摘要：
本文目錄為什么韓國人的性格比較暴戾韓國人性格怎么樣中日韓三國人性格上有什么不同點一、為什么韓國人的性格比較暴戾1、不敢說談的有多專業(yè)，就談?wù)勗蹃眄n國這半年對韓國人性格的分析吧！... 本文目錄
一、為什么韓國人的性格比較暴戾
1、不敢說談的有多專業(yè)，就談?wù)勗蹃眄n國這半年對韓國人性格的分析吧！
2、初來韓國，感覺什么都好新鮮，每個人對自己都很親切！現(xiàn)在想想他們那時是多么的虛偽在韓國打車包車！
3、韓國因為自己比中國早發(fā)展幾年，經(jīng)濟上取得了一定的成就，這值得我們好好學習
4、經(jīng)濟學上有句話叫：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
5、突然成了暴發(fā)戶，就不知道自己姓什名誰了
6、舉個例子：有很多韓國人見了你都會問你;
7、這個東西中國有么？你說有多好笑．就跟某人說的：除了沒有美軍，中國啥都有！
8、還有韓國大部分人簡直就是顛倒黑白，居然說什么漢字是從韓語發(fā)展而來得．連貌似有學問的大學教授都這樣認為，還煞有介事地跟人講，宋朝的時候，漢語的發(fā)音和韓語的是一樣的。對此我都見怪不怪了，自己剽竊中國的文化，還賊喊捉賊！就讓他們自己意淫去吧！
9、韓國人很呆板，實驗設(shè)計該怎么樣就怎么樣，絕不再想一下能不能重新設(shè)計一下。你必須嚴格按照他的方法去做，否則，可有你的好果子吃了
10、韓國人喜歡篡改實驗數(shù)據(jù)，他們的數(shù)據(jù)因此看起來很整齊。就這樣的研究風氣，怪不得出了個黃禹錫呢！
11、中國人不可能和韓國人成為交心的朋友，他們對中國有偏見，盡管一衣帶水！
12、韓國人還對中國提領(lǐng)土要求，也不看看自己幾斤幾兩，有本事過來拿，看不把你打回原始社會！
13、還有韓國的學生MS對教授都很尊敬，那是因為教授掌握著能否畢業(yè)的生殺大權(quán)，私底下都叫教授“絲賴給”就是垃圾的意思，讓咱一個外國人哭笑不得。
二、韓國人性格怎么樣
1、誒，我也是男人，就對男人不過多的評價了。
2、說說女人吧，韓國女人很顧家，孝敬父母，是很好的類型，韓國人很有禮貌，但。。。。。。。和日本人一樣，都是表面禮貌，內(nèi)心卻拒人于千里之外.以前去韓國旅游的時候買飾品。老板很恭謹?shù)膯栁沂遣皇侨毡救?，我很嚴肅的回答他：“我是中國人”老板臉色立馬就變了。。。誒~~~因為不是韓城，釜山所以他們不知道現(xiàn)在中國的強大。還把中國人當60-70年代的人.
3、說到底，其實異國人真的不是很好交往的.
