摘要：
本文目錄哪位知道儒家的旅游觀古代韓國的儒家思想儒家思想對韓國的影響一、哪位知道儒家的旅游觀1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以... 本文目錄
一、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國的得天獨厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國"旅游"文化，"旅游"在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說，在中國哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國旅游的諸子百家之學(xué)中，對中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國旅游文化，組成中國旅游發(fā)展的基本線索，給中國旅游文化的開拓演進(jìn)帶來了活力。
3、兩千多年來，儒家的旅游觀對于中國人民的旅游活動產(chǎn)生了至巨至深的影響。對儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個方面認(rèn)識。
4、就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因為受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經(jīng)濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時無疑是有其進(jìn)步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因為儒家學(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑。《論語》開宗明義就說："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？"這是孔子對于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對當(dāng)時人際交往頻繁，旅游之興盛的社會現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或為國家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?，因此，在儒家學(xué)說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會發(fā)覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺為沼而民歡樂之"的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種"與民同樂"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對堯舜統(tǒng)治時期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種"信而好古"價值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點的建設(shè)來看，中國古人對于開辟自然風(fēng)景游覽點的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點濃烈，他們對于保存古代旅游文化有著極為強烈的責(zé)任感?？梢哉f，世界上沒有任何一個國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對山水美的認(rèn)識，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價值的旅游觀--"比德說"相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長，同時它作為民族文化的載體，在中華歷史長河中泛波，與中國傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對我國古代思想文化、社會生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，對中國文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。
12、莊子是我國先秦時代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對自然之道的認(rèn)識，應(yīng)采取直接體驗的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢娗f子對旅游的鐘愛。他抱著"獨與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟?！洞笞趲煛氛f："圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時代之所以重視游歷活動，是由于當(dāng)時文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑?！肚f子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等。