摘要：
本文目錄哪位知道儒家的旅游觀西行漫步亞洲十大最佳旅游地一、哪位知道儒家的旅游觀1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞... 本文目錄
一、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國的得天獨(dú)厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨(dú)具特色的中國"旅游"文化，"旅游"在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說，在中國哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國旅游的諸子百家之學(xué)中，對中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國旅游文化，組成中國旅游發(fā)展的基本線索，給中國旅游文化的開拓演進(jìn)帶來了活力。
3、兩千多年來，儒家的旅游觀對于中國人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個(gè)方面認(rèn)識。
4、就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時(shí)難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無疑是有其進(jìn)步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)?？鬃又皇且笞鰞鹤拥某鲩T之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？"這是孔子對于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?，因此，在儒家學(xué)說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺為沼而民歡樂之"的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨(dú)樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種"與民同樂"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種"信而好古"價(jià)值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看，中國古人對于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感?？梢哉f，世界上沒有任何一個(gè)國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對山水美的認(rèn)識，這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來者參考，實(shí)在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說"相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時(shí)，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長，同時(shí)它作為民族文化的載體，在中華歷史長河中泛波，與中國傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對我國古代思想文化、社會(huì)生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，對中國文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。
12、莊子是我國先秦時(shí)代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對自然之道的認(rèn)識，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗(yàn)方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運(yùn)用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢娗f子對旅游的鐘愛。他抱著"獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟?！洞笞趲煛氛f："圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時(shí)代之所以重視游歷活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個(gè)人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑?！肚f子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等?？傊鐣?huì)游歷活動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代知識分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時(shí)，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過程中，我們總感覺出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個(gè)光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個(gè)性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學(xué)史上的一個(gè)特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會(huì)條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗(yàn)，開始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所加給人們的各種枷鎖的絕對自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動(dòng)和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動(dòng)發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達(dá)至精神絕對自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型。可以說，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲，體驗(yàn)四時(shí)變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見生機(jī)的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。
20、作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實(shí)是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國旅游文化史上具有劃時(shí)代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實(shí)，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個(gè)方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會(huì)人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請教了五十三位大善知識，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動(dòng)事跡。千百年來，中國佛教徒以善財(cái)童子為榜樣，通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動(dòng)，促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長和發(fā)展。
