摘要：
本文目錄比較日本與韓國(guó)的文化和旅游資源特色去韓國(guó)旅游需要準(zhǔn)備什么怎么簽證哪位知道儒家的旅游觀一、比較日本與韓國(guó)的文化和旅游資源特色... 本文目錄
一、比較日本與韓國(guó)的文化和旅游資源特色
眾所周知，日本旅游業(yè)頗具歷史，并且已經(jīng)形成了一種以富士山、櫻花、溫泉為代表的風(fēng)景療養(yǎng)旅游，以日本料理為代表的飲食游以及以藝伎、女優(yōu)等代表的特色文化旅游。作為日本鄰邦的中國(guó)是日本旅游業(yè)的重要客戶市場(chǎng)，自2000年，日本就開始以各種形式展開對(duì)象中國(guó)的旅游宣傳。早期如2004年酒井法子做的大阪旅游宣傳片；近期以國(guó)內(nèi)熟知的偶像明星F4、林志玲做的日本旅游宣傳片；2007年在中國(guó)上海舉辦日本旅游文化展，以展覽會(huì)形式進(jìn)行旅游文化研討、日本特色文化展示以及介紹各種出入境手續(xù)辦理介紹等，進(jìn)一步增加了中國(guó)人對(duì)日旅游的了解和興趣。并且今年日本已經(jīng)就日本旅游文化在國(guó)外的宣傳達(dá)成了“日本文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略”。戰(zhàn)略內(nèi)容指出日本的動(dòng)畫片、漫畫和游戲在國(guó)外已經(jīng)很有影響力，在此基礎(chǔ)上還要加大對(duì)日本風(fēng)景、飲食、時(shí)尚以及各種民族特色的文化宣傳，在國(guó)外建立一些有關(guān)的“文化中心”。并就此設(shè)立首相獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)那些為此做出特殊貢獻(xiàn)的外國(guó)人。日本已經(jīng)把旅游文化的宣傳上升到戰(zhàn)略角度，按步驟實(shí)施的階段?？梢娙毡緦?duì)旅游文化的重視。因?yàn)槿毡菊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，旅游文化宣傳不僅可以為日本帶來可觀的外匯收入，更能借此宣傳日本的民族文化，讓世界了解日本的共融性，日本的民族性，日本的世界性，將日本與世界融為一體，讓全世界樂于接受日本，接受日本人，接受日本企業(yè)和日本文化。
韓國(guó)旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)有40多年的歷史，在歷史文化上和中國(guó)非常接近，對(duì)中國(guó)游客具有親切感。此次行程中的安東和慶州就分別以儒教文化和佛教文化著稱。
位于慶尚北道北部的安東是韓國(guó)儒教傳統(tǒng)文化遺留最多的地方。近年來赴韓國(guó)旅游與日俱增。韓國(guó)儒學(xué)泰斗同時(shí)也對(duì)日本儒學(xué)影響甚巨的李退溪為研究朱子學(xué)及培養(yǎng)兩班子弟而創(chuàng)辦的陶山書院，可謂古色古香。位于洛東江附近的河回民俗村則生動(dòng)再現(xiàn)了朝鮮時(shí)代的市民與兩班文化，村內(nèi)保留有許多當(dāng)時(shí)的“兩班”住宅及茅屋草舍。著名的韓國(guó)河回假面具即發(fā)源于此，有名的安東民俗村也在此附近。安東市還為游客推出許多體驗(yàn)型的旅游項(xiàng)目，游客可以在此品嘗傳統(tǒng)祭祀飲食，親手制作豐山傳統(tǒng)韓紙，觀摩安東燒酒的制作過程，體驗(yàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民宿。
新羅千年古都慶州，擁有繁多的古墓與佛教文化，歷史遺跡遍布于市區(qū)與郊區(qū)，目前仍在進(jìn)行著各種考古發(fā)掘工作。據(jù)悉，慶州每年吸引國(guó)內(nèi)外游客八、九百萬人次。
漫步慶州，以大陵園為代表的古墓群曲線婀娜，和恬靜的村莊自然融合；鮮明的丹青、精致的石雕則充分展示了佛教建筑之精華，使慶州獲得了“無圍墻之博物館”的美譽(yù)。慶州兩件極品珍寶是建于8世紀(jì)的佛國(guó)寺和附近的石窟庵。它們代表韓國(guó)高度精美的佛教藝術(shù)，表達(dá)了對(duì)一個(gè)和諧世界的理想，在東亞受到廣泛的贊揚(yáng)，并于1995年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。
為樹立良好的旅游形象，韓國(guó)政府將旅游業(yè)確定為戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，始終維護(hù)良好形象，努力營(yíng)造吸引游客的旅游環(huán)境。韓國(guó)旅游界人士指出，舉國(guó)一致樹形象、上下齊心搞促銷，是發(fā)展韓國(guó)旅游業(yè)的真實(shí)寫照。韓國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展需要國(guó)民的大力支持和廣泛參與，教育國(guó)民懂得提高國(guó)民素質(zhì)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)工程。國(guó)民素質(zhì)提升，人人保護(hù)歷史文化，也為韓國(guó)發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造了良好環(huán)境。
韓國(guó)國(guó)土面積雖然僅有9萬多平方公里，但迄今向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)成功的世界文化遺產(chǎn)就達(dá)7處之多，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視可見一斑。充分利用有限條件，力推特色服務(wù)，是韓國(guó)發(fā)展旅游業(yè)的一大特色。近年來，隨著國(guó)際旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，韓國(guó)政府要求本國(guó)的旅游業(yè)不斷創(chuàng)新，努力發(fā)展體現(xiàn)韓國(guó)特色的旅游項(xiàng)目。韓國(guó)旅游部門在努力發(fā)掘這些歷史文化遺跡的同時(shí)，將旅游與節(jié)日、民俗、飲食等結(jié)合起來，使有限的旅游資源得到最大限度的利用?，F(xiàn)在韓國(guó)每年新推出的特色旅游項(xiàng)目達(dá)800個(gè)，其中包括吸引百萬游客的慶州文化博覽會(huì)、河回國(guó)際面具節(jié)等。這些富有濃郁韓國(guó)地方特色的旅游項(xiàng)目吸引了來自世界各地的眾多游客，有力地推動(dòng)了韓國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。