總之，社會游歷活動成為那個時代知識分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚主體思維成就的同時，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過程中，我們總感覺出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學(xué)史上的一個特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗，開始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時社會現(xiàn)實所加給人們的各種枷鎖的絕對自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達(dá)至精神絕對自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型?？梢哉f，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。韓國春節(jié)旅游
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲，體驗四時變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時時處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見生機的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。
20、作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國旅游文化史上具有劃時代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請教了五十三位大善知識，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動事跡。千百年來，中國佛教徒以善財童子為榜樣，通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動，促進(jìn)民間旅游活動的成長和發(fā)展。
24、中國僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時期"白馬馱經(jīng)"佛教東來佛經(jīng)的歷史記載，生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運動。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國時帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財富。有四個字，叫"千載一時"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會的土壤上，經(jīng)過"嫁接"，生根、成長、產(chǎn)生了有獨特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識，弘揚佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅游活動劃等號，但是，如果對參與活動進(jìn)行客觀評價，卻又不難看出它與旅游活動的密切聯(lián)系。從這個意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動的積極參與者。不僅如此，他們同時還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語佛說盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時勢的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭，安時處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動的開展都起了重大的推動作用。
27、無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
二、古代韓國的儒家思想
1、孔子（或孔子）是一位生活在公元前 6世紀(jì)的中國哲學(xué)家，其著作是由后來兩位重要的哲學(xué)家孟子（或孟子）和荀子（或荀子）發(fā)展和編纂的。這三個人物共同創(chuàng)造了哲學(xué)俗稱儒家。其理想中最主要的是美德生活、孝道和祖先崇拜的重要性。還強調(diào)仁愛節(jié)儉的統(tǒng)治者具有崇高的道德地位的必要性，內(nèi)心道德和諧的重要性及其與物質(zhì)世界的和諧的直接聯(lián)系，以及統(tǒng)治者和教師是更廣泛社會的重要榜樣。他們必須仁慈，才能贏得民眾的喜愛和尊重，而不是武力行事，這是徒勞的。因此，當(dāng)遵循儒家原則時，政治傾向于關(guān)注親密關(guān)系而不是制度。
2、儒家的另一個核心支柱是個人的道德和諧與宇宙和諧直接相關(guān)。一個人做什么，會影響另一個。例如，糟糕的政治決策可能導(dǎo)致洪水等自然災(zāi)害?！疤鞜o二日，民無二王”，就是肉體與道德直接相關(guān)的一個例子。這種想法的結(jié)果是，就像只有一個宇宙環(huán)境一樣，只有一種真正的生活方式和一種正確的政治制度。如果社會失敗，那是因為神圣的文本和教義被誤解了；文本本身包含了道路，但我們必須尋找并找到它。
