摘要：
本文目錄旅游發(fā)展的經(jīng)驗交流材料哪位知道儒家的旅游觀關(guān)于節(jié)慶的幾個問題一、旅游發(fā)展的經(jīng)驗交流材料篇一：旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗交流材料... 本文目錄
一、旅游發(fā)展的經(jīng)驗交流材料
篇一：旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗交流材料
近年來，區(qū)委、區(qū)政府把旅游產(chǎn)業(yè)作為富民強區(qū)的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)培育，從組織領(lǐng)導(dǎo)、財政專項資金支持、產(chǎn)業(yè)園區(qū)專項規(guī)劃等多方面配套推進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了全區(qū)上下抓旅游產(chǎn)業(yè)的良好局面，我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展取得了較好的成效。2011年，全區(qū)共接待游客230萬人次，實現(xiàn)旅游收入7.46億元，門票收入220萬元。主要做法有以下幾點：
我區(qū)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，而比較優(yōu)勢也在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會保育下來的優(yōu)秀歷史文化、地方民俗文化和優(yōu)良生態(tài)文化資源。以昭化古城、劍昭古驛道為代表的三國歷史文化資源，以射箭提陽戲為代表的民俗文化資源，以嘉陵江水域、棲鳳峽森林公園為代表的生態(tài)文化資源，以太公紅軍山、柳橋紅軍石牌坊為代表的紅色文化資源，以梅嶺老街、柏林古鎮(zhèn)、昭化民居為代表的古建筑文化資源，以平樂寺、云臺山為代表的宗教文化資源……在日益激烈的市場經(jīng)濟競爭中，我區(qū)唯有這些資源最具獨一無二的比較優(yōu)勢和獨特的魅力。
國家、省、市近年來關(guān)于文化旅游產(chǎn)業(yè)振興的方針、政策和規(guī)劃也讓我們敏銳的認(rèn)識到，旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界成長性很高、綜合帶動能力很強的產(chǎn)業(yè)。區(qū)委、區(qū)政府審時度勢，決定把文化旅游產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟長遠布局的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)培育，作為產(chǎn)業(yè)興區(qū)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來抓，先后制定了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展十一五、十二五規(guī)劃和具體實施意見，從組織領(lǐng)導(dǎo)與考核機制、財政專項資金支持、產(chǎn)業(yè)園區(qū)專項規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施配套完善、產(chǎn)業(yè)招商引資政策優(yōu)化、主管部門及人才隊伍強化、管理體制機制創(chuàng)新等諸方面系統(tǒng)推進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了窮縣區(qū)辦大事、全區(qū)上下抓旅游、社會各界投資旅游的良好格局。
以旅游資源轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略目標(biāo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，做好旅游規(guī)劃編制工作。先后邀請了四川農(nóng)大學(xué)和西南民族大學(xué)旅游規(guī)劃設(shè)計院的專家制訂了平樂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)總體發(fā)展規(guī)劃、平樂文化旅游景區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃暨核心區(qū)建設(shè)性詳細(xì)規(guī)劃；完成了太公紅軍山景區(qū)紅色旅游發(fā)展總體規(guī)劃暨核心區(qū)建設(shè)性詳細(xì)規(guī)劃；旅游、林業(yè)等部門聯(lián)合完成了棲鳳峽創(chuàng)建省級森林公園的總體規(guī)劃，和柏林溝濕地公園初步規(guī)劃。棲鳳峽森林公園成功創(chuàng)建成為省級森林公園。
切實遵循旅游開發(fā)，規(guī)劃先行的原則，進一步抓好元壩區(qū)旅游資源的普查和旅游規(guī)劃的編制及修編工作。以《廣元市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》為統(tǒng)攬，重點編制好《元壩區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《昭化古城旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（修編）以及主要景區(qū)的旅游規(guī)劃。《劍門關(guān)蜀道旅游區(qū)創(chuàng)建國家5A級景區(qū)總體規(guī)劃》、《劍門關(guān)蜀道旅游區(qū)創(chuàng)建國家5A級景區(qū)提升規(guī)劃》，在成都舉行的劍門關(guān)蜀道旅游區(qū)創(chuàng)建國家5A級景區(qū)提升規(guī)劃評審會上通過。2012年3月23日，《平樂文化旅游景區(qū)概念性規(guī)劃及重要節(jié)點詳細(xì)規(guī)劃》通過評審。
