摘要：
本文目錄哪位知道儒家的旅游觀關(guān)于洛陽與鄭州的旅游和尚吃雞蛋嗎一、哪位知道儒家的旅游觀1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入... 本文目錄
一、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國的得天獨(dú)厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨(dú)具特色的中國"旅游"文化，"旅游"在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說，在中國哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國旅游的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國旅游文化，組成中國旅游發(fā)展的基本線索，給中國旅游文化的開拓演進(jìn)帶來了活力。
3、兩千多年來，儒家的旅游觀對(duì)于中國人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
4、就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時(shí)難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無疑是有其進(jìn)步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？"這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?，因此，在儒家學(xué)說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對(duì)象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺(tái)為沼而民歡樂之"的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨(dú)樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種"與民同樂"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種"信而好古"價(jià)值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看，中國古人對(duì)于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對(duì)于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說，世界上沒有任何一個(gè)國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水美的認(rèn)識(shí)，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來者參考，實(shí)在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長(zhǎng)壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說"相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時(shí)，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長(zhǎng)，同時(shí)它作為民族文化的載體，在中華歷史長(zhǎng)河中泛波，與中國傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對(duì)我國古代思想文化、社會(huì)生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，對(duì)中國文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。
12、莊子是我國先秦時(shí)代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗(yàn)方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運(yùn)用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢娗f子對(duì)旅游的鐘愛。他抱著"獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對(duì)旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟。《大宗師》說："圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時(shí)代之所以重視游歷活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個(gè)人思想成果的文字大都刻寫在竹簡(jiǎn)上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑?！肚f子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等?？傊鐣?huì)游歷活動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時(shí)，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過程中，我們總感覺出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個(gè)光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個(gè)性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學(xué)史上的一個(gè)特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會(huì)條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗(yàn)，開始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對(duì)"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所加給人們的各種枷鎖的絕對(duì)自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動(dòng)和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動(dòng)發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達(dá)至精神絕對(duì)自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對(duì)象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型?？梢哉f，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲，體驗(yàn)四時(shí)變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場(chǎng)，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見生機(jī)的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。
20、作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對(duì)旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實(shí)是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國旅游文化史上具有劃時(shí)代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對(duì)我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實(shí)，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個(gè)方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰韓國全州旅游。加之上層社會(huì)人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對(duì)中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對(duì)中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請(qǐng)教了五十三位大善知識(shí)，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動(dòng)事跡。千百年來，中國佛教徒以善財(cái)童子為榜樣，通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動(dòng)，促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長(zhǎng)和發(fā)展。