24、中國僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時(shí)期"白馬馱經(jīng)"佛教東來佛經(jīng)的歷史記載，生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時(shí)，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財(cái)富。有四個(gè)字，叫"千載一時(shí)"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會(huì)的土壤上，經(jīng)過"嫁接"，生根、成長、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識，弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點(diǎn)綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動(dòng)雖有其特定的意義，不能與旅游活動(dòng)劃等號，但是，如果對參與活動(dòng)進(jìn)行客觀評價(jià)，卻又不難看出它與旅游活動(dòng)的密切聯(lián)系。從這個(gè)意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動(dòng)的積極參與者。不僅如此，他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語佛說盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時(shí)勢的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開展都起了重大的推動(dòng)作用。
27、無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時(shí)代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動(dòng)為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
二、西行漫步
1、從7月31日到8月10日的一路西行，從蘭州到嘉峪關(guān)，到敦煌，再到張掖，經(jīng)祁連山到青海湖，最終由西寧返廣州。
2、作為旅行第一站的蘭州，并未給我太多的新鮮感。只是念及自己到了常常吃的蘭州拉面店的產(chǎn)地，卻總還是存著一絲懵懵懂懂的訝異。因?yàn)槊總€(gè)蘭州拉面店的墻上必然會(huì)掛著草原清真寺的圖片，便給我以幻覺蘭州本該是如此。但事實(shí)上蘭州是一個(gè)可以用來避暑的地地道道的城市，有著屬于每個(gè)城市都應(yīng)該有的一些普通的景點(diǎn)（白塔山公園，水車園，黃河母親像，蘭州市博物館據(jù)說也不錯(cuò)，可是去的時(shí)候正在維修，于是就無緣了）。黃河流經(jīng)這座城市的時(shí)候，是黃得近乎發(fā)紅的顏色，以至于后來我爸整日念叨著“黃河黃，青海青”(⊙o⊙)…。黃河沿岸有一些羊皮筏子，在陽光下油光閃亮，看起來很有意思，不過我未曾親眼見到它們在水中漂的模樣。本來，蘭州的白塔山公園還是不錯(cuò)的，隔著黃河去看對岸的風(fēng)光時(shí)還是頗壯觀的，但是在經(jīng)過接下來幾天的旅游后，我便只好把它歸于普通的景點(diǎn)了。
3、大概西北這邊都是如此吧，這里的羊肉串最少也要10串起賣，吃得爸媽直叫我肉食動(dòng)物，不過在我心里，我覺得這肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)到不了“大碗喝酒，大口吃肉”的程度和境界。除了羊肉，蘭州也有不少其他的小吃，不過因?yàn)闀r(shí)間的原因，我們就只是淺嘗輒止了。想要吃的朋友就集中去蘭州的大眾巷吃好了。
4、另外值得一提的是蘭州的氣候。雖然是比較干燥，讓我很快就掛了彩（流鼻血）。但是即使是大中午在城市里行走多時(shí)，或者是爬完一座山，都很涼爽，幾乎不怎么出汗，是一個(gè)避暑的好地方。不過在晚上市內(nèi)特別是到火車站那邊的灰塵很大，讓我們初步體驗(yàn)了西北的風(fēng)沙。旅游攻略韓國
5、我覺得旅游的正式開始，應(yīng)該是從嘉峪關(guān)開始算起。萬里長城東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)。嘉峪關(guān)是絲綢之路重鎮(zhèn)，也是古代通往西域的必經(jīng)之路，按現(xiàn)在的話說，古時(shí)的中國，到了嘉峪關(guān)，便到了國界。出了嘉峪關(guān)，便出了國。
6、以上是歷史文化意義上的嘉峪關(guān)，不過用歷史地名來作為現(xiàn)今地名以帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的情況是很多的，所以嘉峪關(guān)本身也是一個(gè)地級市的名字，真正的古嘉峪關(guān)，是在城市周邊的。