我區(qū)一向重視旅游宣傳促銷活動，多次參加省市組織的對外宣傳促銷活動，通過圖片文字，節(jié)目匯演、資料發(fā)放等措施，擴大了景區(qū)的對外形象宣傳。同時，我區(qū)還通過在四川日報、陜西日報、華西都市報、陜西電視臺、西安電視臺、廣元電視臺、成都電視臺等多家媒體對宣傳促銷活動作現(xiàn)場報道以及在高速路口、天橋設(shè)臵大型宣傳廣告、在公交車車身打廣告等多種形式進行大力宣傳，提高了景區(qū)的'知名度，并帶動了景區(qū)的繁榮發(fā)展。
今年開春以來，我區(qū)旅游業(yè)宣傳促銷工作不斷凸現(xiàn)亮點。2月2日，四川電視臺《巴蜀文化新春之旅》走進昭化古城； 3月17日，中國天馬旅游協(xié)會赴昭化古城踩線考察；4月5日，韓國國家旅游協(xié)會到昭化古城考察旅游線路；4月13日至15日，昭化古城亮相山東青島2012中國國內(nèi)旅交會； 4月21日，昭化古城參加2012春季四川天府旅游節(jié)。景區(qū)美譽度和影響力不斷上升，旅游宣傳促銷成績喜人。
進一步規(guī)范明確昭化古城景區(qū)管委會、中大經(jīng)營公司、昭化鎮(zhèn)、大朝鄉(xiāng)的職責(zé)和義務(wù)，加強了景區(qū)管理和服務(wù)人員培訓(xùn)。強化景區(qū)、娛樂場所和旅游飯店等公共場所的安全管理，進一步完善了旅游突發(fā)公共事件應(yīng)急預(yù)案，做好防火、防汛、防爆，預(yù)防食物中毒和其他突發(fā)事件的發(fā)生，加強旅游市場執(zhí)法監(jiān)管，旅游市場規(guī)范秩序。積極做好元旦、春節(jié)、五一、端午、中秋、國慶節(jié)假日籌備工作，做到了讓游客乘興而來，滿意而歸。無安全事故發(fā)生，無重大游客投訴事件，昭化古城美譽度不斷提高。
文化旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高，對基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境條件要求也較高，屬社會效益優(yōu)先、投資回報周期偏長的朝陽產(chǎn)業(yè)，投入不足是發(fā)展之初最大的障礙。按照政府主導(dǎo)、項目帶動、基礎(chǔ)配套、市場主體、民眾參與、社會效益優(yōu)先的發(fā)展理念，通過國家項目資金爭取一點、本級財政擠一點、招商引資投一點、發(fā)動群眾出一點、銀行信貸貸一點五個一點的辦法破解資金難題，區(qū)財政每年預(yù)算安排文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金400萬元用于支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，把重心放在制定優(yōu)惠政策優(yōu)化發(fā)展環(huán)境吸引投資創(chuàng)業(yè)上，規(guī)費、用地、基礎(chǔ)配套等方面盡可能優(yōu)惠，同時有針對性地開展公開宣傳競投、網(wǎng)上招商、會展招商、專題招商、駐點招商等，民間資本投資旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出增長勢頭。韓國旅游價格
堅持文旅結(jié)合，圍繞文化之魂配套完善文化旅游要素，在保護打造文化核心資源的同時，大力完善吃、住、行、游、購、娛各要素，帶動產(chǎn)業(yè)綜合效益提升和老百姓增收致富。以大招商推動產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，目前已引進四川中大公司在進行園區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化管理的同時投資建成了漢壽客棧、樂樓等餐飲、住宿、娛樂設(shè)施，引進四川暢洋集團建設(shè)五星級溫泉大酒店，共培育園區(qū)特色餐飲企業(yè)60余家、酒店（客棧）27家、文化娛樂業(yè)主35家、傳統(tǒng)工藝展示及產(chǎn)品銷售作坊15家。
通過文化與旅游聯(lián)姻、項目與景點融合，形成了一個項目多個市場，一次投資多重回報的良性發(fā)展格局。參加了浙江、西安、重慶、北京等地舉辦的大型文化旅游促銷活動，定期開展古城迎新春、蜀道徒步游、三國文化旅游節(jié)等活動，在中央電視臺、四川衛(wèi)視、香港鳳凰衛(wèi)視、日本朝日電視臺等媒體開展了系列宣傳營銷活動，昭化三國文化產(chǎn)業(yè)園確定為峨眉電影廠拍攝基地并拍攝了《昭化曉月》、《最后一顆子彈》
篇二：提高旅游效益經(jīng)驗交流材料
2015年，xxxx繼續(xù)以圍繞全市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體布局，充分挖掘xxxx豐富的人文旅游資源，以打造“文化旅游名城、產(chǎn)業(yè)發(fā)達的工業(yè)新城、民生優(yōu)先的幸福之城”為目標(biāo)，牢固樹立大資源、大產(chǎn)業(yè)、大營銷觀念，以旅游總體規(guī)劃和專項規(guī)劃為指導(dǎo)，以旅游資源為依托，以文化內(nèi)涵為載體，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，努力實現(xiàn)旅游開發(fā)、生態(tài)保護、文化傳承、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型四位一體發(fā)展，提高xxxx的知名度和美譽度。