3、等級制度、權(quán)利、責(zé)任、忠誠和責(zé)任感都是韓國***的重要儒家特征。
4、儒家闡述了我們都擁有的四種美德的重要性：仁（jen）、義（i）、禮（li）和德智（te）。后來又添加了第五個元素——信仰——它與土、木、火、金、水這五種元素（中國人的思想）巧妙地對應(yīng)。再一次說明了物質(zhì)和道德領(lǐng)域之間存在密切聯(lián)系的信念。通過說人人都有這樣的美德，由此產(chǎn)生了兩個想法：教育必須培育和培養(yǎng)他們，人人平等——“四海之內(nèi)，人人皆兄弟”。
5、到公元前2世紀(jì)，儒教成為中國漢朝的國教。在唐朝（618-907 CE）寺廟，在所有行政首都建立在孔子的名字和經(jīng)典的儒家文本的研究（如尚書，易經(jīng)，詩經(jīng)，和春秋）成為精英階層每個成員的教育的重要組成部分，他們在為希望加入國家公務(wù)員制度的人設(shè)置的考試中接受了他們的知識測試。隨后的宋朝更加重視儒學(xué)（公元 960-1279年）韓國旅游綜藝。當(dāng)儒家思想可能通過控制北方領(lǐng)土，特別是樂浪的中國諸郡，直到公元 4世紀(jì)，傳給中國的長期貿(mào)易伙伴朝鮮時，這種模式將重復(fù)出現(xiàn)。
6、公元372年，北朝鮮高句麗王國建立了孔子學(xué)院。公元 636年，新羅善德王后任命儒家學(xué)者入宮。不久之后，在統(tǒng)一新羅王國現(xiàn)在控制整個朝鮮半島的國家儒家學(xué)院（Gukhak）成立于公元 682年，在公元 717年裝飾有許多孔子和著名哲學(xué)家的肖像，專門從中國帶來。公元750年更名為國立孔子大學(xué)。除了在家學(xué)習(xí)外，許多貴族青年被派往中國學(xué)習(xí)，在那里他們獲得了進(jìn)入和通過中國行政考試所需的儒家經(jīng)典知識，并獲得了寶貴的外交經(jīng)驗，可以帶回韓國等。他們在那里的職業(yè)生涯。
7、公元 788年，韓國引入了以中國模式為基礎(chǔ)的基于儒家文本的國家行政人員考試。這些論文中的問題主要基于《論語》和《孝經(jīng)》，兩者都包含孔子的對話和話語；尤其相關(guān)的是關(guān)于對上司的正確行為和態(tài)度以及人際關(guān)系對良好***的重要性的那些問題。到公元 11世紀(jì)，有 12所私立學(xué)院，稱為十二議會（Sibi to)，進(jìn)一步傳播儒家思想。特別是一位聲名顯赫的老師，崔中（公元 984-1068年），被稱為“韓國孔子”，并于公元 1055年建立了第一所私立儒學(xué)學(xué)校，稱為“***學(xué)校”'（Kujae haktang）因為有九個研究領(lǐng)域。
8、***和教育是儒家思想的主要舞臺，盡管也適用于家庭角色和責(zé)任，尤其是每個家庭內(nèi)的家族神殿中的祖先崇拜儀式。然而，佛教仍然是官方的國教，薩滿教和自然崇拜是主要的流行宗教，主要為下層和更多農(nóng)村階級所追求。
9、儒家思想的采用不僅表明古代朝鮮愿意接受中國文化的元素，而且其孝順和對上司的責(zé)任的原則使對中國一切事物的長期文化欽佩以及對其龐大和強大的鄰居。作為回報，中國承認(rèn)朝鮮為其中“紳士”在這里被稱為“君子國”軍姿，如儒家論語文本。
10、眾所周知，儒家思想難以確定和闡述，主要是基于孔子本人最初的晦澀和含糊的簡短格言，但統(tǒng)治者和大臣們努力將某些理想轉(zhuǎn)移到他們的政治方法中。等級制度、權(quán)利、責(zé)任、忠誠和責(zé)任感都是韓國***的重要儒家特征。對固定社會種姓制度（例如新羅骨等級制度）的信仰也是如此，該制度被認(rèn)為可以保持社區(qū)的和諧與平衡——“了解你的位置”的態(tài)度——以及更多無形和無法量化的信念，如可信賴、勤奮，和尊重。歷史學(xué)家 Jinwung Kim總結(jié)了這些原則及其對韓國國內(nèi)和國際政治的影響，因此：
11、儒家思想建立在家庭成員關(guān)系的理想模式之上，它要求君臣、父子、丈夫和妻子之間有特殊的聯(lián)系，以及五項道德紀(jì)律。儒家概括了家庭模式以及臣民與國家和國際體系的關(guān)系。在政治上，這些原則意味著一個村莊遵循受尊敬的長者的領(lǐng)導(dǎo)，公民尊敬被認(rèn)為是國家之父的國王。概括到國際關(guān)系，中國皇帝是朝鮮國王的大哥。儒家思想是一種保守的哲學(xué)，強調(diào)傳統(tǒng)、嚴(yán)格的社會等級制度、服從上級以及對君主的認(rèn)同。它把適當(dāng)?shù)膬x式作為其主要美德之一，因此非常注意儀式的表現(xiàn)。在國際背景下，它構(gòu)想了一個以中國為中心的世界秩序。（金，J.，187）
12、儒家思想不僅限于政治領(lǐng)域，其原則可以在古代韓國的藝術(shù)、建筑和文學(xué)中看到。在書畫中，儒家原則的克制是一種盡可能爭取的理想。在陶瓷方面，14世紀(jì)以后朝鮮王朝的白瓷體現(xiàn)了儒家思想的嚴(yán)肅、有序和男性化的傾向，成為當(dāng)時韓國精英的寵兒并被廣泛使用并非巧合。在儒家禮儀中。
13、其中儒家主題是流行的另一種媒介是屏風(fēng)畫，尤其是代表8級中國人物的munja待辦事項或儒教的美德。房子的建筑也可能是由于儒家原則，特別是認(rèn)為男人和規(guī)定女性應(yīng)該分開，兩性，如果陌生人，應(yīng)避免會議上，朝鮮王朝與不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)家園，因此設(shè)計了托管的客人和國內(nèi)工作。儒家哲學(xué)也強調(diào)檢視過去并從中學(xué)習(xí)的重要性，這有助于培養(yǎng)韓國人的歷史感和民族認(rèn)同感，如Samguk sagi和Samguk yusa等著名歷史文本的產(chǎn)生。從公元 12世紀(jì)開始。