7、嘉峪關(guān)的行程從天下第一墩開始，再到長城，最后到關(guān)城。不得不說，天下第一墩，其實(shí)也不過是一個(gè)土堆而已。當(dāng)時(shí)我還特意百度了一下，“五里一燧，十里一墩”，看來在古時(shí)，這樣的墩豈止千千萬，只是因?yàn)檫@一個(gè)留下來了而已，所以給了它一個(gè)“天下第一”之名吧，本也不必抱太大希望。不過進(jìn)入此墩旁邊的一個(gè)洞，能看到大峽谷，學(xué)名討賴河谷，景色倒是十分壯觀，當(dāng)時(shí)旁邊有個(gè)游客說好像到了非洲大峽谷。在離此墩不遠(yuǎn)，還有一座仿制的古兵營，帳篷，點(diǎn)將臺，瞭望樓，日晷等基本設(shè)施都挺齊全的，大大滿足了我的好奇心~前些年看酒徒的歷史軍事小說，特別是《家園》，早就對這些垂涎已久了。
8、接著在快正午的時(shí)候，我們到了嘉峪關(guān)長城，老爸說這邊的長城要比北京那邊的八達(dá)嶺要窄，不過比起我在照片上看到的北京長城，這邊的長城似乎更“土”更陡一些。初看不覺得十分高，但是大約是因?yàn)槎盖?，爬起來卻十分起勁。當(dāng)時(shí)邊爬心里邊回旋兩樣?xùn)|西，一個(gè)是岳飛的《滿江紅》，一個(gè)就是動(dòng)畫片《大英雄狄青》里面的片首曲。（整個(gè)旅行過程中我多次回想起這部動(dòng)畫片，大概是因?yàn)樗o我的童年造成的影響以及上學(xué)期的回看，最主要的還是這部動(dòng)畫里故事的發(fā)生地點(diǎn)基本上多是在甘肅和青海這邊，也就是我旅游的地方，很多景點(diǎn)和情節(jié)似乎可以得到印證，而且片頭曲最后的畫面就是定格在長城上，我強(qiáng)烈懷疑就是我爬的長城?。。。?/p>
9、爬長城的時(shí)候遇到了不少外國人，還有兩個(gè)韓國老太太，她們的體力都很好，爬得也挺快的。
10、嘉峪關(guān)的重頭戲是關(guān)城，好吧，我又問了下度娘，說是就是關(guān)城里面就有關(guān)帝廟，牌樓等各種古代居民設(shè)施，那叫一個(gè)激動(dòng)啊~相當(dāng)于一個(gè)古城的還原哎。后來才知道嘉峪關(guān)關(guān)城在維修，一多半都被圍起來了，不對外開放，深深的失落感。
11、不過即使是處于維修的狀態(tài)下，這座古城關(guān)也給了我很大的震撼。用言語說似乎又一下子形容不出來了。就是當(dāng)你能夠比較完全地了解古時(shí)城池的布局（比如我看到了南北箭樓，然后知道敵樓是存放兵器的地方，等等），能親眼看到摸到，然后能聽導(dǎo)游實(shí)地講解一座城池的攻防等，就會(huì)覺得胸腔里有一個(gè)完整的東西，最后發(fā)酵的結(jié)果就是我的胡思亂想：要是國產(chǎn)游戲能用古城池為背景，做一個(gè)攻守城的游戲該多好，背景全部用我當(dāng)時(shí)所看到的畫面。問了一下朋友，他說國外的《黑客帝國》好像就是這樣的，只是國內(nèi)目前好像還沒有類似的游戲。
12、從嘉峪關(guān)城門出去，就到了西域了，也就是現(xiàn)在的新疆。當(dāng)時(shí)我走出城門時(shí)，看到的便只是一條朝上走的路和茫茫藍(lán)天，有種到了天邊的感覺，或許是地理因素加心理因素吧。畢竟就算是現(xiàn)在，出個(gè)國也是非常不容易的，何況古代呢。當(dāng)時(shí)看動(dòng)畫時(shí)狄青為了去西域買一對玻璃花瓶，出了這道嘉峪關(guān)后，遇到了多少兇險(xiǎn)啊。
13、我記得當(dāng)時(shí)是早上四點(diǎn)鐘去嘉峪關(guān)火車站等去敦煌的火車，車上人不多，一群人睡得懵懵懂懂，我精神比較好，沒怎么睡，于是偷拍了幾張老媽睡覺的靚照O(∩_∩)O~
14、沿途一路聽著玉門，瓜洲等邊塞詩中出現(xiàn)的地名，神經(jīng)興奮不已。我背后的幾個(gè)人在討論瓜洲是不是在哪句詩中出現(xiàn)過，于是我胸口油然涌出幾分“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的豪情。想著古邊塞軍，都是在此地安營扎寨，浴血奮戰(zhàn)，這一路過去，經(jīng)過的多是沙漠和戈壁灘，偶爾出現(xiàn)一點(diǎn)綠色，也會(huì)讓人興奮不已。后來快到的時(shí)候，爸媽都醒了過來，一起在議論荒漠上插的小標(biāo)牌~最后他們竟然得出結(jié)論是墓碑(⊙o⊙)…我媽還在感嘆在茫茫黃沙里墓碑會(huì)不會(huì)被混淆~好吧，，后來我們近距離看到才發(fā)現(xiàn)是路標(biāo)。