三、中日韓三國人性格上有什么不同點
1、中日韓三國雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于三國在歷史潮流中面對著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風俗習慣等差異，使得三國形成同源不同流的文化和國民性格。
2、首先，可以對比一下日常生活中三國國民的行為：
3、中，日，韓三國人坐地鐵，日本人一聲不吭，只訂著一個地方目不轉(zhuǎn)睛；中國人眼睛亂轉(zhuǎn)，一刻也閑不住地東張西望；韓國人則吵吵鬧鬧，喋喋不休。
4、關(guān)于吵架，韓國人光吵不動手，是儒教式的；日本人只動手不吵，是武士式的；中國人則是又叫又動手，是充滿謀慮的立體戰(zhàn)。
5、對于性，日本人往往認為，性不是一種禁忌，而是一種日常藝術(shù)，是一種美。韓國的性文化保守性強，說現(xiàn)代韓國的性文化只是李朝時代男尊女卑思想的延續(xù)也不為過。直到今天，結(jié)婚的女友一定是處女，這是先決條件。而古代中國在世界上文明程度最高，性文化的發(fā)展也比較早，漸漸的形成了獨特的以性心理，性生理，和性醫(yī)學為中心的性學。到宋代，程朱理學對性以及性學的發(fā)展有所抑制。尤其是文化大革命，對正常的性觀念和性表現(xiàn)的壓制都是前所未有的。今天中國人終于從文化大革命的陰影中走出來，性觀念和性表現(xiàn)現(xiàn)在都比較自由和開放。對于性，日本人閉口不說，文字大膽，身體開放；韓國人滿嘴葷話，思想保守，中國人是中庸之道，介于二者之間。
6、韓國的妻子們重感情，對丈夫強勢而熱情；日本的妻子們對丈夫百依百順，溫柔體貼，很難了解其內(nèi)心；中國的妻子們既重感情，又有城府，將丈夫們訓練的服服帖帖。
7、中國人喜歡牡丹，國色天香，象征榮華富貴；日本人喜歡櫻花，剎那盛開，瞬間凋零，象征殘酷之美；韓國人喜歡木槿，質(zhì)樸無華，小家碧玉，卻不屈不撓頑強生存。
8、中國人喜歡看［三國演義］，講國家大事，規(guī)模宏大，象百科全書，將文治武功溶于一爐；日本人喜歡［忠臣藏］，講武士搏殺，刀光劍影，殘忍冷酷；韓國人喜歡［春香傳］，講才子佳人，對詩傳情，和美優(yōu)雅。
9、日本人最誠實，一般不說謊；而中國人的謊話是一大特產(chǎn)；韓國人不說謊卻有說大話的可能。
10、當我們將三國的國民行為與其地理位置相對應(yīng)的時候，不難發(fā)現(xiàn)：中國是大陸德行，圓滑世故，雍容大度；日本是島國德行，心胸狹窄，細致認真；韓國是半島德行，自尊心強，心懷怨恨。
11、中國有種說法，“千古中國，萬種民性”。擁有數(shù)千年文明史的中國人既有共性，又有地域差異，形成了多種類型的國民性。統(tǒng)一和多樣正是中國民族性的兩個方面。長期以來，中國人一直以“五千年文明古國”自居，認為“中國是世界的中心”，“中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一”。然而，中國人往往不大深究自身是什么樣子，不大想自己究竟是什么。在中國，很少有人像日本人那樣去研究和理解自身的民族性，但近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國掀起了三場反省和改造自身民族性的熱潮。第一次是19世紀末到20世紀初以康有為、梁啟超為代表的維新學者對中國民族性弱點的解剖；第二次是五四運動對中國民族性的批判；第三次是80年代文化反思熱對中國人自身的全面反省。
12、被稱為“中國革命之父”的孫中山在1890年到1924年通過各種論文和演講對中國人的民族性做了如下概括：