二、去韓國(guó)旅游需要準(zhǔn)備什么怎么簽證
需要辦理簽證。去韓國(guó)旅游的簽證有兩種：個(gè)人旅游簽證和團(tuán)體旅游簽證。如果選擇不跟隨旅行社獨(dú)自出游的話，需要自己辦理個(gè)人旅游簽證；跟隨旅行社團(tuán)體出游的話，則由旅行社代理辦團(tuán)體簽證。
1、護(hù)照：護(hù)照有效期至少保證有六個(gè)月以上
2、照片：最好提供與護(hù)照上照片不一樣的彩色白底2寸近照1張（半年內(nèi)）
3、在職證明：須注明公司地址，電話。（有樣本）
4、身份證：清晰復(fù)印件（正反面都清晰復(fù)印于一張A4白紙上）
5、存款證明：簽證人的銀行存折復(fù)印件（存期開戶6個(gè)月以上，5萬元以上）或者銀行開具的存款證明書原件（5萬元以上），夫妻共有財(cái)產(chǎn)可用結(jié)婚證或戶口簿補(bǔ)充（原件和復(fù)印件）
6、房產(chǎn)證明：房產(chǎn)證復(fù)印件（上海70平方以上，其他省市100平方以上）
7、車產(chǎn)證明：個(gè)人私家車車輛登記證或車輛行駛證（復(fù)印件）
8、營(yíng)業(yè)執(zhí)照：營(yíng)業(yè)執(zhí)照復(fù)印件加蓋公司公章
以上材料都準(zhǔn)備齊全，就可以去當(dāng)?shù)仡I(lǐng)事館申請(qǐng)辦理。
如果報(bào)名跟隨旅行社團(tuán)體出游的話，需要準(zhǔn)備護(hù)照、身份證復(fù)印件等，根據(jù)領(lǐng)區(qū)的劃分進(jìn)行申請(qǐng)，且托付給本人所在領(lǐng)區(qū)的旅行社辦理。
中國(guó)公民前往韓國(guó)簽證注意事項(xiàng)：
韓國(guó)駐外使館或領(lǐng)事館根據(jù)申請(qǐng)者來韓目的，簽發(fā)三種類型的簽證：旅游簽證、過境簽證、商務(wù)簽證和居留簽證。
旅游簽證是為至多停留90天的外國(guó)觀光者辦理的短期簽證；過境簽證是給去第三國(guó)或回自己國(guó)家時(shí)，經(jīng)過韓國(guó)并在韓國(guó)逗留不超過45天的外國(guó)人辦理的簽證；
居留簽證是為在韓國(guó)境內(nèi)停留90天以上者辦理的簽證，持長(zhǎng)期簽證者還必須得到司法部的入境許可，在其入境后90天內(nèi)應(yīng)到所在地的"居留地管轄事務(wù)所"申請(qǐng)居留許可證。申請(qǐng)居留許可證需要交護(hù)照、照片及填寫居留申請(qǐng)書。
中國(guó)公民如有在韓國(guó)定居的親屬應(yīng)為其向韓國(guó)入國(guó)管理局申請(qǐng)，持韓國(guó)出入境管理事務(wù)所簽發(fā)給的《簽證發(fā)給認(rèn)定書》方可到韓國(guó)駐中國(guó)使館申請(qǐng)簽證。
1、邀請(qǐng)書(1式2份)。邀請(qǐng)書中應(yīng)寫明申請(qǐng)人的姓名、年齡、住址等情況。
2、遞交一封能夠反映中國(guó)親屬探親意愿的書信到韓國(guó)旅游。
3、提供在中國(guó)和韓國(guó)居留親屬的詳細(xì)情況。韓國(guó)旅游旺季
4、提供關(guān)于親屬離散和如何恢復(fù)聯(lián)系的詳細(xì)材料。
5、認(rèn)定血緣關(guān)系的戶籍復(fù)印件，1式2份。
赴韓國(guó)申請(qǐng)人收到韓國(guó)親屬寄來的手續(xù)后，即可向當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)申領(lǐng)護(hù)照。
申請(qǐng)人取得出國(guó)護(hù)照后，復(fù)印護(hù)照第1頁至第5頁，然后，將復(fù)印的護(hù)照和入境簽證申請(qǐng)書以及8張照片，向韓國(guó)駐中國(guó)大使館申請(qǐng)入境簽證。獲準(zhǔn)后，通知申請(qǐng)人。
韓國(guó)目前只接受與韓國(guó)公民有婚姻關(guān)系的外國(guó)公民，或旅居國(guó)外的抗日有功人員韓國(guó)后裔的移民申請(qǐng)。
赴韓國(guó)商務(wù)旅行的中國(guó)公民，需持有效護(hù)照及簽證方可進(jìn)入韓國(guó)境內(nèi)，持有離境車船機(jī)票確認(rèn)票的旅行者，可以在韓國(guó)最多停留15天而無需簽證。某些旅游者可以通過出示經(jīng)確認(rèn)的繼續(xù)旅行的保留簽證，在機(jī)場(chǎng)獲得過境簽證，允許在韓國(guó)觀光1個(gè)星期。
一般旅游簽證的停留期為30天，在原簽證期滿之前可以申請(qǐng)延長(zhǎng)1個(gè)月。持有韓國(guó)有效簽證者如需延長(zhǎng)停留期，至少在到期前一天向當(dāng)?shù)匾泼窬痔岢錾暾?qǐng)，但最多不能超過兩次。
韓國(guó)法律禁止外國(guó)普通勞務(wù)人員入境就業(yè)，但近年來由于工商企業(yè)勞動(dòng)力缺口加大，政府受到了來自工商界的壓力，不得不以"外國(guó)人進(jìn)修產(chǎn)業(yè)技術(shù)"的名義，允許企業(yè)引進(jìn)部分外籍勞務(wù)人員。
對(duì)此類進(jìn)修的外國(guó)人的簽證發(fā)放對(duì)象、人數(shù)、居留時(shí)間以及接受進(jìn)修人員的韓國(guó)企業(yè)等問題，韓國(guó)法務(wù)部頒布的《關(guān)于發(fā)給外國(guó)人進(jìn)修產(chǎn)業(yè)技術(shù)簽證業(yè)務(wù)處理指南》中作了規(guī)定。
簽證發(fā)放給下述四類企業(yè)研修或進(jìn)修的外國(guó)人。這四類企業(yè)分別是：