一是立足產(chǎn)業(yè)分布現(xiàn)狀，構(gòu)建“一帶一核五區(qū)”的旅游空間布局，突出“文化之旅、漂流之鄉(xiāng)、紅色之游”的旅游主題，以名人、名碑、名塔、名村四張名片為抓手，完善包裝四條精品旅游線路。二是緊緊結(jié)合當(dāng)前正在開展的創(chuàng)國衛(wèi)、創(chuàng)綠化模范縣工作，做好浯溪、龍山、望浯三大主題公園的建設(shè)；實施浯溪公園擴園、旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)、浯溪水利風(fēng)景區(qū)開發(fā)、長隆水上樂園等項目建設(shè)，打造“一江兩湖”特色景區(qū)。三是大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)辦一批五星級農(nóng)家樂和休閑農(nóng)業(yè)山莊，構(gòu)建“城在綠中、水在城中、人在景中”的秀美畫卷，全力將xxxx打造成永州中心城區(qū)的旅游休閑后花園、省內(nèi)外有較高知名度的文化生態(tài)型旅游目的地。
通過加大旅游招商引資力度，引進大企業(yè)，促上大項目，以大項目帶動旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。以創(chuàng)建知名文化旅游目的地為契機，大力推進重點旅游項目建設(shè)，持續(xù)做好陶鑄故里湘江綜合旅游開發(fā)項目的宣傳推介工作，包裝好浯溪碑林、龍溪李家大院、石洞源紅色旅游區(qū)、祁山風(fēng)景區(qū)、掛榜山中國小鯢棲息地、竹山鄉(xiāng)村旅游、八廟溫泉等景區(qū)景點，千方百計引進境內(nèi)外投資者采取購買、租賃、聯(lián)營、股份合作等多種形式投資開發(fā)旅游項目，興辦旅游企業(yè)，引導(dǎo)和支持有實力的民營企業(yè)投資旅游業(yè)，加強銀企合作，爭取信貸支持，形成投資主體多元化、融資渠道多樣化的投入機制。今年重點啟動龍山公園3A級景區(qū)創(chuàng)建工作，做好深圳水上樂園、浯溪風(fēng)情小鎮(zhèn)項目的前期工作，打造大華山休閑自駕基地。
一是進一步加強政府對旅游公共設(shè)施建設(shè)的投入力度，加大旅游產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)資金對重點旅游景區(qū)的提質(zhì)開發(fā)力度，加大軟硬件綜合設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的旅游公共設(shè)施和優(yōu)良的旅游環(huán)境。二是加強文藝創(chuàng)作，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。加強文物古跡保護和利用，做好祁劇、xxxx小調(diào)、xxxx石硯等文化遺產(chǎn)挖掘整理和保護傳承工作，發(fā)掘整合特色文化資源，促進與科技、旅游、金融的融合，提升創(chuàng)意設(shè)計能力，提升文化產(chǎn)業(yè)競爭力，把xxxx建設(shè)成文明開放、文化繁榮、文脈彰顯的文化名城。三是重點以浯溪碑林風(fēng)景名勝區(qū)為核心，大力實施浯溪公園擴園工程?；I建浯溪現(xiàn)代碑廊，包裝開發(fā)以天主教堂、甘泉寺、瀟湘樓、財神殿、觀音閣、西蓮庵、三圣殿、白鶴觀為一體的宗教文化旅游線路，向世人展示xxxx古香古色、底蘊厚重、傳承千年的歷史文化、遺世瑰寶。
一是加大宣傳力度，以構(gòu)建“百里湘江、山水畫廊、和美xxxx”的城市旅游品牌為形象，不斷創(chuàng)新旅游宣傳促銷手段，走出去、請進來，全方位、立體式地促銷推介xxxx旅游文化產(chǎn)品。二是品牌活動提升知名度，通過做好“xxxx十大美景”評選活動，充分展示xxxx宜居、宜業(yè)、宜游的良好形象；通過舉辦旅游節(jié)慶活動，通過“中國旅游日”，精心構(gòu)建“歡樂xxxx匯”品牌節(jié)慶活動。三是深化區(qū)域旅游合作，組團參加旅博會，主動加強與武漢都市圈、桂林旅游經(jīng)濟圈和珠三角等周邊旅游城市的合作，共同推介精品旅游線路，借助外力推動xxxx旅游業(yè)的發(fā)展。）
篇三：鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗交流材料
近年來，民和旅游業(yè)在上級部門的大力支持和縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，依托獨特的地理優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和氣候優(yōu)勢，把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為全縣旅游業(yè)的重點來抓，通過有序引導(dǎo)和政策支持，使我縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭。截止目前，全縣鄉(xiāng)村旅游接待點有66家，其中四星級鄉(xiāng)村旅游接待點6家，三星級鄉(xiāng)村旅游接待點9家，直接從業(yè)人員達2360人、間接就業(yè)人數(shù)達5800余人。2011年，全縣接待人數(shù)達135.7萬人（次），實現(xiàn)收入1.15億元，其中，鄉(xiāng)村旅游接待游客達77.23萬人次，實現(xiàn)旅游收入6595.04萬元，分別占全縣接待人數(shù)和旅游收入的56.9%和57.3%，鄉(xiāng)村旅游已成為民和旅游經(jīng)濟新的增長點，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮了重要作用，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村和建設(shè)和諧社會做出了積極貢獻。