13、（12）忠孝、仁愛、信義、和平、智慧韓國整形包車
14、20世紀最有名的文豪魯迅從8個角度概括了民族性：
15、在這個地球上，大概再沒有像日本人那樣喜歡討論自己民族性的民族。明治維新以來，有關(guān)日本人國民性的著述、論文、報道、隨筆不計其數(shù)，直到現(xiàn)在，從各個層面加以論述的日本人論仍然層出不窮。在日本，最早對日本人民族性進行具體論述的是明治維新時期的權(quán)威國文學家芳賀矢一。他在1907年寫的名著《國民性十論》中，把日本人的國民性特征分析為以下10條：
16、正當日本人在中日、日俄戰(zhàn)爭中勝利而自詡為“世界一等國民”時，為使國民好好反省一下，1916年大町桂月編輯出版了論文集《剖析日本人民族性》（共收錄了35個人的76篇文章）一書，其中他就如下方面做了指責：
17、日本作家坂口安吾于1935年發(fā)表了《日本文化私觀》一文，其中他剖析了日本人憎惡心太弱的旁觀者性格，并指責日本人即使本土的傳統(tǒng)被歐美風潮破壞也毫不關(guān)心這一共性。另外《世界國民性讀本》一書對日本人的國民性做過如下概括：
18、此書指出的日本人民族性的缺點是：
19、（2）缺乏雄心壯志、冒險精神和創(chuàng)造精神
20、（3）沒有創(chuàng)造出舉世矚目的輝煌文化
21、外國人寫的批判日本人的代表著作首先要數(shù)留日中國學者戴季陶的《日本論》（1928年）。國民黨上層人士戴季陶，作為孫中山的翻譯兼秘書曾多次訪問日本。他批評日本的國體只不過是對“萬事一系，天壤無窮”的神權(quán)的迷信和實為奴隸思想的武士道精神。他還指出，日本國民性的優(yōu)點是在吸收世界文明的同時，兼?zhèn)渥晕冶４妗⒆晕野l(fā)展的能力。而作為缺點，日本人仍然具有卑微的島國根性和崇拜歐美、藐視中國的傾向。在藝術(shù)上，好戰(zhàn)精神與優(yōu)美寧靜的心境、精巧細致的形式相結(jié)合。其審美意識雖然優(yōu)雅精致，但并不崇高偉大。在公共道德上，雖然有和平互助的習性，但被功利的商人根性所支配。對于明治維新以來一直藐視中國和韓國的日本人來說，中國人對日本人的民族性的指責，具有劃時代的歷史意義。
22、戰(zhàn)后的1948年，美國人類文化學者本尼迪克特的《菊與刀》在日本翻譯出版，一時間成為風靡日本的暢銷書。因為《菊與刀》是歷史上首次由外國人編寫的正式的綜合性日本人論，受其影響，不久出現(xiàn)了各色各樣的日本人論著作。《菊與刀》突出強調(diào)了日本人的雙重性格：一方面喜歡菊的高潔，另一方面又有刀一般的殘忍。
23、值得注意的是，與韓國人和中國人相比，日本人更愛用“與外國人相比，我們?nèi)毡救嗽趺丛趺礃印敝惖脑?，從這一慣用語不難看出日本人的國際文化比較意識，這源于日本人對外來文化的強烈好奇。比較才是日本人改變自己以求得發(fā)展的動力吧。
24、解放后的1965年，文化人類學者崔宰碩在《韓國人的社會性格》中把韓國人的性格總結(jié)歸納為五大特征：
25、在此之前，雖然不是正式的研究論文，但1963年韓國的代表文人李御寧曾以隨筆的形式寫過《土地與狂風——這就是韓國人》。該書于1978年在日本被譯為《恨的文化論》出版發(fā)行，并成為熱門話題。這可以說是解放后最早的韓國人論。迄今這本書仍作為暢銷書給韓國人以深刻的影響，因此把它稱做“20世紀的韓國人論”也不夸張。
26、1971年，心理學家尹泰林在《從意識結(jié)構(gòu)上看韓國人》中，以韓國文化、韓民族的起源、風土人情為出發(fā)點，對韓國人的國民性進行了論述：
27、（1）過分忍耐和以感情為主的思考行為模式