24、中國僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時(shí)期"白馬馱經(jīng)"佛教?hào)|來佛經(jīng)的歷史記載，生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識(shí)，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時(shí)，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財(cái)富。有四個(gè)字，叫"千載一時(shí)"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會(huì)的土壤上，經(jīng)過"嫁接"，生根、成長(zhǎng)、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識(shí)，弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點(diǎn)綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動(dòng)雖有其特定的意義，不能與旅游活動(dòng)劃等號(hào)，但是，如果對(duì)參與活動(dòng)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，卻又不難看出它與旅游活動(dòng)的密切聯(lián)系。從這個(gè)意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動(dòng)的積極參與者。不僅如此，他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語佛說盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭(zhēng)的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭(zhēng)，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對(duì)我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開展都起了重大的推動(dòng)作用。
27、無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時(shí)代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動(dòng)為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
二、關(guān)于洛陽與鄭州的旅游
先說鄭州，如果玩的話，喜歡看自然風(fēng)景可以去黃河游覽區(qū)，少林寺，如果喜歡美食，可以去開封。
洛陽龍門也可以去看看，不過我感覺也就那回事。少林寺和開封值得一去。關(guān)于洛陽與鄭州的旅游
懸賞分：150-離問題結(jié)束還有 14天 23小時(shí)
洛陽和鄭州有哪些值得玩得地方？推薦幾個(gè)稍微詳細(xì)些，最好親身去過那里的，還有那里有什么著名的美食街嗎？（重點(diǎn)）
在鄭州是不是有杜甫墓，情況怎么樣？具體怎么去？
回答者：烏拉送-門吏二級(jí) 3-2 14:36
先說鄭州，如果玩的話，喜歡看自然風(fēng)景可以去黃河游覽區(qū)，少林寺，如果喜歡美食，可以去開封。
洛陽龍門也可以去看看，不過我感覺也就那回事。少林寺和開封值得一去。
回答者：nickxd88-試用期一級(jí) 3-2 15:00
洛陽開牡丹的時(shí)候去可以,平常都不用去
開封旅游值得去,登封少林寺也行,鄭州的黃河大觀,著都可以去看看
回答者：哈利兜兜-經(jīng)理四級(jí) 3-2 15:10
本人是去年五一去的，洛陽有白馬寺，少林寺，龍門石窟，還有個(gè)四大書院之一的書院記不的名字了！不好意思杜甫的墓在白院，要去龍門石窟才能去，因?yàn)榘自涸邶堥T石窟內(nèi)，很大的墓，旁邊有很多石碑，都可有書法，詩詞之類的！如果趕到牡丹盛開的時(shí)候去，那有牡丹節(jié)，可以去那參觀，不過是要門票的！在牡丹圓門口有賣唐三彩的，6個(gè)馬在一個(gè)泡沫的盒子里，可能他要的比較貴，但和他還價(jià)10圓錢就可以買?。ó?dāng)時(shí)導(dǎo)游耽誤了我們的時(shí)間，告訴我們的，可能是為了討好我們）去龍門石窟做公交車1人1元錢就搞定了！多少路公交車我記不得了，你可以問旅店的人！在洛陽你可以住在洛陽旅社，比較安全，在火車站對(duì)面?。▊€(gè)人感覺有點(diǎn)吵，半夜的時(shí)候旁邊的鐘老響）