1、堅持政府引導(dǎo)先行。鄉(xiāng)村旅游涉及面廣、關(guān)聯(lián)性強，針對以上特點，對所有從事休閑園、“農(nóng)家樂”等鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶進行統(tǒng)一登記、建檔立卡，納入旅游資源數(shù)據(jù)庫，并分別設(shè)計制作了“農(nóng)家樂”、“鄉(xiāng)村旅游餐飲接待點”、“鄉(xiāng)村旅游住宿接待點”等標(biāo)牌，實行掛牌經(jīng)營。通過這種方式，將全縣以休閑園、“農(nóng)家樂”為主的鄉(xiāng)村休閑旅游經(jīng)營戶全部納入規(guī)范管理。
在此基礎(chǔ)上，進行規(guī)范引導(dǎo)、星級評定、重點扶持，并將星級休閑園、“農(nóng)家樂”列入縣政府職能部門的指定接待單位，極大地調(diào)動了經(jīng)營戶上星級、創(chuàng)品牌的積極性，有效促進了鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展。同時，在節(jié)慶活動和旅游旺季，聯(lián)合工商、衛(wèi)生、物價等部門對鄉(xiāng)村旅游接待點進行定期或不定期檢查整頓，加大旅游市場監(jiān)管力度，樹立民和旅游良好形象。
2、加大項目扶持力度。為提高鄉(xiāng)村旅游接待點文化品位，編制完成了《民和縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展專項規(guī)劃》，對從事鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營戶從規(guī)劃設(shè)計、經(jīng)營類型、風(fēng)格定位、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等方面進行全方位指導(dǎo)，并創(chuàng)新設(shè)計、施工改造、提升檔次。
對具有一定規(guī)?；虬l(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)營戶進行整改、提高服務(wù)。整改后達到星級標(biāo)準(zhǔn)的，經(jīng)省鄉(xiāng)村旅游評定委員會審評后列入星級旅游接待點，并積極爭取鄉(xiāng)村旅游環(huán)境整治項目資金，在星級接待點分別實施廚房改造、微縮景觀、廁所改造以及修建迎賓大門，制作指示標(biāo)牌等充滿鄉(xiāng)村文化品位的項目，從而提升檔次，全力為鄉(xiāng)村旅游服務(wù)。為了提升鄉(xiāng)村旅游形象，增加文化內(nèi)涵，通過項目爭取，在國家AAA級景區(qū)——桃園林區(qū)，通過修建景觀大門、觀景臺、文化長廊、文化墻、文化石等舉措，積極打造了“翠泉農(nóng)家樂一條街”和“鄉(xiāng)村旅游一條街”，極大的吸引了眾多的省內(nèi)外游客，成為全省五個鄉(xiāng)村旅游示范點之一。
3、創(chuàng)新崗位培訓(xùn)方式。為增強經(jīng)營業(yè)主的發(fā)展意識、誠信意識和服務(wù)意識，我局協(xié)同就業(yè)部門對經(jīng)營業(yè)主開展集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，組織部分經(jīng)營者到貴德、循化，甘肅永靖、皋蘭，寧夏賀蘭，安徽黟縣、江西婺源等地進行了考察學(xué)習(xí)，開闊了視野，增強了信心，明確了方向，提升了意識。同時，通過招商引資的方式，進一步擴大鄉(xiāng)村旅游接待點，促使全縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)全面開花。
4、加強宣傳促銷力度。通過“河湟寶地、休閑民和”旅游品牌的宣傳，重點打造鄉(xiāng)村旅游，著力加大宣傳促銷，并通過舉辦桃花旅游節(jié)、全區(qū)鄉(xiāng)村旅游啟動儀式、網(wǎng)絡(luò)媒體民和行、甘青寧三省區(qū)攝影家采風(fēng)活動等節(jié)慶活動，為民和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展聚集了人氣、財氣，進一步提高了民和鄉(xiāng)村旅游的知名度。與此同時，積極組織休閑園、“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶和旅游企業(yè)參加省內(nèi)外各類旅游洽談會、推介會等宣傳促銷活動，累計發(fā)放各類宣傳畫冊6500余份，宣傳單18000余，簽訂合作協(xié)議700余份。