28、（5）功利性強，追求現(xiàn)世的思考方式
29、韓國國文學者全烈圭曾在《韓國人的心》中對韓國人的心理性格做了如下評述：
30、（2）女性觀：要求傳統(tǒng)女性的順從
31、（3）夫妻觀：在儒教式家庭中的婆媳關(guān)系和婆婆的權(quán)威
32、（4）祖先觀：崇尚祖先，對自己姓氏的絕對驕傲韓國大田包車
33、（6）社交觀：yes／no分明，社交能力比日本人強
34、（7）團體觀：比起日本人來過于強調(diào)個人的主張
35、（8）勞動觀：儒教倫理是勞動欲望的源泉，忠于國家
36、（10）飲食意識：喜歡味美的食物，能吃得大汗淋漓
37、（11）娛樂意識：比起日本人來，喜歡有個性的娛樂
38、（12）幽默觀：性格幽默。幽默的內(nèi)容以對權(quán)威的攻擊為主
39、（13）審美意識：喜歡曲線美和未經(jīng)雕琢的自然美
40、就東方文化或者說是中華文化的影響而言，中國是最深的，其次是日本，再其次是韓國。中國擁有最本源的文化根基和傳統(tǒng)；日本雖然沒有根但在繼承和接受之后有了自己的理解，算是一個嫁接比較成功的樣本；韓國的移植算是比較失敗的，因為，他們終于沒能發(fā)展出自己具有競爭性的文化分支。這并不是說，韓國沒有自己的文化，而是說，韓國人沒有一種有競爭力的文化?？匆粐幕欠裼懈偁幜?，我認為，并不是看其在世界范圍內(nèi)的影響力，而是看該民族自身對其文化的信仰程度和文化自信。韓國比起日本來，顯然缺乏這種自信，更不要說與中國相比。
41、文化自信是一種很怪異的東西；首先對本民族文化的自信，必然造成一種固執(zhí)的堅持和保守，對外來文化有一種本能的排斥和蔑視；其次，這種自信又會有豁達雍容的一面，體現(xiàn)在對外來文化的包容性接納和同化。這種矛盾性體現(xiàn)最明顯的是日本。日本人擁有一定的文化自信，這體現(xiàn)在其學習能力上，也體現(xiàn)在其矛盾心理上。正是因為這種矛盾心理，使日本人成為三國中最早跨出向西方學習這一步的國家。自信，使他們敢于去學習；不夠自信，使他們需要而且愿意去學習；所以，日本人必然會而且很容易邁出那一步。因此，日本不僅能積極地在數(shù)千年前謙虛地學習了中國文化，也在18世紀放眼看世界，開展了意義深遠的明治維新，并且我們可以看到，日本并沒有放棄在當時看來相對落后的日本傳統(tǒng)文化而是聰明地將兩者有機結(jié)合，進一步推動了其民族的文化進步。
42、韓國處于朝鮮半島。早在秦漢之際就有明確的史書記載有朝鮮半島與中原大陸的交往。可以說朝鮮半島國家是世界上受中華文化影響最為深遠的國家。同時朝鮮半島長期以屬國的地位同中國保持著密切的聯(lián)系。因此朝鮮半島國家或多或少曾有一種身為先進文化享有者的驕傲。同時，這種與日俱增的驕傲又時時刻刻地提醒著他們沒有源文化的的尷尬現(xiàn)實。但是由于長期受到中原文化的熏陶及缺乏其他強勢文化的沖擊使得半島國家既想擺脫中原文化的巨大影響以形成具有其自身特色的文化但又無法像島國日本那樣從外來強勢文化中獲得發(fā)展契機?，F(xiàn)今韓國作為一個經(jīng)濟發(fā)展強國，由于缺乏具有強競爭力的文化，韓國在某些方面總是會出現(xiàn)一些過激的行為以表達其內(nèi)心的強烈情感。。隨著韓國在國際地位上的不斷提高，韓國人迫切地希望其文化也能在世界民族之林中占有重要席位。此時的韓國很像處于青春期的少年，急于表現(xiàn)出其不凡的一面，韓國的國民性格也帶有類似色彩：暴躁、激動、熱情、易怒、倔強、敏感、追求物質(zhì)享受。當然，由于長久地受到儒家文化的影響，韓國人往往又具有謙和、溫順、彬彬有禮、傳統(tǒng)、保守的特質(zhì)。