15、其時(shí)正是蒙蒙的天色，太陽慢慢升起，車上一個(gè)小女孩爭著和她娘比誰的照片照得好看。在拍了幾張照片后我也慢慢睡著了。接近中午的時(shí)候，我們到了敦煌火車站，這里的火車站挺氣派的，不過我好像沒照全。
16、在敦煌第一天的行程從下午兩點(diǎn)開始，途徑敦煌古城，玉門關(guān)，漢長城遺址，最后才到達(dá)雅丹地貌（我后來才知道這也被稱作魔鬼城）。
17、我們在買了敦煌古城的票后俺娘才反應(yīng)過來這是網(wǎng)上說的不值得看的景點(diǎn)之一，頓生后悔之情。雖然大概是為了拍一些影視劇修的，不過我的感覺還可以，走在里面有一種在打仙四的感覺，于是我頻頻想到仙四里面的壽陽城，也是在中軸線上的一條主街，然后有兵器鋪，珠寶行等等。其實(shí)在回家后老媽也承認(rèn)，在那里隨便一拍，藍(lán)天黃土便十分的漂亮~順便插一句，大西北就是天然地拍古裝劇的好地方啊，且不說各種奇特的自然景觀，就說那些在天邊的黃沙漫漫的路，寸草不生的戈壁灘，沒有任何雜質(zhì)的藍(lán)天，映在電視或電影頻幕上，必然是極致的漂亮。
18、然后就到了玉門關(guān)，其實(shí)俗一點(diǎn)說，也就是個(gè)土堆~想必當(dāng)年“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，“愿生入玉門關(guān)”的玉門關(guān)必然是壯麗雄偉的，惹無數(shù)人牽念。只是到了如今，它和嘉峪關(guān)一樣，不再作為軍事要塞而存在，只余下幾分殘存供后人追憶昔日辰光。
19、最開始一直遺憾無法去陽關(guān)，因?yàn)殛栮P(guān)和玉門關(guān)是兩條不同的線路，如果要去的話只能另外單獨(dú)一天。我一直最喜歡王右丞的邊塞詩，大漠孤煙，長河落日，更盡一杯酒，疊盡陽關(guān)，西出無故人。當(dāng)年必然是詩人的朋友，在陽關(guān)飲下這邊送別酒，伴著沿路漸漸稀疏的柳枝，走入風(fēng)煙之中，走進(jìn)未知的人生的漫漫長途。
20、不過在如今，就算是過了陽關(guān)，也依然是祖國的疆土，道路也依然是在可以掌控之下，所以即使我們?nèi)チ岁栮P(guān)，就算是面對右丞的塑像，那份蒼茫不舍之前也會(huì)多多少少減弱幾分。不如就將這份情境和念想留在心里，由內(nèi)心深處感悟之。
21、漢長城遺址也只是剩下很短的一段斷壁殘?jiān)?，從上面的紋路依稀可以想象昔日的模樣。我們沒有在此多做逗留，很快便又上了車，開往雅丹魔鬼城。
22、車在路上有時(shí)行得很平穩(wěn)，有時(shí)卻又能感受到從高處一落而下的爽朗。司機(jī)放著很明快的音樂，一路上的調(diào)子很是愉悅，讓我時(shí)時(shí)覺得走在天邊。
23、不知道雅丹被稱為魔鬼城的原因是不是因?yàn)樗菬o孔不入的風(fēng)沙。最開始下車看景時(shí)尚不覺得十分疼，后來車子走到深處再下車時(shí)。我的裙子早已被吹成了褲子，即使是全副武裝的臉，也覺得嘴中噙著咸咸的沙子，而后背到脖子的那一塊地方，因?yàn)楸┞吨?，更是被風(fēng)沙狠狠地拍打著，無處躲閃，狼狽不堪。其時(shí)正是落日時(shí)分，許多人走到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一處去看落日，我卻因?yàn)檫^于狼狽，和老娘早早地逃入車中。
24、晚上回到敦煌市區(qū)，已經(jīng)快十二點(diǎn)了。（忘了說，敦煌這邊太陽下山時(shí)就已經(jīng)9點(diǎn)了）整個(gè)城市卻是地地道道的不夜城。沙洲夜市的燈火正紅火地亮著，小吃街，工藝品街。這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該多數(shù)都是靠旅游業(yè)帶動(dòng)的，在后來與一個(gè)出租車司機(jī)的交談中，我們也了解到這里的百姓多數(shù)是出租車司機(jī)或者靠開店為生。
25、因?yàn)槲覀冊诙鼗桶才诺臅r(shí)間很充裕，所以第二天懶覺睡到10點(diǎn)才起床，然后準(zhǔn)備乘市內(nèi)的公交去莫高窟。
26、我從小到大聽說和關(guān)注的敦煌，其實(shí)主要還是指這座莫高窟。在以往所看的書本和紀(jì)錄片中，這是一個(gè)神秘的地方，幽暗的藏匿在某個(gè)很遙遠(yuǎn)未知且不可到達(dá)的地方。仿佛是一閉上眼，那些壁畫上的畫像都會(huì)忽地怒目圓睜，在深夜中如魂魄一樣在這黃沙萬里的荒漠中游蕩。那種距離是橫貫千年的捉摸不定。然而敦煌和平日里所念叨的長安或其他繁華的古城卻又是完全不同的存在。因?yàn)槠渌墓懦堑姆比A是可想見的，可觸及的，在史書和人們的口耳相傳中流傳了千百年的，而獨(dú)獨(dú)敦煌是一支深入無人之地的騎兵，卻再也找不回來時(shí)的路，便在此處安營扎寨，在一個(gè)隔絕的小空間里用斑斕的色彩和千年的時(shí)光繪出神秘的華章。