(1)根據(jù)外匯管理法直接向海外投資或與海外企業(yè)有合作關(guān)系的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)部門；
(2)根據(jù)技術(shù)開發(fā)促進(jìn)法，向海外提供技術(shù)的產(chǎn)業(yè)部門或企業(yè)；
(3)根據(jù)對(duì)外貿(mào)易法向海外輸出產(chǎn)業(yè)設(shè)備的企業(yè)；
(4)不具備上述三項(xiàng)條件之一者，經(jīng)過法務(wù)部長(zhǎng)官批準(zhǔn)、主管部門推薦確有研修必要的產(chǎn)業(yè)部門或企業(yè)。
《關(guān)于發(fā)給外國(guó)人進(jìn)修產(chǎn)業(yè)技術(shù)簽證業(yè)務(wù)處理指南》實(shí)施細(xì)則中規(guī)定，各有關(guān)企業(yè)可發(fā)放的外國(guó)進(jìn)修人員簽證數(shù)量視接受進(jìn)修生的企業(yè)規(guī)模而定，但最多不得超過50人。
外國(guó)進(jìn)修人員簽證有效期通常在6個(gè)月以內(nèi)，如法務(wù)部長(zhǎng)官認(rèn)為有必要，可以申請(qǐng)延長(zhǎng)，但一般不超過6個(gè)月。
中國(guó)人赴韓國(guó)商談經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)等，需持韓國(guó)有關(guān)方面的邀請(qǐng)信、公證書和有關(guān)當(dāng)局的批準(zhǔn)書(均要原件)，填兩張申請(qǐng)表，附3張照片，到韓國(guó)駐華大使館辦理簽證手續(xù)。一般需要一周時(shí)間。韓國(guó)有關(guān)方面在發(fā)出邀請(qǐng)之前，應(yīng)先獲得其政府有關(guān)機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，否則即使有邀請(qǐng)信也得不到簽證。
中國(guó)政府人員去韓國(guó)執(zhí)行公務(wù)(持公務(wù)護(hù)照)時(shí)，須提供邀請(qǐng)書、在職證明；中國(guó)人在接到與業(yè)務(wù)有關(guān)的韓政府有關(guān)部屬的長(zhǎng)官或地方政府的長(zhǎng)官邀請(qǐng)時(shí)，須提供邀請(qǐng)信、在職證明；
去韓國(guó)參加國(guó)際會(huì)議和國(guó)際比賽者，須提供邀請(qǐng)書、國(guó)際會(huì)議及國(guó)際比賽概要；去韓國(guó)政府機(jī)構(gòu)(包括其下屬團(tuán)體)專門大學(xué)以上教育機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)參加學(xué)術(shù)交流者，須提供邀請(qǐng)書和在職證明。
組團(tuán)赴韓國(guó)商務(wù)活動(dòng)，應(yīng)該把出國(guó)人員名單、職務(wù)、出生年月、履歷、考察的目的和具體要求，書面通知韓方接待單位，有關(guān)函電應(yīng)以韓文或英文擬寫。
并注意及時(shí)抄報(bào)我國(guó)駐韓大使館，以便協(xié)助聯(lián)系和落實(shí)有關(guān)接待計(jì)劃。凡有條件者，派遣單位最好發(fā)函與韓方接待單位負(fù)責(zé)人直接洽商，明確費(fèi)用負(fù)擔(dān)辦法。
為商務(wù)目的去韓國(guó)工作的中國(guó)人，一般需提供韓方的邀請(qǐng)書和在職證明等，同時(shí)需持身份證和戶口本原件。具體要求如下：
1、韓政府機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)時(shí)，須提供邀請(qǐng)信和在職證明。
2、在韓國(guó)設(shè)立了分公司或進(jìn)行投資的中國(guó)企業(yè)所屬人員，須提供邀請(qǐng)信、公司設(shè)立許可書副本或投資許可書副本。
3、與中國(guó)年交易額50萬美元以上韓國(guó)企業(yè)邀請(qǐng)時(shí)，須提供邀請(qǐng)信、法人印簽證明書、所屬單位的在職證明或出差證明。
4、中國(guó)中央所屬總公司的職員，須提供邀請(qǐng)信、所屬單位的在職證明或出差證明。
5、韓國(guó)政府投資機(jī)構(gòu)(25個(gè)指定)、金融機(jī)構(gòu)(26個(gè))以及大韓貿(mào)易振興公社、韓國(guó)貿(mào)易協(xié)會(huì)、大韓商工會(huì)議所、中小企業(yè)中央會(huì)、中小企業(yè)振興工團(tuán)邀請(qǐng)時(shí)，須提供邀請(qǐng)信、法人印簽證明、在職證明。
6、對(duì)中國(guó)投資10萬美元以上的韓國(guó)企業(yè)(法務(wù)部指定428個(gè))邀請(qǐng)時(shí)，須提供邀請(qǐng)書、營(yíng)業(yè)許可書副本、海外投資副本、在職證明。
持居留簽證者，應(yīng)在原簽證有效期滿前5天內(nèi)，親自持護(hù)照、申請(qǐng)書、臨時(shí)居住戶籍等，向當(dāng)?shù)匾泼窬痔岢錾暾?qǐng)，經(jīng)批準(zhǔn)后，方可繼續(xù)停留。
如果在一特定期間希望離開韓國(guó)并再次入境時(shí)，只需在離境前辦理再入境許可，不用重新申請(qǐng)簽證。
簽證聯(lián)系電話：漢城(02)776-8984；
旅居韓國(guó)的外國(guó)人，在一特定期間希望離開韓國(guó)并再次入境時(shí)，只要在離境前獲得一再入境許可，便無需申請(qǐng)新的簽證。
法國(guó)、比利時(shí)、丹麥、荷蘭、盧森堡、挪威、瑞典、瑞士和蘇里南的公民，只要在向韓國(guó)官方報(bào)告過的居住期內(nèi)返回韓國(guó)，便不需要辦理再入境許可。
持韓國(guó)境內(nèi)90天以上的長(zhǎng)期居留簽證者，到達(dá)韓國(guó)后90天之內(nèi)要在各地出入境管理處（Immigration Office）完成外國(guó)人注冊(cè)手續(xù)。
