬容的原則”，即“（一）在澳門生長或在外地生而在澳門長并堅持文學(xué)創(chuàng)作者；（二）在外地生長而后定居澳門從事文學(xué)創(chuàng)作者；（三）居住澳門時間較長，從事創(chuàng)作且有影響性作品問世，如今離開澳門的作家；（四）土生葡人以漢語或葡語寫作，以反映澳門地區(qū)的生活與情感為內(nèi)容的作家作品；（五）羈旅澳門，書寫于澳門，且以澳門為話題的作家作品。”④無疑是值得我們思考的。當(dāng)然，如澳門青年學(xué)者呂志鵬在其博士學(xué)位論文中以“亞澳門文學(xué)”的概念，來考察那些在“澳門文學(xué)”之外但又具有對照價值的文本，從而實(shí)現(xiàn)了一種概念分層的策略，也不失為一種解決具體問題的方法。[7]
事實(shí)上，結(jié)合張劍樺的論文《澳門文學(xué)源流與涵義的辨析》及其在文中對劉登翰《澳門文學(xué)概觀》、饒芃子《邊緣的解讀——澳門文學(xué)論稿》等著述觀點(diǎn)的認(rèn)可，我們不難發(fā)現(xiàn)從90年代后期到“回歸”后“澳門文學(xué)”在概念考察過程中的某些特點(diǎn)。所謂“界定‘澳門文學(xué)’的涵義，在總體方法論上我們主張：宜籠統(tǒng)不宜苛細(xì)，宜寬泛不宜狹窄，宜開放不宜封閉。當(dāng)然，也不能漫無邊際地‘籠統(tǒng)’、‘寬泛’和‘開放’，等到澳門文學(xué)資源得到充分的開發(fā)，等到澳門文學(xué)研究達(dá)到一定的廣度和深度，再對‘澳門文學(xué)’涵義作出符合學(xué)理的、比較嚴(yán)格的、相對科學(xué)的界定”⑤的觀點(diǎn)，其實(shí)已表明“澳門文學(xué)”概念的確定需要一種發(fā)展、變化的眼光，需要不斷以“歷史化”的方式見證澳門文學(xué)歷史的獨(dú)特性和階段性，而渴望確立一種絕對權(quán)威、廣泛認(rèn)同的概念并不符合澳門文學(xué)的實(shí)際。當(dāng)然，從“回歸”的視野看待“澳門文學(xué)”，由于文學(xué)新起點(diǎn)的確立、文化環(huán)境的改善以及歷史的自然延伸，“澳門文學(xué)”在認(rèn)知過程中越來越呈現(xiàn)出以“澳門作家身份”、“漢語寫作”、“創(chuàng)作實(shí)績”等角度來理解的“時代性”特征。這種趨勢充分反映了在新的歷史語境下，澳門文化界已開始著手通過文學(xué)實(shí)績的累積緩解“澳門文學(xué)”及其文化形象的焦慮，而近年來在澳門基金會資助下“澳門研究叢書”（12卷）、朱壽桐主編的《澳門新移民文學(xué)與文化散論》、呂志鵬的《澳門中文新詩發(fā)展史研究（1938—2008）》等在北京出版，以及在澳門特區(qū)文化局資助下一批由內(nèi)地聯(lián)合展開的項(xiàng)目，更可以作為回歸后澳門文化界努力建構(gòu)“澳門文學(xué)”新形象的例證。相信在不久的將來，“澳門文學(xué)”的概念會在時間增長的過程中達(dá)到一種觀念上的“自足”，而此前曾經(jīng)為確立“澳門文學(xué)”概念而進(jìn)行的努力和實(shí)踐的意義和價值，也正在于此！
作者附識：本文的撰寫，得益于暨南大學(xué)王列耀教授主持、龍揚(yáng)志博士后參與的澳門特區(qū)文化局資助課題“近十年澳門報紙副刊研究”及相關(guān)資料的提供、啟發(fā)，特此說明。
①兩篇文章分別發(fā)表及收錄于《澳門日報》“鏡海”，1991年12月18日；余振編：《澳門：超越九九》，香港廣角鏡出版社有限公司，1993年版；其中，后者又以《80年代至90年代初的澳門華文文學(xué)活動》為題，發(fā)表于《學(xué)術(shù)研究》，1995年6期；后又以本文題目收錄于李觀鼎主編：《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版。
②見鄭煒明的《80年代至90年代初的澳門華文文學(xué)》，李觀鼎主編：《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版。
④楊匡漢：《山麓分手，又在高峰匯聚——在澳門筆會的講演》，是作者于1996年10月澳門筆會上的一次講演，曾分為上下兩篇刊載于《澳門日報》1996年11月20日、27日。后收錄于《時空的共享》，河北教育出版社，1998年版。
⑤張劍樺：《澳門文學(xué)源流與涵義的辨析》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》，2009年6期，后收于李觀鼎主編：《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版。
[1]張志和：《澳門文學(xué)的百花向我們招手》，《澳門日報》“鏡?！?，1986年1月29日。