27、因?yàn)闀r(shí)間隔得有點(diǎn)久，我無法具體地描繪每一幅壁畫的模樣和導(dǎo)游講的許多有價(jià)值的話。我們當(dāng)時(shí)共參觀了八個(gè)洞窟，由北魏、北周開始，最晚到西夏、金時(shí)期?；蛟S是因?yàn)榍靶┠杲z路花雨大型演出導(dǎo)致“飛天”的迅速成名，或者我猜是不是因?yàn)橛钪骘w船的成功發(fā)射的原因，導(dǎo)游著重介紹了飛天在各個(gè)朝代的演變過程，由男女不辨最終變成朱唇粉面的女子，穿著仙袂飄飄華麗的衣裙，在天地之間飄然而舞。然而這只是敦煌壁畫很小的一個(gè)部分，“飛天”只是作為古代天庭的一個(gè)樂官而存在，地位是很卑微的，真正的主角的應(yīng)該是那些形態(tài)各異的慈眉善目的佛像和各種意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的佛教壁畫。
28、為了保護(hù)壁畫，洞窟內(nèi)部是不讓拍照的，相機(jī)都是被提前寄存在外面。
29、據(jù)導(dǎo)游所說，有許多學(xué)美術(shù)的都會(huì)來莫高窟找靈感。我當(dāng)時(shí)忽然在想，如果真的十分熱愛這里的壁畫想要深入學(xué)習(xí)，其實(shí)是可以努力地去得到一個(gè)導(dǎo)游的身份，在帶領(lǐng)游客的過程中加深對壁畫的了解，然后在過一段時(shí)間便辭去這個(gè)職務(wù)。當(dāng)時(shí)這樣想時(shí)，心里便有著隱隱的激動(dòng)。也許真的是我們現(xiàn)在的生活太平淡，未來的軌跡又清晰得枯燥，或者說也許是缺乏對事物真摯的熱愛，或者往深了說，缺少一種震懾人心的信仰，所以心里總是隱隱有種想要出逃的欲望。于是常常在很多時(shí)候閃現(xiàn)，此時(shí)便出現(xiàn)在了壁畫邊。
30、因?yàn)榉鸱ㄖR和歷史的缺乏，我無法真正完全的把自己融入這樣一個(gè)佛教的天堂里，也就無法達(dá)到真正的喜愛，而只能是浸在某個(gè)陰暗卻華麗的氛圍里，感受幽深的氣氛。
31、而許多學(xué)者、研究員、畫家，卻是真正把一生的命運(yùn)與榮耀和它聯(lián)系在了一起。在敦煌研究院博物館里看到壁畫所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，以及許多研究人員對壁畫艱難的保護(hù)過程，不知為何，幾乎是要落下淚來?；蛟S半是為這樣一座歷史的殿堂所經(jīng)歷的毀滅性的磨難而痛楚，而另外一半?yún)s是為研究人員扎根于敦煌而落淚。我想，我會(huì)一直尋找這樣的可以埋身于此，將風(fēng)風(fēng)雨雨和辛酸快樂全系于此的一種事物，終其一生的。
32、另外向大家提供一個(gè)信息，因?yàn)槠茐牡锰珖?yán)重，莫高窟好像明年就不開放了，以后去了就只能看3D影像了。
33、因?yàn)樵趶哪呖呋厝サ某鲎廛嚿?，司機(jī)告訴我們鳴沙山的日出非常漂亮，于是將晚上的行程改為第二天早上。
34、于是在敦煌的第三天，我們清早趕去鳴沙山看日出。
35、說起鳴沙山，最初還是從楊紅櫻的《五三班的壞小子》知道它的存在。那時(shí)我還在上小學(xué)，記得書中的情節(jié)應(yīng)該是一個(gè)叫什么豆豆的小男生（好吧，真的好久了，忘了）每天下課后便站在桌子上，向他的同學(xué)們講述他在鳴沙山魔鬼城的奇聞。（我記得當(dāng)時(shí)看的大概是鳴沙山會(huì)鳴，然后魔鬼城里的各種恐怖氣氛~╮(╯▽╰)╭現(xiàn)在描述出來一點(diǎn)感覺都木有了）我想當(dāng)時(shí)不僅是他的同學(xué)，連我這樣的讀者也被他玄乎的描述深深地吸引了，以至于不知不覺記得了那么多年。
36、說起楊紅櫻的小說，忽然想起另一本《男生日記》了，里面有一段就是主角跟車進(jìn)藏的各種故事。雖然后來馬小跳系列出多了，當(dāng)時(shí)的語文老師也曾跟我討論過它們的不好的方面。但是想起早期的那些書在我的童年里埋下的對旅行的熱望，頓時(shí)有種暖暖的感覺。
37、好了，言歸正傳，清晨六點(diǎn)左右到了鳴沙山，天幾乎還沒怎么亮（敦煌這邊和嘉峪關(guān)一樣，都是晚上9點(diǎn)才日落）。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，鳴沙山上的人也極少。走近沙漠邊緣時(shí)，看到一群紅腳丫子在沙漠里整齊地踩出一個(gè)又一個(gè)的?。ㄎ矣X得十分像鴨蹼啊，甚至因此還聯(lián)想到了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”）。于是才發(fā)覺有人在出租鞋套，在老板的各種慫恿在我們每人花十五塊錢使自己加入了“鴨子”行列。（后來才知道這就是個(gè)坑）