14、從公元 14世紀(jì)起，一種新的儒教品牌，即新儒教（再次起源于中國）獲得廣泛接受，損害了其他信仰，尤其是佛教。新儒家與其最初的哲學(xué)有許多相似之處，但它增加了一種信念，即所有人都可以通過努力實現(xiàn)更高的目標(biāo)。這一原則導(dǎo)致了國家考試資格的擴大，即使精英階層仍然具有明顯的優(yōu)勢，這也是考試前多年經(jīng)典學(xué)習(xí)的必要性。新儒家強調(diào)每個人在公共和私人生活中明確界定的等級角色，也導(dǎo)致女性的顯著倒退。
三、儒家思想對韓國的影響
在韓國，孔子的名字家喻戶曉。日前，記者到韓國儒教最權(quán)威的教育機構(gòu)“成均館”進(jìn)行采訪。“成均館”館長崔昌圭說：“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?！睍r至今日，儒教在韓國仍占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融入韓國人的血液，成為國家發(fā)展和人生道路的精神能源。
在兩次“文化對決”中，儒教使韓國受益
在韓國歷史上，儒教曾與日本的“殖民文化”和近現(xiàn)代的“歐美文化”進(jìn)行過兩次“對決”。1910年，朝鮮半島淪為日本的殖民地。在35年的殖民統(tǒng)治中，日本大力推行“皇民化運動”，要求當(dāng)?shù)厝巳w學(xué)日語、“改姓更名”、崇拜日本天皇，這反復(fù)沖擊著當(dāng)?shù)厝说木窦覉@。為反抗“殖民文化”，有識之士舉起了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的大旗，一種強烈的社會責(zé)任感和不屈不撓的奮斗精神馬上席卷了這個苦難深重的國家。正是在這一儒家思想的鼓舞下，1919年3月1日，朝鮮半島人民掀起了全國性的抗擊日本殖民統(tǒng)治的“三·一獨立運動”，它極大地激發(fā)了人們的愛國熱情，為抗日斗爭的勝利奠定了群眾基礎(chǔ)。
1945年以后，隨著美軍進(jìn)駐朝鮮半島南部，儒教在韓國迎來了與“歐美文化”的尖銳對立。在這次“對決”中，韓國借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元化文化觀，在大力引進(jìn)西方市場經(jīng)濟和先進(jìn)技術(shù)的同時，盡量摒棄西方文化中個人至上、金錢萬能、人情淡薄等弊病，倡導(dǎo)儒教的敬業(yè)樂群精神，創(chuàng)造了家庭和諧穩(wěn)定、道德風(fēng)氣良好的社會。韓國把孔子尊為“萬師之表”，并每年舉行紀(jì)念孔子的“釋典大祭”，正是緣于儒學(xué)對韓國作出的貢獻(xiàn)。
不可否認(rèn)，在現(xiàn)代韓國社會，昔日儒教的統(tǒng)治地位正在受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。韓國為繼承傳統(tǒng)，傳承儒教，采取了一系列有力措施，從教育入手已成為其成功的根本。1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目。
韓國小學(xué)道德倫理教育的科目名為《正經(jīng)的生活之道》。在這一科目中，設(shè)有“個人生活”、“社會生活”和“國家生活”三大部分?！皞€人生活”中，主要進(jìn)行“端正、誠實、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”的教育?！吧鐣睢敝?，主要對學(xué)生進(jìn)行“寬容、愛家庭、和睦、親切、公益精神、責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)合作以及公正”教育。在“國家生活”中，向?qū)W生進(jìn)行“三愛”教育，即愛國家———忠誠、愛民族———繼承傳統(tǒng)文化、愛人類。
中學(xué)道德倫理教育科目中，分初中“道德”科目和高中“國民倫理”科目。初中道德科目主要是關(guān)于“人際關(guān)系與各種禮節(jié)”：它以家庭內(nèi)的父慈子孝、兄友弟恭為起點，提倡學(xué)生之間相敬互愛和協(xié)作精神，同時培養(yǎng)學(xué)生敬老孝親思想。在高中的“國民倫理”科目中，主要對學(xué)生進(jìn)行尊重人的生命與價值，“誠”與“敬”的修養(yǎng)以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等教育。
大學(xué)里設(shè)“國民倫理”科目，過去是必修課，現(xiàn)改為選修課?？颇恐性O(shè)有“韓國傳統(tǒng)思想的源流(儒學(xué)部分)”、“實學(xué)思想”、“近代化與開化思想”等課程，主要目的是讓學(xué)生把吸收近代科學(xué)技術(shù)與自立自主意識結(jié)合起來，奠定為國家發(fā)展作貢獻(xiàn)的精神基礎(chǔ)。