所有的活動(dòng)物及其制品入境時(shí)必須具備出口國(guó)有關(guān)當(dāng)局頒發(fā)的有效證明，進(jìn)口的活動(dòng)物及其有關(guān)制品一旦入境，必須向國(guó)立獸醫(yī)科學(xué)檢疫院申報(bào)。來自禁止進(jìn)口地區(qū)的牛、馬等蹄類動(dòng)物及其有關(guān)制品將被退回或銷毀處理。
攜帶植物、水果、蔬菜、種子、蘭草、苗木、花卉等入境時(shí)，須在海關(guān)申報(bào)書上詳細(xì)填寫物品種類。
參考資料來源：百度百科—韓國(guó)個(gè)人旅游簽證
三、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國(guó)旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國(guó)分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國(guó)的得天獨(dú)厚的通道的國(guó)家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國(guó)家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國(guó)家，如泰國(guó)。韋拉雖然沒有提及中國(guó)，但很顯然，中國(guó)屬于其中的第三類。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展積淀過程中，中國(guó)文化造就了獨(dú)具特色的中國(guó)"旅游"文化，"旅游"在中國(guó)自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說，在中國(guó)哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國(guó)旅游的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國(guó)旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國(guó)旅游文化，組成中國(guó)旅游發(fā)展的基本線索，給中國(guó)旅游文化的開拓演進(jìn)帶來了活力。
3、兩千多年來，儒家的旅游觀對(duì)于中國(guó)人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
4、就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國(guó)人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國(guó)民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時(shí)難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國(guó)人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無疑是有其進(jìn)步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)?？鬃又皇且笞鰞鹤拥某鲩T之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？"這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)。孔子還將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?guó)家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國(guó)家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄虼?，在儒家學(xué)說中，為父母做犧牲和為君國(guó)做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國(guó)旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國(guó)人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國(guó)旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對(duì)象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺(tái)為沼而民歡樂之"的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨(dú)樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國(guó)旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國(guó)歷史上，由于這種"與民同樂"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國(guó)家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這傳統(tǒng)尤以中國(guó)為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國(guó)的旅游文化就是在這種"信而好古"價(jià)值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看，中國(guó)古人對(duì)于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對(duì)于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說，世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國(guó)這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國(guó)人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