近年來，民和鄉(xiāng)村旅游在得到長足發(fā)展的同時，還存在著一些制約因素，主要表現(xiàn)在：資源利用率低，鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵挖掘不夠；產(chǎn)品開發(fā)單一，旅游六大要素不健全；品牌形象不突出，基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)境建設(shè)滯后；專業(yè)人才匱乏，旅游服務(wù)人員素質(zhì)不高。
今后，我縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展要認(rèn)真貫徹落實省委、省政府《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)實施意見》和全省第五次旅游發(fā)展大會以及全省旅游發(fā)展動員大會精神，充分依托旅游資源和區(qū)位優(yōu)勢，搶抓機遇，理清發(fā)展思路，以“招商引資、項目建設(shè)、宣傳促銷、行業(yè)管理”為抓手，進一步加大投入，完善鄉(xiāng)村旅游配套服務(wù)功能，加強管理、擴大規(guī)模、提升檔次、優(yōu)化服務(wù)，對現(xiàn)有的休閑園、“農(nóng)家樂”進行合理布局和規(guī)劃，做到統(tǒng)一品牌，統(tǒng)一包裝，突出特色，整體推進，逐步形成一戶一品，一園一色的個性化旅游產(chǎn)品。在“農(nóng)、土、俗”上細(xì)挖掘，在“新、奇、特”上下功夫，進一步加快鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展，促進旅游經(jīng)濟更好更快地發(fā)展。
二、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進入東南亞和中國的得天獨厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國"旅游"文化，"旅游"在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說，在中國哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國旅游的諸子百家之學(xué)中，對中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國旅游文化，組成中國旅游發(fā)展的基本線索，給中國旅游文化的開拓演進帶來了活力。
3、兩千多年來，儒家的旅游觀對于中國人民的旅游活動產(chǎn)生了至巨至深的影響。對儒家的旅游觀可從近游思想、遠游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個方面認(rèn)識。
4、就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因為受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠游，游必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經(jīng)濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時無疑是有其進步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅游既可達到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠游自然不在限制之列。因為儒家學(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)?？鬃又皇且笞鰞鹤拥某鲩T之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時，孔子也十分重視遠游的作用，把它視為擴大閱歷，結(jié)交名流，增進學(xué)問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"這是孔子對于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對當(dāng)時人際交往頻繁，旅游之興盛的社會現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或為國家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?，因此，在儒家學(xué)說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠游理論同樣發(fā)達，探險旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會發(fā)覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺為沼而民歡樂之"的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種"與民同樂"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實施與旅游開發(fā)結(jié)合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛護先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達到了前所未有的高度，他對堯舜統(tǒng)治時期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種"信而好古"價值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點的建設(shè)來看，中國古人對于開辟自然風(fēng)景游覽點的興趣，遠不如建設(shè)有古跡的旅游點濃烈，他們對于保存古代旅游文化有著極為強烈的責(zé)任感?？