[2]韓牧：《建立“澳門文學(xué)”的形象》，《澳門日報》“鏡海”，1984年4月12日。
[3]汪春：《論澳門土生文學(xué)及其文化價值》，李觀鼎主編：《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，163頁。
[4]饒芃子、費(fèi)勇：《文學(xué)的澳門與澳門的文學(xué)》，《文學(xué)評論》，1999年6期。
[5]錢虹：《從依附“離岸”到包容與審美——關(guān)于20世紀(jì)臺港澳文學(xué)中澳門文學(xué)的研究述評》，《世界華文文學(xué)論壇》，2004年1期。
[6]饒芃子、費(fèi)勇：《海外華文文學(xué)的命名意義》，《文學(xué)評論》，1996年1期。
[7]呂志鵬：《澳門中文新詩發(fā)展史研究（1938-2008）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，31—33頁。
三、關(guān)于旅游資源的論文的開頭
不是專業(yè)人士，帶你找點(diǎn)資料當(dāng)前，旅游資源開發(fā)方面存在的主要問題是：有限的資源面臨著旅游市場迅速擴(kuò)張的巨大壓力。而重復(fù)建設(shè)和盲目粗放式開發(fā)更加重了資源供需失衡；資源開發(fā)從人文景觀資源轉(zhuǎn)向自然生態(tài)資源，資源的保護(hù)與開發(fā)就成為一對難解的矛盾；城市建設(shè)與旅游事業(yè)的發(fā)展也因“兩張皮”而導(dǎo)致不可再生的文化生態(tài)資源的浪費(fèi)；旅游經(jīng)濟(jì)高速增長與僵化陳舊體制并存，開發(fā)機(jī)制有待轉(zhuǎn)換，管理水平有待提高。本文試就這些問題，并以珠海市為例來探討旅游資源的合理開發(fā)、保護(hù)和利用的正確途徑。關(guān)鍵詞：旅游資源開發(fā)保護(hù)一、旅游資源開發(fā)原則與景點(diǎn)布局珠海作為全國唯一以整座城市命名的國家級的風(fēng)景旅游區(qū)正在進(jìn)行旅游資源的大開發(fā)，也就是旅游環(huán)境容量的大擴(kuò)容。對此，我們應(yīng)如何確定擴(kuò)容的方向、內(nèi)容、層次、深度，以達(dá)到既有內(nèi)涵的提升，又有外延的擴(kuò)展？在擴(kuò)容的過程中又要注意哪些問題？本人認(rèn)為，主要應(yīng)遵循以下幾個原則：（一）特色性原則。特色即差異性。鮮明的特色是旅游資源的生命力所在。只有特色，才會有注意力。旅游經(jīng)濟(jì)本身就是注意力經(jīng)濟(jì)，要注意旅游景點(diǎn)之間的差別性，體現(xiàn)人無我有的特色。開發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它的原有的特色得以保持，同時，還應(yīng)使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對要避免在開發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。（二）共生性原則。就是這一旅游項(xiàng)目與另一旅游項(xiàng)目之間是共生的。旅游項(xiàng)目是外部性很強(qiáng)的項(xiàng)目，有正向和負(fù)向外部性之分。所謂正向的外部性，是指旅游項(xiàng)目之間是相容的、互補(bǔ)的、協(xié)調(diào)的，看了這一景點(diǎn)之后，有一種再去游覽另一景點(diǎn)的渴望。所謂負(fù)向的外部性是指旅游項(xiàng)目之間是相克的、類同的，而不是呈現(xiàn)合作形態(tài)。旅游資源的共生性，包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象，而且不同的旅游項(xiàng)目，其共生現(xiàn)象是不同的。如展覽館與賓館、商場、交通設(shè)施、自然景點(diǎn)、人造景點(diǎn)相互之間是共生的。所以，要注意各種旅游景點(diǎn)在某一小區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)。（三）網(wǎng)絡(luò)化原則。旅游業(yè)是一個擴(kuò)大化了的網(wǎng)絡(luò)，是自然網(wǎng)絡(luò)。在珠海旅游業(yè)的發(fā)展問題上，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要有大珠三角的觀念，要發(fā)揮珠三角各市的旅游資源優(yōu)勢。實(shí)際上，如果某地有獨(dú)特性的旅游亮點(diǎn)，即使人為阻止也是不行的，游客還是會千里迢迢去游覽，會千方百計解決道路不暢、住宿飲食不便等問題?