韓國著名儒教學(xué)者宋榮陪認(rèn)為，當(dāng)代多元價值社會面臨價值混亂的危機，使個人在做人處事上難以找到標(biāo)準(zhǔn)的生活規(guī)范，在傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖突中，傳統(tǒng)的儒家倫理仍然具有現(xiàn)代意義。韓國把儒家倫理與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，主要體現(xiàn)在三個方面：一、儒家的性本善論，肯定了人存在的價值和道德意義。提醒人們不要為追求物質(zhì)文明而忘掉人性的尊嚴(yán)。韓國最近有不少高官因涉嫌腐敗而跳江自殺，自殺后社會還為其舉行隆重葬禮。不少人覺得納悶，問其原因，原來是犯罪嫌疑人覺得自己失去了人性，沒有臉面再活在世上，自殺是對人性尊嚴(yán)的反思。二、儒家的“君子”與“推己及人”思想，明確地闡明了個人與社會的關(guān)系。在利己主義叢生的現(xiàn)代社會里，兩者均不可偏廢。三、儒家的家庭倫理，如夫妻之間的相敬互愛，父子之間的仁慈孝順，兄弟之間的友愛恭敬，是社會穩(wěn)定的基本要素。盡管現(xiàn)代家庭不可能像過去那樣同居共處，但和睦溫暖的家庭仍對整個社會的和諧極為重要。
亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國提出了“文化立國”的國策。韓國認(rèn)為，西方文明在鼎盛期過后，開始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的新動力。
1997年韓國設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后陸續(xù)對《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興提供了法律保障和巨大的發(fā)展空間。據(jù)統(tǒng)計，韓國僅在2002年就向文化產(chǎn)業(yè)提供了5000億韓元的資金(約4.5億美元)。
韓國在推行“文化立國”的國策中，最成功的經(jīng)驗之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，闖出了一條具有韓國特色的“韓流”新路。韓國電視劇以生動細(xì)膩地反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系而見長，在有著相似文化背景的亞洲國家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛。劇中的情節(jié)之所以讓人感動、產(chǎn)生共鳴，其靈魂所在便是儒教的八德核心：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。不久前，記者與一位韓國朋友聊天談起電視劇。他說，有一次到中國出差，看了一部關(guān)于愛情的電視劇，使他迷惑不解的是，劇中出現(xiàn)的第三者，不僅沒有破壞他人家庭的羞恥感，反而感到自豪。在書店里的暢銷書排行榜上，一些描寫“一夜情”的書竟然排在前幾位。他說，在韓國也有反映第三者的作品，但這種人受到社會的鄙視，根本不敢囂張，“你們可要提高警惕，防止西方頹廢文化的入侵??！”
以儒教文化為背景的韓國文化產(chǎn)業(yè)近幾年喜獲豐收。韓國電影異軍突起，《共同警備區(qū)》、《我的野蠻女友》、《實尾島》等作品，在韓國的上座率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐美大片，甚至給亞洲電影市場也帶來了巨大沖擊。有人預(yù)計，韓國電影和電視劇的出口創(chuàng)匯很快將超過汽車產(chǎn)業(yè)。韓國的游戲產(chǎn)業(yè)在世界的占有率節(jié)節(jié)上升，其“天堂”、“傳奇”、“千年”等游戲也處處可以看到儒教倫理的影子。有趣的是，韓國把這些出口創(chuàng)匯的文化產(chǎn)業(yè)均稱為“孝子產(chǎn)業(yè)”。儒教的“孝”在韓國已被發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。
目前，韓國已計劃到2007年，把文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場上的份額提高到5%，使韓國進(jìn)入世界五大文化產(chǎn)業(yè)強國的行列。
儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”[1]的群體意識和團(tuán)隊精神，認(rèn)為人類社會靠的是有社會組織的群體力量，認(rèn)為個人的命運與群體息息相關(guān)，整體高于個人，個人應(yīng)倡導(dǎo)“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”[2]的整體主義原則。在韓國企業(yè)文化中，集體主義和團(tuán)隊精神是一個道德原則，在強調(diào)充分發(fā)揮每個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。
儒家文化從人的群體性出發(fā)，主張和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，[3]它要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”[4]的“五典”維持企業(yè)成員之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共人際關(guān)系，主張“己所不欲，勿施于人”[5]以體現(xiàn)對他人的尊重和友善。因此韓國企業(yè)文化不強調(diào)個人主義，注重群體和諧、關(guān)心人、敬業(yè)樂群、勤奮和諧、互相合作、上下同心等等。韓國東海旅游