水美的認(rèn)識(shí)，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國(guó)文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國(guó)古代旅游文化帶來了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國(guó)的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國(guó)的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來者參考，實(shí)在是我國(guó)古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長(zhǎng)壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說"相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時(shí)，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長(zhǎng)，同時(shí)它作為民族文化的載體，在中華歷史長(zhǎng)河中泛波，與中國(guó)傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對(duì)我國(guó)古代思想文化、社會(huì)生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。
12、莊子是我國(guó)先秦時(shí)代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗(yàn)方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運(yùn)用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢娗f子對(duì)旅游的鐘愛。他抱著"獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國(guó)，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對(duì)旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟。《大宗師》說："圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時(shí)代之所以重視游歷活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個(gè)人思想成果的文字大都刻寫在竹簡(jiǎn)上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國(guó)就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑?！肚f子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等。總之，社會(huì)游歷活動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時(shí)，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過程中，我們總感覺出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個(gè)光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個(gè)性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會(huì)條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)韓國(guó)旅游日記。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國(guó)的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗(yàn)，開始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對(duì)"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所加給人們的各種枷鎖的絕對(duì)自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動(dòng)和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動(dòng)發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達(dá)至精神絕對(duì)自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對(duì)象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型。可以說，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲，體驗(yàn)四時(shí)變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國(guó)旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場(chǎng)，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見生機(jī)的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。