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是，我們的旅游景點(diǎn)有沒有形成亮點(diǎn)，有沒有形成網(wǎng)絡(luò)，各地的旅游景點(diǎn)在大區(qū)域范圍內(nèi)有沒有產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)。從珠海的旅游實(shí)際情況看，存在著以下三個網(wǎng)絡(luò)。首先是小網(wǎng)絡(luò)，即中心城區(qū)旅游景點(diǎn)的大擴(kuò)容。我們要考慮景點(diǎn)之間的共生性，要強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的挖掘，包括實(shí)施市區(qū)西部和東部的旅游大開發(fā)，重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)唐家灣古村鎮(zhèn)文化旅游景區(qū)（包括原唐家舊鎮(zhèn)、共樂園、淇澳白石街、金鼎會同村等，珠海國際賽車、珍珠樂園等旅游資源也有待于整合）、現(xiàn)代教育科技文化旅游景區(qū)（包括大學(xué)園區(qū)、南方軟件園、科技創(chuàng)新海岸等）和南灣旅游新區(qū)（包括南屏科技工業(yè)園工業(yè)游、北山楊氏大宗祠、灣仔花卉公園、海鮮干貨市場購物游等）、橫琴特色旅游區(qū)。其次是中網(wǎng)絡(luò)。也就是“兩區(qū)一島”，即斗門區(qū)、金灣區(qū)和東區(qū)海島的旅游開發(fā)。斗門區(qū)的白藤湖旅游區(qū)已經(jīng)配套成熟；御溫泉也已名揚(yáng)海內(nèi)外；黃楊山-金臺寺旅游區(qū)正在完善之中；生態(tài)農(nóng)業(yè)游有待于進(jìn)一步開發(fā)挖掘。金灣區(qū)雖然成立時間短，但旅游開發(fā)也呈現(xiàn)良好勢頭。亞馬遜熱帶風(fēng)情園起步看好；平沙溫泉由于香港中旅注資改造氣勢恢弘；飛沙灘也漸漸游人如過江之鯽；長達(dá)30千米的珠港大道不但串聯(lián)起一個個新的工業(yè)園區(qū)，也將串聯(lián)起一個個新的旅游區(qū)……但目前整個大西區(qū)的旅游線路安排還是單向的，沒有形成環(huán)線。我們應(yīng)將珠港大道、湖心路、黃楊大道構(gòu)成的“U”字形結(jié)構(gòu)變?yōu)椤癘”字形結(jié)構(gòu)，使之相互之間形成一個小的閉環(huán)，將湖光山色、寺廟溫泉、港口海灘等山水景觀和文化景觀、城市景觀串聯(lián)起來，而后向外輻射。東區(qū)海島開發(fā)還需加大力度。從目前已開發(fā)的東奧島、桂山島、萬山島和外伶仃島看，基礎(chǔ)設(shè)施不足、水電供應(yīng)、交通、污染等問題有待解決，旅游項(xiàng)目的開發(fā)尚待挖掘，動植物資源保護(hù)有待加強(qiáng)。特別是要乘港珠澳大橋的契機(jī)，加強(qiáng)與香港、澳門合作，形成珠江口海域特色旅游環(huán)線。第三是大網(wǎng)絡(luò)，就是整個大珠三角旅游資源的連線成網(wǎng)。要最大限度的利用別人的資源來彌補(bǔ)自身的不足，把本地資源與外地資源進(jìn)行整合，取長補(bǔ)短。廣深珠和粵港澳的旅游資源是完全可以整合的。今年初推出的廣深珠萬人美食游就是一個好的開端。以上觀之，要實(shí)現(xiàn)旅游景點(diǎn)的特色性、共生性和網(wǎng)絡(luò)化，自身的核心景點(diǎn)建設(shè)就顯得非常重要。但目前我們許多旅游景點(diǎn)存在著低水平重復(fù)建設(shè)的問題。這關(guān)鍵在于景點(diǎn)擴(kuò)容的思路、設(shè)計理念和開發(fā)主體上存在著問題。從設(shè)計理念上講，自然資源的開發(fā)，不僅要求有獨(dú)特性，同時還要強(qiáng)調(diào)資源開發(fā)上的文化內(nèi)涵。俗話講，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。對景區(qū)也是這樣，景不在大，有文化內(nèi)涵則榮，有民族和地方特色就會昌盛。小尺度的自然景點(diǎn)開發(fā)如果沒有文化，就會失去內(nèi)涵，就不會令人流連忘返。有些旅游景點(diǎn)建設(shè)的低水平，主要是表現(xiàn)在這一方面。就文化景觀而言，主題公園是最容易重復(fù)的。為什么會是開發(fā)水平太低，而且互補(bǔ)性不強(qiáng)呢？關(guān)鍵是許多主題公園的文化原型沒有對路。歷史文化、宗教文化、民族文化、幻想文化（游樂園）之間都存在互補(bǔ)性，有些是延伸，有些是轉(zhuǎn)換，有些是對比，相互之間的關(guān)系如沒有處理好，景點(diǎn)規(guī)劃就難以落到實(shí)處。