梢哉f，世界上沒有任何一個國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對山水美的認(rèn)識，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價值的旅游觀--"比德說"相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長，同時它作為民族文化的載體，在中華歷史長河中泛波，與中國傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對我國古代思想文化、社會生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，對中國文化的發(fā)展起了巨大的促進和保護作用。
12、莊子是我國先秦時代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對自然之道的認(rèn)識，應(yīng)采取直接體驗的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）韓國旅游海報。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢娗f子對旅游的鐘愛。他抱著"獨與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟?！洞笞趲煛氛f："圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時代之所以重視游歷活動，是由于當(dāng)時文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑。《莊子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等。總之，社會游歷活動成為那個時代知識分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚主體思維成就的同時，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過程中，我們總感覺出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學(xué)史上的一個特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗，開始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時社會現(xiàn)實所加給人們的各種枷鎖的絕對自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達至精神絕對自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型?？梢哉f，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲，體驗四時變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時時處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見生機的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進入逍遙游的境界。
20、作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對旅游現(xiàn)象本身進行思考，從而建立起了自己的獨特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國旅游文化史上具有劃時代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請教了五十三位大善知識，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動事跡。千百年來，中國佛教徒以善財童子為榜樣，通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動，促進民間旅游活動的成長和發(fā)展。
24、中國僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時期"白馬馱經(jīng)"佛教東來佛經(jīng)的歷史記載，生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識，孤身遠游，在傳播佛法的同時，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運動。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠，行旅之艱，歷時之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國時帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財富。有四個字，叫"千載一時"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會的土壤上，經(jīng)過"嫁接"，生根、成長、產(chǎn)生了有獨特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識，弘揚佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅游活動劃等號，但是，如果對參與活動進行客觀評價，卻又不難看出它與旅游活動的密切聯(lián)系。從這個意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動的積極參與者。不僅如此，他們同時還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語佛說盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！韓國旅游錢