20、作為中國(guó)古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對(duì)旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實(shí)是開啟了中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國(guó)旅游文化史上具有劃時(shí)代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對(duì)我國(guó)有深刻的影響，中國(guó)的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實(shí)，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個(gè)方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國(guó)。魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會(huì)人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請(qǐng)教了五十三位大善知識(shí)，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動(dòng)事跡。千百年來，中國(guó)佛教徒以善財(cái)童子為榜樣，通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動(dòng)，促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長(zhǎng)和發(fā)展。
24、中國(guó)僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國(guó)他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時(shí)期"白馬馱經(jīng)"佛教?hào)|來佛經(jīng)的歷史記載，生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國(guó)譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識(shí)，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時(shí)，還帶來了異國(guó)他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠(chéng)的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國(guó)僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠(chéng)的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國(guó)時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國(guó)記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財(cái)富。有四個(gè)字，叫"千載一時(shí)"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國(guó)以后，就在中國(guó)封建社會(huì)的土壤上，經(jīng)過"嫁接"，生根、成長(zhǎng)、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國(guó)佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識(shí)，弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點(diǎn)綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動(dòng)雖有其特定的意義，不能與旅游活動(dòng)劃等號(hào)，但是，如果對(duì)參與活動(dòng)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，卻又不難看出它與旅游活動(dòng)的密切聯(lián)系。從這個(gè)意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動(dòng)的積極參與者。不僅如此，他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國(guó)各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語佛說盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國(guó)文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭(zhēng)的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭(zhēng)，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對(duì)我國(guó)旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開展都起了重大的推動(dòng)作用。
27、無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國(guó)旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時(shí)代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動(dòng)為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國(guó)旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