二、旅游資源開發(fā)與保護(hù)模式珠海旅游景點(diǎn)另一擴(kuò)容方向，應(yīng)該是由城市走向鄉(xiāng)村，這是符合人類回歸自然大趨勢的。在這一過程中，就要大力發(fā)展生態(tài)旅游，要處理好自然資源的開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系。在這一關(guān)系的處理上，存在著四種模式；而發(fā)展生態(tài)旅游則應(yīng)注意三大問題。（一）旅游資源開發(fā)與保護(hù)的模式選擇 1、為保護(hù)而保護(hù)。這是消極的，已是被實(shí)踐所否認(rèn)的。為保護(hù)而保護(hù)，這是文物部門的職責(zé)，而不是地方政府目的，特別不是旅游業(yè)的目的。 2、為開發(fā)而開發(fā)。這是盲目的，是小農(nóng)意識。就像農(nóng)民在水鄉(xiāng)養(yǎng)豬、河里養(yǎng)點(diǎn)魚一樣，養(yǎng)大了賣出去，取得個人利益，而對水體造成的污染則全都不管。還有的地方把非常好的景觀地帶搞成墓地，能賣出去收點(diǎn)錢就行，根本不考慮環(huán)境效益和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)際上是毀了聚寶盆去討飯。 3、為保護(hù)而開發(fā)。如果這個景觀是唯一的、獨(dú)特的、不可再生的，必須是通過保護(hù)來開發(fā)的。白藤湖地帶，既有沼澤地，又不完全是濕地，帶有天然與人工池塘相結(jié)合在一起的特征。在珠海城區(qū)存在這樣的一塊地是非常難能可貴的。在這里，人文景觀與自然景觀、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益完全可以統(tǒng)一，這在整個中國城市中也是難以找出第二個來的。白藤湖水鄉(xiāng)這樣的景觀是唯一的、獨(dú)特的、不可再生的，如果被破壞了，是無法恢復(fù)的。對于這樣的旅游資源，不能由一家企業(yè)進(jìn)行壟斷開發(fā)，必須是政府進(jìn)行壟斷，在高起點(diǎn)的規(guī)劃指導(dǎo)下，以企業(yè)為主體分片分期進(jìn)行開發(fā)。旅游資源開發(fā)的主體可分成三類：一是完全以企業(yè)為主體進(jìn)行開發(fā)。二是政府與企業(yè)進(jìn)行壟斷性開發(fā)。像威尼斯一樣，將白藤湖水鄉(xiāng)內(nèi)的道路、橋梁由企業(yè)為主體興建。小游船的經(jīng)營權(quán)則由政府壟斷，拍賣給企業(yè)經(jīng)營。三是完全由政府為主體開發(fā)。如城區(qū)中的古村落的改造、水體的保護(hù)等。重要的旅游資源應(yīng)取后兩種開發(fā)模式。 4、為開發(fā)而保護(hù)。如石溪山的石刻、高欄島的摩崖石刻等，只有通過開發(fā)才能得到保護(hù)?？梢赃x擇在政府嚴(yán)格規(guī)劃的前提下，以企業(yè)為主體進(jìn)行開發(fā)。有些項(xiàng)目規(guī)劃好以后，可以將項(xiàng)目30年的經(jīng)營權(quán)公開拍賣，國有資產(chǎn)就可以實(shí)現(xiàn)最大化，而且是一次性收入。上述石刻和東區(qū)海島等項(xiàng)目的開發(fā)經(jīng)營權(quán)，如進(jìn)行公開拍賣，就可賣到很高的價錢，而后由業(yè)主們自行招商，精心策劃開發(fā)。這就是政府對項(xiàng)目的所有權(quán)壟斷，經(jīng)營權(quán)放開。項(xiàng)目經(jīng)營權(quán)進(jìn)行公開拍賣時，要設(shè)立誰最具有開發(fā)能力，誰設(shè)計的開發(fā)方案最好這兩個標(biāo)的。第一個標(biāo)的由拍賣評定，第二個標(biāo)的由專家組投票評定。把這兩個標(biāo)的統(tǒng)一起來，最后確定開發(fā)單位。如為開發(fā)而保護(hù)，就要停止“石頭經(jīng)濟(jì)”、“泥沙經(jīng)濟(jì)”、高山蔬菜、木材加工的發(fā)展，把郁郁蔥蔥的山頭搞成癩痢頭，那是對自然資源的極大破壞。這些低層次的開發(fā)、破壞性的開發(fā)，必須停止，要進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。（二）開發(fā)生態(tài)旅游應(yīng)注意的問題發(fā)展生態(tài)旅游是珠海的重頭戲。珠海森林覆蓋率達(dá)到70%以上，這是我們最大的資源，而且與廣州、深圳和香港、澳門是互補(bǔ)的。在發(fā)展生態(tài)旅游問題上，我們要注意以下幾個問題：一是生態(tài)旅游的對象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)。在我國旅游景點(diǎn)的開發(fā)上，要補(bǔ)上這一課。