26、佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時勢的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭，安時處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動的開展都起了重大的推動作用。
27、無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實上都在影響和促進我國旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
三、關(guān)于節(jié)慶的幾個問題
1、【節(jié)慶文化】中華民族的每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有一整套沿襲了幾千年的慶祝內(nèi)容。不過，如今我國傳統(tǒng)節(jié)日中的很多習(xí)俗已經(jīng)成了遙遠的記憶。吃元宵、吃粽子、吃月餅，簡單單調(diào)的“吃”文化已經(jīng)成為不少地方群眾歡度傳統(tǒng)節(jié)日的核心方式。
2、【內(nèi)涵】統(tǒng)節(jié)日是伴隨著中國的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛起來的，具有讓勞動者定期進行精神享受和精神調(diào)整的重要功能。傳統(tǒng)節(jié)日還飽含著人文精神，大多反映了天人和諧共處、尊重自然傳統(tǒng)的內(nèi)涵，積淀了中華文化的親情、和善傳統(tǒng)，反映了中華民族的文化、性格、精神和情感，通過節(jié)日里的各種文化娛樂活動，中華文化得到傳承、延續(xù)和發(fā)展。節(jié)慶文化是一個自然形成的過程。如在端午節(jié)這天，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，纏五彩繩，飲雄黃酒、菖蒲酒，吃粽子……每一樣習(xí)俗，都有其特定的意義。我們國家節(jié)慶文化精深博大，56個民族，每個民族都有自己獨特的節(jié)慶文化，每個節(jié)慶都有它的前世今生，現(xiàn)在的青年人應(yīng)該盡可能多地了解這些節(jié)慶的文化內(nèi)涵，明白其歷史、內(nèi)容、形式，只有這樣才能去傳承它、弘揚它。
3、【功能】傳統(tǒng)的節(jié)慶文化是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在工業(yè)化、城市化日益提速的今天，節(jié)慶文化的發(fā)展既迎來了難得的機遇，同時又面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在新的形勢下，如何更好地弘揚節(jié)慶文化。
4、節(jié)慶經(jīng)濟，作為傳統(tǒng)節(jié)慶的延伸和創(chuàng)新的派生物，近幾年正在越來越明顯地表現(xiàn)著它的含金量韓國旅游節(jié)目。而西寧市這座古老的城市，當(dāng)然也不例外，人們早已不再局限于對傳統(tǒng)元旦、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日的重視，隨著越來越多的西方節(jié)日的舶來，年輕人將越來越多的目光投向了情人節(jié)、母親節(jié)……如果說狹義的節(jié)日慶典包含了傳統(tǒng)的中國節(jié)日和西方的舶來節(jié)日的話，廣義的節(jié)日慶典則已經(jīng)延伸到了各種文化性的、經(jīng)濟性的慶典活動。如何做好這篇文章，如何在廣義的節(jié)慶經(jīng)濟中營造出祥和、喜慶的節(jié)日氛圍，并成功地淘得自己的“金”，恐怕是所有政府和商家要動腦筋的地方———
5、同樣是節(jié)慶消費的載體，中國傳統(tǒng)的食品湯圓只能賣到幾塊錢一斤，而代表著情人節(jié)的巧克力，卻由于花樣翻新，一盒能賣到幾十、甚至幾百元?！靶〉臅r候，大人、孩子盼過年，走親戚、串門、看大戲，總能給人留下某些深刻的印象。一直忙到十五，過完元宵節(jié)，年才算是過完了。”那時候，由于商品的匱乏，節(jié)慶經(jīng)濟體現(xiàn)的范圍也顯得那么“局促”，那時候，逢年過節(jié)，最火的地方可能要屬蔬菜公司和賣糖、煙、酒、糕點、煙花爆竹的商店了。如今，在節(jié)慶經(jīng)濟的背后，是餐飲消費、旅游消費、文化娛樂消費等等眾多消費的有力支撐?？墒?，這種時候，承載過年消費的載體卻越來越少，年味變得越來越淡，也就難怪使年輕人難以接受了。有專家認(rèn)為，對于西方的一些節(jié)日，很多年輕人是好奇、新鮮的，但是，人們在經(jīng)歷了追尋流行的外來文化消費后，面對更多的外來文化產(chǎn)品涌入中國，會日趨成熟起來，返璞歸真的意識會加強，也會從自身文化角度出發(fā)，帶著審視的眼光來選擇消費產(chǎn)品。如何利用好節(jié)慶的商機，挖掘出新的熱點消費主體，讓傳統(tǒng)的節(jié)慶經(jīng)濟融入親和、時尚的元素，是擺在商家面前的一大難點問題。