你也可以加入當(dāng)?shù)氐穆眯猩纾ǖ铰蒙缇陀腥私o你介紹，一人30元），當(dāng)你加入旅行社后，在去景點(diǎn)的路上他們會(huì)問你要錢（門票錢）一人100！建議不給，因?yàn)橛泻芏嗑包c(diǎn)沒意思，大可不去，去了反而耽誤時(shí)間，反正自己給了30元的車費(fèi)了，跟他們走，到少林寺門票是一人40元！
龍門石窟門票是70多，有老人證的帶老人證，有學(xué)生證的帶學(xué)生證，可以打折！70歲以上老人免費(fèi)！食物有流水宴，就是菜象流水一樣的上，就是菜上的很快。最少300元一桌！
回答者：楠得→糊涂-試用期一級(jí) 3-2 15:56
杜甫故居在鞏義（洛陽鄭州中間的一個(gè)小城市，歸鄭州管）
現(xiàn)在鄭州有無阻任我行，就是你辦張卡可以免費(fèi)游數(shù)十個(gè)景區(qū)，現(xiàn)在鄭汴公路開通了在鄭州花四十幾分鐘可以到開封了，說老實(shí)話辦旅游還是開封最好，來河南最好去下開封。雖然不如鄭州洛陽繁華但是很有自己的特色，小吃尤一絕，我們本地人都喜歡驅(qū)車到開封去吃宵夜，（第一樓的包子，百年老店，還有貓耳朵，童子雞等等）真的很不錯(cuò)，況且開封有龍亭，有清明上河園，也有很多特色的手工藝品，民族味很重。
鄭州有黃河游覽區(qū)（一般般）在鄭州與洛陽交界的鞏義（上面提過）有康百萬莊園和宋陵（學(xué)過歷史的應(yīng)該知道北宋八位皇帝全葬在這里）而且是杜甫的籍貫地。
然后說登封（我沒跑題登封屬于洛陽管轄）登封少林市這兩年很火，門票也水漲船高：（不過我們經(jīng)常逃票。少林建在嵩山腳下，嵩山半山腰上還有個(gè)嵩陽書院，對(duì)了，還有個(gè)叫做什么庵的尼觀，比少林寺更年代久遠(yuǎn)，但是被少林的名氣埋沒了~~也可以看看。（是嵩陽嗎？沒太注意，有點(diǎn)亂呵呵~~每次都是奔爬山和看少林功夫去的~~~~~~）
然后說洛陽，洛陽的龍門石窟~~唉~~怎么說呢，保養(yǎng)工作太差了，真讓人心疼，洛陽牡丹甲天下是沒錯(cuò)的~~不過現(xiàn)在來看不了。洛陽還有關(guān)林（祭祀關(guān)羽的地方）和白馬寺（西游記大家都知道吧，玄奘取回的經(jīng)書就放在白馬寺）白馬寺里有個(gè)和尚算命很準(zhǔn)的（幫我算過~~從此深信不疑）
說了那么多，你會(huì)不會(huì)擔(dān)心路線問題呢？其實(shí)不算亂，你到達(dá)鄭州之后在歐凱龍坐公交（七塊）可以直接到開封，市內(nèi)有旅游巴士。（注意~~還是要向你推薦開封美食~~在河南是出名的哦~~襖~~我的包子~~口水一下）然后當(dāng)天打個(gè)來回（不回也行）在鄭州住一晚，坐車去洛陽，（洛陽的美食我也推薦水宴，比較有特色）然后就OK了。洛陽鄭州都有到少林專車，登封的景點(diǎn)比較密集，不會(huì)很花功夫在路上的。
看在我花時(shí)間打了這么多字份上~~把分給我吧~~`
如果還有不明白的再來問我~~`知無不言，言無不盡
回答者：huayu345-初入江湖三級(jí) 3-2 16:58
白沙湖又稱白沙水庫，位于禹州、登封和新密三市交界處。是我國解放后最早興建的大型水庫。1951年4月開工興建1953年6月竣工，156年擴(kuò)建為省辦大型水庫之一。大壩東起二龍山，西接逍遙觀，長(zhǎng)1316米，高47.88米，寬6.69米，另砌防浪墻高1.2米，主要欄蓄潁河、石淙河、蛟河，四里河水，流域面積985平方公里，總庫容2.95億立方米，水域面積19.43平方公里。已開發(fā)的有水庫大壩，泄洪閘，森林公園，黑龍?zhí)?，東嶺關(guān)遺址，鬼谷洞，姜子牙釣魚臺(tái)，古道遺址，湖心島等大景點(diǎn)，水庫大壩及泄洪閘雄偉壯觀，這里石崖峭壁，石雕佛像，石徑幽靜，飛瀑清泉，湖心小島，游艇帆船，亭臺(tái)樓閣，畫壁勾檐，碧波粼粼，鳥翔魚路，可垂釣，沖浪、游泳、漫步，水庫周圍有四季常綠的森林公園，可欣賞到數(shù)百種奇花異草和數(shù)十種鳥獸。白沙水庫建成后，起到了集防洪、灌溉、保護(hù)生態(tài)為一身的作用，也是游覽觀光的勝地，每年接待全歷各地游客4萬多人。另外，在該水庫周圍還有眾多的自然和人文景觀。諸如白沙楊家莊園、義勇武安王大殿、潁陵和漢墓群。尤其自水庫以下，潁河自然風(fēng)光，更富有江南特色。�
白沙水庫水上樂園是建在湖面的游樂設(shè)施。白沙水庫碧水晶瑩，四面青山環(huán)繞，山水交融，水隨水轉(zhuǎn)，別有洞天。自然景觀：湖區(qū)周圍群山環(huán)抱，峰巒疊嶂，翠柏蔥茂，夜可聽松濤陣陣，朝可觀日出嵩山，夕可拾平湖晚霞。自開發(fā)以來，水上備有豪華游船、快艇和多種小游船，乘船游覽，可聆聽石棺潭的離奇?zhèn)髡f?？傻教鞝攺R祈求平安，可到龜島上去燒烤、游玩；上游崖畔有棧道，可探尋鬼谷子洞、姜子牙釣魚臺(tái)，還可聆聽玉溪垂釣的傳說，石羊關(guān)石刻前觀瞻石刻，也可登臨祖師廟；還可到馬峪河入口處探尋禹王洞。由于白沙水庫生態(tài)環(huán)優(yōu)美，吸引無數(shù)候鳥、棲息于湖中的鳥禽已有數(shù)十種，其中屬于國家重點(diǎn)保護(hù)的鳥類有中華秋沙鴨、黑鸛、白鸛、天鵝、鴛鴦等，成為天然的鳥禽樂園，也是八方游人休閑、度假的水上樂園。�
白沙水庫森林公園是集防護(hù)與觀賞為一體的森林公園。白沙水庫風(fēng)景區(qū)森林公園于2001年開發(fā)，總面積20多萬平方米。園內(nèi)樹木茂密，花卉種類繁多。其中植有翠竹園、銀杏園、棕櫚園、石榴園、百日紅園、盤槐園等。茫茫林海，成為水庫一天然大氧吧。園內(nèi)還修建有秋千，并有石桌、石椅、石凳供游人休憩，農(nóng)家小院供人留鶴。林中有松鼠、刺猬、山雞、野兔等20多種鳥禽動(dòng)物。流水潺潺流，鳥兒喳喳，人行按摩道上，漫步花海林叢，一切都在不經(jīng)意之中，盡洗煩惱憂傷。瑞雪降臨，樹披銀裝，游于此更讓人怡然自得，充滿無限情趣。
白沙水庫庫區(qū)桂園是一處以桂樹命名的園林建筑物。過去桂園是集辦公、休憩、接待為一身的建筑。它始建于50年代，占地約6000平方米，建筑面積 800多平方米，呈四合院形。墻體為塊石筑砌，屋面為瓦木結(jié)構(gòu)。園內(nèi)植有桂樹10余棵，每棵桂樹樹干直徑均在20厘米以上，每到8月，桂花飄香，沁人心脾，故名為“桂園”。過去幾十年，桂園是白沙水庫領(lǐng)導(dǎo)辦公的地方。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到白沙水庫視察，也都安排到這里辦公、食宿。2000年以后，對(duì)桂園進(jìn)行開發(fā)改造，現(xiàn)已成為一處供游人游覽、休息、飲茶的休閑場(chǎng)所。桂園環(huán)境幽靜、優(yōu)美，現(xiàn)已對(duì)游人開放。
桂園位于白沙水庫大壩右端，交通便利，與輸水洞出口毗鄰，出桂園即可看到雄偉的白沙水庫大壩和庫水，也是該景區(qū)的一個(gè)重要景點(diǎn)。距禹州市汽車站30公里。��
釣魚臺(tái)位于白沙水庫上游的玉翠山下，釣魚臺(tái)是臨水伸出的一地自然山巖。巖石呈平面狀，3平方米大小。此地因相傳姜子牙曾在此垂釣而得名。此地山谷狹隘，地勢(shì)險(xiǎn)要，石崖峭壁，飛瀑清泉。在釣魚臺(tái)上，立有姜子牙的漢白玉塑像。該塑像呈坐姿，高約2米，頭戴斗笠，悠然垂釣。玉翠山下有棧道，將釣魚臺(tái)與鬼谷子洞連接起來。到白沙水庫的游客幾乎都要到釣魚臺(tái)來領(lǐng)略姜子牙的風(fēng)采，緬懷他輔佐文王伐紂的偉績(jī)，體味“愿者上釣”的深意。�
龜島又名孤島，位于白沙湖中，四面環(huán)水，總面積約480000平方米，形狀伏臥在水中的烏龜，所以又稱龜島。站立島上，俯視湖面，心情格外開朗。島上建有亭臺(tái)，環(huán)境優(yōu)美，綠樹成蔭。還有古老的土窯洞，剝落的藍(lán)磚墻，土火、土炕、干柴、瓦盆、鐵鍋，為古文明遺跡。春節(jié)韓國旅游
登臨此島，環(huán)顧遠(yuǎn)山近水，關(guān)掉手機(jī)，不談生意，不講競(jìng)爭(zhēng)，可洗刷城市的嘈雜，洗去工作上的煩惱。�
天爺廟是一座祭拜玉皇大帝的廟宇，位于白沙水庫景區(qū)內(nèi)。其建筑年代勺遠(yuǎn)已無考證，歷代有修繕。1958年前廟內(nèi)曾有道士。天爺廟有大殿三間，整座建筑雄偉壯觀，古樸典雅。殿內(nèi)有玉皇大帝及王母娘娘塑像，玉皇大帝頭戴九龍冠，身披滾龍袍，手扶龍案，雙目遠(yuǎn)眺。王母娘娘頭戴鳳冠，身穿青綠色牡丹朝鳳裙，神態(tài)端莊。白沙水庫在廟前，庫水浩淼，煙籠霧罩，白鷺野鴨翱翔戲游。天爺廟周圍翠竹成林，白鴿翔集。過去從豫東來朝中岳、參少林的香客都先拜求天爺保佑，再出關(guān)進(jìn)入拜神路。�
楊家莊園是楊氏家族的民宅。位于花石線白北村，楊家早在明清時(shí)代，為白沙望族。楊氏家譜云：曾有人在朝中居官，為建文帝身邊重臣，故有此豪宅。它建于明末清初，占地86000平方米，建筑面積10000平方米，系磚石結(jié)構(gòu)。原格局有花園兩個(gè)，樓房近百座，分布于白沙街中段兩側(cè)?，F(xiàn)存有花園輪門樓5座，地上有“清嘉慶年制”字樣的石刻匾額。楊家大院現(xiàn)存的5組建筑均為5進(jìn)宅院，院的最后部為花園部分，主建筑為兩層10間，紅石條鋪底，青磚砌墻。中間為二進(jìn)或三進(jìn)過廳，過廳大部分為5間，建筑精美，過廳兩側(cè)均有配房，過廳前為大門，大院方位為坐東向西或座西向東，大門均向街心。楊家大院建筑是典型的明清風(fēng)格，雕梁畫棟，斗拱高啄。其木雕、磚雕藝術(shù)取材考究，工藝精美，是古代建筑技術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，有較高的歷史文化研究?jī)r(jià)值。�
義勇武安王大殿位于花石鄉(xiāng)白北村，即白沙水庫壩下。該殿原為漢朝武安侯灌夫的祭殿。據(jù)《漢書》載：“灌夫好住俠，在潁川作為橫恣，侵奪百姓。”到三國時(shí)，百姓毀灌夫塑像，改祭關(guān)、張、趙、馬、貢五虎上將，但殿名未改。當(dāng)?shù)匾灿蟹Q為“五虎廟”。該殿歷代多有修葺?，F(xiàn)在建筑為無至正九年(1349)所建。該殿為歇山式建筑，木制斗拱式樣奇特，雕工精細(xì)，對(duì)古建筑有研究?jī)r(jià)值?，F(xiàn)屬省級(jí)文物保護(hù)單位。�
白龍電灌站位于花石鄉(xiāng)白龍村，為白沙灌渠第二級(jí)提灌站。始建于1975年，歷時(shí)3年建成。1980年因土地承包到戶而停用。整條灌渠長(zhǎng)20多公里，可灌溉農(nóng)田萬余畝，站臺(tái)和灌渠全部用暗紅色方礫巖石砌成，遠(yuǎn)望如巨龍擺尾，頗為壯觀，站在臺(tái)頂?shù)钠脚_(tái)上，白沙水庫盡收眼底。西北嵩山諸峰若隱若現(xiàn)，縹緲朦朧。整座站臺(tái)由36間房屋組成，內(nèi)外均有臺(tái)階，可達(dá)臺(tái)頂。由于北鄰許洛公路的優(yōu)越位置，站臺(tái)已被裝修成酒店。白龍電灌站由于其歷史原因，再加上建筑藝術(shù)之美，已成為白沙水庫一道亮麗風(fēng)景。�
嵩潁山莊是白沙水庫庫區(qū)建造的容餐飲、住宿、休閑為一體的避暑勝地。山莊依山傍水，順山勢(shì)而建，占地約15000平方米，多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。山莊內(nèi)亭、臺(tái)、樓、閣高低錯(cuò)落有致，雕梁畫棟既含古代風(fēng)韻，又透著現(xiàn)代氣息。餐飲部能容納200人同時(shí)用餐?？头坎坑邪儆鄰埓参?，休閑部各種健身、娛樂設(shè)施齊全。炎夏酷暑，由于庫區(qū)水面調(diào)節(jié)溫度，山莊內(nèi)總是涼風(fēng)習(xí)習(xí)，令人心曠神怡。現(xiàn)每年接待游客4萬多人次。�
東嶺關(guān)原址位于白沙水庫堤體西側(cè)，是三國時(shí)期關(guān)云長(zhǎng)“過五關(guān)斬六將”的第一關(guān)。沿潁河逆流而上，是戰(zhàn)國時(shí)期許昌通往古都洛陽的故道。1951年修建白沙水庫時(shí)原關(guān)址建筑物遭到破壞，但關(guān)址位置尚存。今人有詩云：大壩飛落東嶺關(guān)，關(guān)連碧水水繞山。即今東嶺關(guān)地勢(shì)寫照也。�
位于白沙水庫景區(qū)釣魚臺(tái)西南崖上，為一天然洞穴。傳說一對(duì)夫妻，久婚不育。一夜里仙人托夢(mèng)指點(diǎn)其妻到該洞求子：揀一石子，投入洞內(nèi)，便可得了。該夫妻如其指點(diǎn)，果投石得子。消息傳開，來此求子者絡(luò)繹不絕，自此香火不斷。另，該洞有人考證為商代石姬娘娘養(yǎng)雞處，故又稱“石雞洞”或“石姬洞”。洞口略呈橢圓形。洞口朝向煙波浩淼的白沙水庫，洞前有一突出的平臺(tái)。站在平臺(tái)上，腳下是碧綠的水面，拍打著山崖“啪啪”作響，微風(fēng)撲面。湖面上水鳥咽鳴，翩然來去；湖中小島樹木蔥郁，芳草萋萋。眺望北岸，亭臺(tái)樓閣隱約可見，嵩山依稀可望。�
棧道位于白沙水庫上游的玉翠山下峭壁上。其修建年代不詳。據(jù)傳是曹操為了進(jìn)一步控制洛陽而秘密修建的軍事要道，并在此棧道附近長(zhǎng)期屯兵。古棧道目前大部分已遭到破壞，僅留?？住，F(xiàn)修復(fù)長(zhǎng)度約2公里，棧道寬1.2米。棧道骨架用鋼筋水泥澆鑄，外用木板鑲鋪。沿途建有亭、臺(tái)、索橋等設(shè)備，將白沙水庫景區(qū)內(nèi)的鬼谷子洞、姜子牙釣魚臺(tái)等景點(diǎn)連為一體，已被游人作為攀登山崖、游覽風(fēng)光的交通道路。棧道由景區(qū)西側(cè)山崖處進(jìn)入林區(qū)，是白沙水庫景區(qū)內(nèi)的一個(gè)重要旅游景觀。�
禹王洞為一天然溶洞，位于白沙水庫支流馬峪河北岸。相傳禹王曾在此治水。洞外山勢(shì)雄偉，森林茂密，風(fēng)景秀麗，鳥語花香。洞內(nèi)洞連洞，路連路，寬者同時(shí)容納六、七百人，窄者僅一人能通過。四壁到處是石花、石瀑、石筍、石柱、石塔，奇洞怪石，氣象萬千。禹王洞究竟有多深，至今仍然是個(gè)謎。目前已探明的共有2000多米，已開發(fā)可供游覽的約700米。洞有三廳十洞，50多個(gè)景點(diǎn)，其中“群獅迎賓”、“禹王觀瀑”、“金龜出洞”、“二仙對(duì)弈”、“瑤池仙境”、“蓬萊仙島”、“鎮(zhèn)海寶塔”等形象逼真，造型奇特，是我國北方不可多得的天然溶洞。禹王洞是登山、旅游、避暑之勝地。自1993年7月開放以來，游客蜂涌而至，凡來此參觀者都稱“不虛此行”。�
白沙水庫大壩腳下的黑龍?zhí)?，原為潁河上游一個(gè)著名的匯水潭。黑龍?zhí)堆雌隗@濤拍巖，像巨龍鬧水；素常平穩(wěn)如鏡，水碧似染。是附近村鎮(zhèn)游泳高手搏浪競(jìng)技的最佳去處。當(dāng)?shù)匕傩諅髡f，此有蛟龍、鱉精曾在此潭作怪。�
五十年代初，修筑水庫大壩時(shí)，填平大半。經(jīng)數(shù)年的洪水沖刷，水潭規(guī)模幾復(fù)原狀?，F(xiàn)水面長(zhǎng)約200多米，寬20米，水面達(dá)到4000平方米。潭水水溫較低，鯉、草、鰱等魚類生長(zhǎng)緩慢，烹飪后味道鮮美。加之此處泉水清洌甘甜，常飲可祛病御疾。黑龍?zhí)吨車F(xiàn)已成為休閑、燒烤、垂釣的理想場(chǎng)所。�
鬼谷子洞位于白沙水庫景區(qū)內(nèi)，又稱“谷宅”，洞高3.2米，深4米，闊3.4米。內(nèi)塑有鬼谷子像，身穿道袍，容顏奇?zhèn)ィ局v書。下面坐著兩名學(xué)生在認(rèn)真聽講，即孫臏和龐涓。