在西方國家有一門大地景觀學(xué)的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀，而不是微觀層次的一個院落。而我國通常是把自然景觀神化，帶有一些神秘的文化色彩。所以在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。二是生態(tài)旅游的對象是應(yīng)該受到良好保護(hù)的。生態(tài)資源與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無論是山林，還是水體都存在這個問題。所以，保護(hù)的對象是什么？誰來保護(hù)？保護(hù)的目的和動力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。三是發(fā)展生態(tài)旅游要強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c性和收益性。只有當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)資源的力量、建設(shè)性的力量。群眾參與存在著直接性，因?yàn)樗麄儽旧砭褪抢嬷黧w，確定了利益主體，資源的開發(fā)保護(hù)就比較容易進(jìn)行。同時還存在著協(xié)調(diào)性，當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c所開發(fā)的生態(tài)旅游，是原汁原味的，這一人文與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)是協(xié)調(diào)的，是互補(bǔ)的。只有當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c，讓他們獲得了利益，才能讓他們體會到資源的價值，自覺地進(jìn)行保護(hù)。過去許多景區(qū)亂砍亂伐，禁而不止，最后政府出一點(diǎn)資金，把農(nóng)民組織起來成立護(hù)山隊(duì)，允許他們在景區(qū)劃定的地點(diǎn)開設(shè)小店做些土特產(chǎn)和旅游品的生意，結(jié)果破壞的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)的力量，因?yàn)樗麄儚闹械玫搅耸找?。印尼在巴厘島的奴薩杜阿旅游度假區(qū)的開發(fā)中十分注重這一點(diǎn)，獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。生態(tài)旅游主要存在著四個功能：即旅游功能、保護(hù)功能、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長功能或是扶貧功能、環(huán)境保護(hù)意識教育功能。所以在生態(tài)旅游的開發(fā)上綜合效益很高，我們必須堅持“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的方針。三、旅游資源開發(fā)與城鎮(zhèn)建設(shè)一體化旅游業(yè)是綜合性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，而城市是最有深度的旅游資源，具有很好的留客性，是注意力經(jīng)濟(jì)與集聚性經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。既能引起人們的注意，又能把人們留下來的載體，非城市莫屬。風(fēng)景區(qū)內(nèi)的溶洞即使再漂亮，也不可能把游客留住在洞里，但城市可以達(dá)到這一效果。對此，我們的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。（一）旅游城鎮(zhèn)的類型。作為一個城市，應(yīng)有獨(dú)特性的自然風(fēng)貌，有活躍的經(jīng)濟(jì)活力，有集中的旅游設(shè)施，而且每個城市都有不同的景觀、悠久的歷史文化、優(yōu)越繁榮的購物環(huán)境，同時又有便利的交通和居住條件、發(fā)達(dá)的科技信息。江南水鄉(xiāng)名鎮(zhèn)周莊，過去遭到了人為破壞，現(xiàn)在認(rèn)識到了這是旅游資源，把它恢復(fù)起來，結(jié)果成了寶貝，每年的旅游門票收入幾百萬元。門票收入的5倍就是旅游總收入。像蘭溪的諸葛村，原來是比較破落的村莊，經(jīng)修復(fù)以后，每年的旅游門票收入也達(dá)到300萬元，成為村級經(jīng)濟(jì)最主要的收入來源。這都是在城鎮(zhèn)建設(shè)中注意到旅游業(yè)的發(fā)展所起的效果。按城市旅游資源的特性來劃分，珠海的城鎮(zhèn)可以分為三類；