6、非傳統(tǒng)節(jié)慶：與商業(yè)經(jīng)濟“牽手”
7、在青海，遠的不說，僅近兩年舉辦的郁金香節(jié)、青洽會、環(huán)湖賽、藏毯節(jié)等，在廣義的節(jié)慶經(jīng)濟中，這些活動無疑為節(jié)慶經(jīng)濟注入了新的活力。尤其是剛剛過去的郁金香節(jié)，由于天公作美，不僅讓國內(nèi)外的游客欣賞到了蔚為大觀的郁金香花外，還讓他們領(lǐng)略到了夏都涼爽的氣候，感受到了獨特的人文景觀，品嘗到了不同風(fēng)味的特產(chǎn)小吃。今年，自駕車旅行團的成規(guī)模增加就是一個很好的佐證。但是，單從這個層面上看，我們的節(jié)慶、會展經(jīng)濟做得依然遠遠不夠，在市場經(jīng)濟條件下，政府出于推動地方經(jīng)濟發(fā)展的目的，因勢利導(dǎo)地牽頭組織經(jīng)濟性節(jié)慶活動，這無疑是一種積極的、有益的嘗試，但是在青海這樣一個有著特殊地理位置的省份，政府管得過多，節(jié)慶經(jīng)濟勢必變味，難以達到“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”的目的；而政府全面放手，在青海的節(jié)慶經(jīng)濟中又似乎缺少能系統(tǒng)辦節(jié)的民間組織。所幸的是，從我省近幾年多次組織的大型節(jié)慶活動中，都多多少少地摸到了一些行之有效的經(jīng)驗。所以說，非傳統(tǒng)節(jié)慶經(jīng)濟應(yīng)該不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)節(jié)慶挖掘出新的內(nèi)涵，將之加以更能刺激市場消費欲望的商業(yè)包裝，方為上上之策。
8、說到節(jié)慶經(jīng)濟，與商家、消費者關(guān)系最為密切的當(dāng)數(shù)節(jié)慶促銷。這兩年，省城的消費結(jié)構(gòu)也在不斷地發(fā)生著變化，價格的巋然不動、名牌商品的稀少等早已經(jīng)成為過去式，隨著商業(yè)重心的逐漸西移，隨著國營、民營經(jīng)濟的不斷競爭，什么買一送一、什么返券購物都已經(jīng)不再稀奇，但是，商業(yè)手段貴在出新、出奇，再有力的商戰(zhàn)招術(shù)都經(jīng)不住“熱剩飯”的打擊，因此，如何在節(jié)慶促銷中出奇制勝，應(yīng)該是所有商業(yè)經(jīng)營者們多加用心的地方。出幾點“餿”主意，愿與商家們共同探討，對于節(jié)慶折扣應(yīng)該有相當(dāng)?shù)奶銎綍r打折思路的策略設(shè)計，要研究目標(biāo)消費群體的節(jié)慶消費需求特征，且將這種需求表達成為適當(dāng)?shù)匿N售主題，發(fā)展主題促銷和跨越產(chǎn)品類別而針對同一消費群體的聯(lián)盟促銷；在與其他賣場爭奪消費人群方面，賣場應(yīng)該聯(lián)合廠家進行適度的與其他商家具有競爭性的主題促銷活動，而不能只是各產(chǎn)品品牌的個體化。
9、說一千道一萬，不論在全國還是青海，節(jié)慶經(jīng)濟正以其獨有的魅力對促進旅游業(yè)和地方發(fā)展等方面，呈放射狀地日益顯現(xiàn)出不可估量的拉動作用。
10、傳承節(jié)慶文化需要發(fā)掘好傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。舉個例子，成都在傳承傳統(tǒng)節(jié)慶文化、發(fā)掘其當(dāng)代價值方面做了許多有益探索。比如說，逛廟會是很多人的習(xí)慣。如今，可比肩北京地壇廟會、上海城隍廟廟會的成都大廟會，不僅在成都家喻戶曉，在海內(nèi)外都有了不小的名氣。和大多數(shù)地方的廟會不一樣，成都大廟會具有非常獨特的文化符號——三國文化。依托武侯祠博物館的三國文化資源，每年成都大廟會都鮮明地打出“三國牌”，除了利用博物館自身的資源優(yōu)勢外，武侯祠還十分重視對內(nèi)對外的文化交流。作為全國最大的三國文化圣地，武侯祠主動尋求與三國文化有關(guān)的單位進行合作，展示內(nèi)容不局限在“蜀”，“魏、吳”也成為廟會的“?？汀?；而且加強與日本、韓國、澳大利亞傳統(tǒng)文化資源的合作與開發(fā)。由于始終堅持發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，成都大廟會連續(xù)兩年被央視選為春節(jié)特別節(jié)目的直播點，成都人的過年方式通過央視向全球觀眾作了生動展現(xiàn)，提升了成都傳統(tǒng)文化的影響力。
11、再有，傳統(tǒng)節(jié)慶要深挖其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，南京夫子廟燈會就是一個將傳統(tǒng)文化魅力和節(jié)慶完美結(jié)合的例子。而發(fā)展現(xiàn)代節(jié)慶更多的是將其與產(chǎn)業(yè)或自然物質(zhì)資源結(jié)合起來，例如青島國際啤酒節(jié)就實現(xiàn)了青島市政府與知名企業(yè)聯(lián)手辦節(jié)共創(chuàng)雙贏，洛陽牡丹節(jié)則是充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源辦節(jié)的絕好例子。