鬼谷子姓王名詡，字禪，戰(zhàn)國時(shí)人，為楚國貴族。自幼入云夢(mèng)山采藥得道，鶴發(fā)童顏，相貌甚奇，聞嵩山名勝云游到此。先前這個(gè)山谷很幽靜，傳說有很多鬼怪，人稱鬼谷。自從王詡住在這里以后，魔鬼全消失了，所以后人稱王詡為“鬼谷子”，所住的山洞稱“鬼谷子洞”。鬼谷子是個(gè)傳奇人物，又培養(yǎng)了象孫臏這樣杰出的軍事家，故來鬼谷子洞參觀游覽的人很多。�
石棺潭是白沙水庫壩西后面崖下的一處水潭。原水潭面積200多平方米，水深3米。關(guān)于這個(gè)水潭有一民間故事，被當(dāng)?shù)厝藦V為流傳。水潭附近村子一倔強(qiáng)孩子從小不聽父親管教，讓他去東偏去西。直到父親將死，父親怕死被他葬于山下潭中，便對(duì)兒子說：“我死后你用兩個(gè)牛槽把我扣在里邊，把我葬于此山崖下潭中，不要埋到山下田地”。犟兒在父親病逝后，想想父親對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，深悔過去沒有聽過父親的話，就決定這一次一定要聽父親的話。于是，就按照父親的遺言，用兩口石牛槽把他的父親扣起來葬于山崖下的水潭，所以就叫石棺潭?，F(xiàn)該潭全被庫區(qū)淹沒。�
望嵩橋位于花石鄉(xiāng)白北村，是一座獨(dú)拱石橋，曾是去往嵩的必經(jīng)之路。站在橋上可望嵩山，故名“望嵩橋”。橋?qū)?米，長(zhǎng)18米，狀若彩虹，橫跨在潁河支流上游。橋上石欄桿對(duì)稱，左右各四根，料石雕刻有飛鳥，猴、羊、獅及花卉圖案。紅石雕龍張嘴向西，欲吞潁河，龍尾向東，大有橫掃激浪之勢(shì)。整座橋造型美觀，氣勢(shì)不凡，富有民族特色。橋頭碑文記載此橋?yàn)椤爸腥A民國六年(1917年)陸軍中將毅軍馬步統(tǒng)領(lǐng)兼帶巡緝等馬公志敏號(hào)遜齋”。修建碑記載了修建此橋的不易比先前漢王代楚明修的棧道還難。此橋雖經(jīng)沖刷仍雄跨在潁河之上，可見其堅(jiān)固異常。橋下河水清澈透底，游魚嬉戲，河兩岸垂柳輕拂，清爽怡人，是游人度假消暑的最佳去處。�
石羊關(guān)石刻是北魏時(shí)期官道上設(shè)置的關(guān)隘遺址處的一處石刻?！笆蜿P(guān)”原名“陽城關(guān)”，南臨潁河，北靠九頂鳳凰山，是個(gè)東西長(zhǎng)、南北窄的小鄉(xiāng)村。原村在古關(guān)隘所在處，村子中間立有青石雕刻，昂首仰望的“石羊”，所以稱“石羊關(guān)”。石羊雕刻刀工細(xì)膩，技術(shù)精堪，石羊造型美觀，形象逼真。石羊不但是村子的象征，更是村民平安、吉祥的寄托。1951年修建水庫時(shí)，居民全部搬遷，“石羊”也隨著遷至新村南頭路邊?，F(xiàn)老村已淹沒水中。在老村北岸巖石上雕刻有幾處石佛像，據(jù)考證為北魏時(shí)期所刻制，文字列于下方無佛處，現(xiàn)已剝落殆盡不可拓矣。在旁邊不遠(yuǎn)處，有多處古采石場(chǎng)舊址，相傳是修建少林寺、中岳廟時(shí)所取大型石料之地。�
漢墓群是禹州城西郊漢代直到白沙一帶官民集中留下的墓葬群。禹州是戰(zhàn)國時(shí)期的韓國都會(huì)，秦漢時(shí)期又為潁川郡首府，貴族階層人物較多，城周圍也就相應(yīng)地出現(xiàn)了集中的墓葬區(qū)，尤其禁溝以西，地面保留下來的漢代墓冢很多，地下埋藏的墓室也不少，所以稱為“漢墓群”。該漢墓群總面積67萬平方米。墓室為青磚結(jié)構(gòu)，青磚人們叫漢磚，上刻有各種圖案，系空心燒制而成。從出土的漢墓來看，墓主上有王公貴族，下有黎民百姓；這些墓室形制不一，各有特點(diǎn)，為全國所罕見，對(duì)研究古代葬俗和漢代文化具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。�
劉閣老墓位于花石鄉(xiāng)白沙村，據(jù)傳為明代閣老劉基的墓葬，劉基(1311-1375)，字伯溫，明青田人，元至順年進(jìn)士，至正二十一年投奔朱元璋。明王朝的各種制度的建立多參與其事，官至御史中丞，太史令，封誠意伯。洪武四年辭官。后被左丞相胡惟庸構(gòu)陷，憂憤而死。至于緣何墓葬于此，不得而知。整座墓葬占地13000多平方米，有一高3.4米，方圓50米的大土冢。冢前有柏林，古木虬枝蒼翠如墨，以前墓前有鸞殿三間，現(xiàn)已不存，只留屋瓦斷磚殘片。墳前有石人石馬儀仗景觀。儀仗排列整齊，石人相貌莊重嚴(yán)肅。石人石馬雕刻細(xì)膩，刀法圓潤，栩栩如生，維妙惟肖，是中原明代高官墓葬保護(hù)比較完整的墓葬之一。�
龍?zhí)端乱步邢慢執(zhí)端?，位于花石鄉(xiāng)侯樓村。是宋朝以來佛教活動(dòng)的場(chǎng)所。始建于宋，明清多次修葺。寺坐北朝南，現(xiàn)存有大殿、地藏殿、西廂房、山門等。寺內(nèi)建筑均為單檐硬山式小青瓦頂，是典型的四合院建筑物。所有古建筑均為硬山式建筑，磚，石，木混合結(jié)構(gòu)，脊飾龍首吻，寺內(nèi)現(xiàn)存有清康熙二十八年(1689)、五十四年(1715年)、清乾隆四十七年(1782)三通石碑、刻字匾和宋代陀羅泥石幢一件。這些古建筑的存在對(duì)研究我國古代建筑，特別是宋、明、清時(shí)期的建筑科學(xué)技術(shù)及禹州西山區(qū)水文變化，民族文化等具有較高的價(jià)值。該寺形制雖小，但清幽非他景點(diǎn)可比。寺前有一天然涌泉。因不斷上涌珍珠似的氣泡，故又有稱其為珍珠泉。泉水恒溫，況含多種礦物質(zhì)。當(dāng)?shù)胤Q可治多種疾病。該泉常年溪流潺潺，寒冬霧氣騰騰，炎夏清冽甘甜。泉水涌出成潭，人稱龍?zhí)?。寺因潭而得名。潭水外溢東流而去，一百米外聚流成一平地湖，楊柳依依，鵝鴨暢游，為一天然回歸自然去處。�
隱帝陵是后漢第二代皇帝劉承佑的陵墓，位于今禹州市花石鄉(xiāng)王橋村。劉承佑，(公元913-950)，后漢開國皇帝劉知遠(yuǎn)之子，后漢第二代皇帝稱隱帝。劉駕崩后葬于潁陵，即隱帝陵。
據(jù)《五代史·漢書》記載：“隱帝下葬于許州西陽翟潁陵?！庇謸?jù)民國《禹縣志》：潁陵在城西花石鄉(xiāng)王橋，王橋與徐莊在歷史上就是一個(gè)村。隱帝陵毀于十年浩劫，墓不存，現(xiàn)青石條墓室尚在。根據(jù)傳聞，隱帝陵毀前墓冢高大，墓前有石人，石獸，石碑等。距隱帝陵北約十里處有劉承佑的父親劉知遠(yuǎn)的陵墓一睿陵。�
花石戲樓位于花石鄉(xiāng)花北村，屬明末地方財(cái)主看戲用的專用建筑。它坐南面北，磚石結(jié)構(gòu)。
戲樓寬9米，高5米，深15米，樓前有4根紅石柱支撐。戲樓飛檐斗拱，飾以雕刻和圖案。雕刻分石雕、木雕塑，圖案大多是傳統(tǒng)的愛情傳奇故事和花鳥圖形?；ㄊ瘧驑鞘侵包c(diǎn)楊家大院相對(duì)立，構(gòu)成了一個(gè)完整的大戶莊院式建筑群?；ㄊ瘧驑菤v代都是當(dāng)?shù)啬酥练綀A幾十里最繁華的地方。每逢唱戲，臺(tái)下人頭攢動(dòng)，成百上千。就連來往于許昌、洛陽的商賈、香客也在此歇腳看戲。�
祖師廟位于白沙水庫上游，是古人舉行宗教祭祀的活動(dòng)場(chǎng)所。該祖師廟建筑年代不詳，但從其建筑格式來看，元、明清三代均歷有修復(fù)擴(kuò)建，祖師廟建筑呈“品”字形，外加一個(gè)門樓，占地面積20000平方米左右，建筑面積300平方米，磚石結(jié)構(gòu)，灰瓦蓋頂，硬山式建筑為主，有少量石刻遺存，廟院坐北向南，門樓1間，東西廂房各3間，主殿5間，殿內(nèi)供有祖師爺與其四弟子塑像，塑像均為混質(zhì)彩繪。由于該寺院位于景區(qū)內(nèi)，平時(shí)游客不斷，香客眾多。
作為河南省的省會(huì)城市，鄭州擁有幾十家星級(jí)飯店、賓館，住宿條件相當(dāng)不錯(cuò)。鄭州的賓館分為高、中、低三個(gè)檔次，高檔以四星級(jí)的紅珊瑚酒店和未來康年大酒店為代表；而以三星級(jí)的省國際飯店、黃河飯店、中都飯店以及一批中低檔賓館也為廣大旅游愛好者提供了安全衛(wèi)生，價(jià)格合理的下榻之所。
鄭州烤鴨店的主打名菜“鄭州烤鴨”外型美觀、紅潤油亮，具有外脆里嫩、肥而不膩、味道鮮美的特點(diǎn)，曾榮獲國家“金鼎獎(jiǎng)”。鄭州烤鴨店還以經(jīng)營中國烹飪協(xié)會(huì)認(rèn)定的中華名吃“葛記燜餅”、“蔡記蒸餃”、“三鮮伊府面”而享譽(yù)鄭州。另外，該店還精心制作各種名肴大菜，名菜有：“玉珠雙珍”、“雪山廣?！?、“鐵鍋蛋”、“芙蓉海參”、“清湯荷花”、“蓮蓬雞”等。
洛陽也可以當(dāng)天往返呀.龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、古墓博物館等。
鞏義也不錯(cuò)，宋陵、石窟寺、康百萬莊園、杜甫故里等。
登封很好嘛，少林寺、中岳廟、嵩陽書院、嵩岳寺塔、觀星臺(tái)等。
新鄭也可以的，黃帝故里、歐陽修墓、鄭韓古城、子產(chǎn)墓、后周皇陵、白居易故里等
三、和尚吃雞蛋嗎
1、和尚是不吃雞蛋的，對(duì)于蛋類不可食用，其實(shí)在佛經(jīng)中已有明確論述。佛教《大藏經(jīng)》中云：“一切出卵不可食，皆有子也?！狈鸾陶J(rèn)為一切精卵都有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)成生命，所以是腥，不可食用，雞蛋，魚籽之類都是如此。大乘佛教中，吃雞蛋當(dāng)然犯戒了。雞蛋是動(dòng)物的卵細(xì)胞，本質(zhì)就是肉。
2、《印光大師文鈔續(xù)編·卷上》頁81。有關(guān)于是否吃雞蛋的記載——“雞卵之食否，聚訟已久，然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實(shí)則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會(huì)生雛可食。
3、若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會(huì)起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。
4、參考資料：印光法師文鈔-百度百科