另外，韓國曾是以種植稻米為主的農(nóng)業(yè)國，“稻耕文化”孕育了以家庭為基礎(chǔ)的共同體意識。企業(yè)作為傳統(tǒng)家庭的變形與擴大，構(gòu)成了新的共同體，這一點也對形成和衷共濟的團(tuán)隊文化起到了一定影響。
儒學(xué)強調(diào)“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱、君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），并將其作為整個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和劃分社會等級的標(biāo)準(zhǔn)?！叭V五常”的核心是“君為臣綱”，即“忠君”，是封建傳統(tǒng)階級意識的“至理”，強調(diào)下級對上級絕對的忠誠和服從。因此，韓國企業(yè)中對經(jīng)營業(yè)主的尊敬和對上司的服從被評價為美德，同時經(jīng)營業(yè)主和上司以權(quán)威和慈愛帶動著員工和下屬。這些反映了儒教社會的兩面性存續(xù)要素即權(quán)威與和睦。同時，在君師父一體的傳統(tǒng)理念中，通過對君師父的人倫性禮儀和義務(wù)的忠實履行來達(dá)到三者間的均衡，但實際上人們在忠孝間更傾向于后者，將孝評價為優(yōu)先價值，這在近代以后對韓國企業(yè)文化的形成具有深遠(yuǎn)影響。
另外，在韓國家庭里，父親作為家庭的長輩，要成為夫人和子女效仿的典范，并以其權(quán)威來治家。而韓國企業(yè)多為家族式管理，企業(yè)創(chuàng)始人非常重視家庭的血緣關(guān)系，認(rèn)為具有血緣關(guān)系的親屬能夠幫助自己鞏固企業(yè)，所以在韓國企業(yè)主多為家長，企業(yè)管理者多為親屬。于是，家庭中家長式的權(quán)威管理被傳遞到企業(yè)中去，形成了下屬必須服從上級的垂直式從屬關(guān)系和服從意識。
儒家教育思想推崇“名必有實，事必有功”[6]的務(wù)實作風(fēng)和“克勤于邦，克儉于家”[7]的勤勉態(tài)度，主張要“謹(jǐn)于言而慎于行”。[8]在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的實學(xué)更是保留了這種思想，實學(xué)主張面向現(xiàn)實，不尚空談，在儒學(xué)和性理學(xué)的基礎(chǔ)上尋求更加切合現(xiàn)實的實際性，提出務(wù)實踏實和實事求是的價值觀和生活觀。20世紀(jì)70年代初韓國誕生了“新生活運動”，“新生活運動是改善農(nóng)民生活和在農(nóng)民中提倡新的勞動道德的全國性運動的一部分，其指導(dǎo)方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個口號?！盵9]不管是傳統(tǒng)思想還是現(xiàn)實運動都折射出韓國國民務(wù)實勤勉和經(jīng)世致用的思想意識。
另外，韓國的企業(yè)多為私人創(chuàng)辦，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)歷過白手起家、歷經(jīng)磨難、頑強拼搏、創(chuàng)造巨額財富的實踐活動，而且由于韓國民族在歷史上一直背受欺壓，所以韓國人又有著振興本民族的民族志向。吃苦耐勞、勤勉敬業(yè)的傳統(tǒng)美德，與振興經(jīng)濟、效忠祖國之志相結(jié)合，迸發(fā)出巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)業(yè)者的奮斗史深深地激勵著企業(yè)的后來人。于是，在韓國就形成了務(wù)實勤勉的勞動意識和工作風(fēng)格。
在根深蒂固的儒家文化的影響下，韓國民眾也具有重視教育和人才的傳統(tǒng)。中古以前的孔子在韓國更多地是作為教育圣人的形象，古代韓國人接受了儒家“君子喻于義，小人喻于利”、[10]“學(xué)而優(yōu)則仕”[11]等思想，主要在人性倫理上重視對人的教育，他們視受教育高低與否來論人的高下。儒家重視教育，更重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。在學(xué)習(xí)化時代的今天來理解儒家的這種思想，就是將學(xué)習(xí)放在首位，樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念并付諸實踐。
新儒教倫理強調(diào)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和教育，強調(diào)十年樹木、百年樹人，對教育賦予了極高的價值。接受過良好教育是通向較高社會地位的途徑，全社會都形成了尊師重教、崇尚人才的風(fēng)氣，在企業(yè)也不例外。企業(yè)錄用新職員時，非常注重學(xué)歷，高學(xué)歷意味著良好的資質(zhì)，能獲得較高職位。并且十分推崇終生學(xué)習(xí)的思想，十分重視員工的在職培訓(xùn)，使企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人力資源，“人才第一”的思想滲透在企業(yè)的經(jīng)營活動中。
正是堅持以人為本，培養(yǎng)、凝練成一種向上的企業(yè)精神，樹立起強大的精神支柱，才使員工有了一種共同的理想和追求，從而產(chǎn)生了強大的向心力和感召力。以人為本的人力資源思想，已成為韓國企業(yè)發(fā)展的重要因素。