38、最開始，我們沒有按照標(biāo)準(zhǔn)的路線，而是自己爬上了一個(gè)小沙丘。這里的沙十分的綿細(xì)，不像是天天被人踩踏的樣子。（后來才知道這里的沙在經(jīng)過一天的踩踏后，晚上會(huì)自動(dòng)回到原貌）因?yàn)槿ミ^一些不同地方的海灘，覺得只有威海的沙才有這么的細(xì)（因?yàn)橛慰蜕俚木壒剩?。不過沙灘上的沙自然無法與沙山上的沙相比。站在一個(gè)小沙丘上，看著起伏延綿不絕的沙山，早些年最愛用的“黃沙漫漫”等形容大漠的字眼便陡然出現(xiàn)。隨著一陣陣延緩而清脆的鈴聲，不遠(yuǎn)處，駱駝隊(duì)已沿著另一條相對平緩的路的出發(fā)了，大漠，駝鈴，幼時(shí)在許多美好的文字和紀(jì)錄片中觸摸到的美好的感覺一瞬間涌上心頭。已經(jīng)不記得是小學(xué)幾年級在語文課本最后的幾篇課文中的一篇了，內(nèi)容也已不再記得清，記得的只是門口的駱駝隊(duì)，和夕陽下如梵音一般的駝鈴。
39、雖然內(nèi)心里有個(gè)不滿足的聲音總是在提醒我那些不過是游客，這也不過是旅游中的一個(gè)項(xiàng)目，這樣的旅行也許并不是真正的觸摸。然而這些已經(jīng)足夠讓人興奮了韓國旅游必備。那些上山的駱駝們就好像是古時(shí)的商隊(duì)，要穿過長長的沙漠，經(jīng)歷千險(xiǎn)萬難，把我們的絲綢和茶葉賣給一些藍(lán)眼睛高鼻子的外國人，或許是波斯，或許是其他~韓國旅游海報(bào)
40、后來我們終于順著標(biāo)準(zhǔn)的道路向上攀爬目之所及的最高的一座沙山，看起來雖然不高，卻是一個(gè)與云相接的距離。在爬的過程中，我深深地體會(huì)到了以往無數(shù)在數(shù)學(xué)習(xí)題中爬井的青蛙的辛苦（當(dāng)時(shí)我們可都是一同笑它們傻的），向上爬30厘米，是真的會(huì)滑20厘米的(⊙o⊙)…
41、于是，看似不高的山，爬起來卻真的覺得吃力，因?yàn)榕赖锰灾劣跊]有爬到山頂太陽就升起來了╮(╯▽╰)╭
42、雖說鳴沙山的神奇之處之一是即使是刮風(fēng)，也不會(huì)起很大風(fēng)沙。然而在沙山頂上的時(shí)候，風(fēng)沙還是顯得略有些嗆人（不過跟雅丹的風(fēng)沙完全不能比）。到了此處人便多了起來，往下看去，如湖面一般平整的沙子呈45度傾斜狀一直延伸到下面的服務(wù)區(qū)，看起來頗有些駭人，我們和許多人一樣，都只敢嘗試性地小心翼翼將腳踏向邊緣，俄而又快速收回。其后看見一個(gè)人竟然視而不見地沿著斜面快速向下走去，剎那間我將心都提到了嗓子眼，卻只見他就這樣極其平穩(wěn)地向下走，踩出一串串深深的腳印，在干凈的沙面上顯得格外的注目，站在頂上的人都為他的勇氣感到贊賞，卻遲遲沒有第二個(gè)人效仿他的腳步。
43、良久，有第二個(gè)人踩著第二串腳印在眾人的注視下遠(yuǎn)去。
44、終究是沒有勇氣效仿，于是隨眾人沿著沙山頂上的一條平整的路向前走。
45、雖然之前在嘉峪關(guān)，站在玻璃做成的地板上向下看腳下的大峽谷，也不曾有恐高的感覺。然而看與做本身就是完全不同的。雖然在小時(shí)候所看的小說中便知道滑沙就是一項(xiàng)游戲，然而最開始的自己終究無法克服由于幻想因?yàn)橹亓Φ南聣嫸鴰淼目謶指?。于是，便也不敢貿(mào)然做第一個(gè)吃螃蟹的人。
46、然而隨著周圍的人都漸漸躋身“沙?！?，心中的恐懼感卻如手心的細(xì)沙一般一點(diǎn)點(diǎn)地流出，心中最本能的渴望被激發(fā)了出來，便大步大步地向下奔去。沙子的摩擦力巨大，用不了幾步就會(huì)覺得鞋尖像是被堵塞了一般，沙子便也漸漸地漫進(jìn)腳里。干脆心下一橫，脫掉鞋子大力向下擲去，希望能看到鞋子一下子落到沙山底部，卻見它們像兩只被羽箭射中的飛鳥，搖搖欲墜地掉入兩個(gè)坑中，好吧。
47、金色的陽光已經(jīng)開始灑在沙面上，有了幾分溫溫的感覺，從下往上看，緩緩蜿蜒著的沙山，一部分在陽，一部分在陰，藍(lán)天就在它們的周圍，這樣的構(gòu)圖如此明朗干凈，又如此震懾心靈。這是完全不同于我們平日生活的一種存在，又總覺得自己會(huì)迷失于其中。
48、思維飄遠(yuǎn)處永遠(yuǎn)是一個(gè)叫做西域的神秘的地方，曾經(jīng)它們與中原的相連便是靠這茫茫沙海，靠著拴著叮叮當(dāng)當(dāng)清鈴的駱駝，靠著一滴一滴疲軟地在皮囊中顫抖的淡水，當(dāng)然，最重要的是靠著一代又一代向著朝陽遠(yuǎn)行的使者們，商人們，文化的交流是那樣的艱難卻又是那樣的擁有著神秘的魅惑。中土的人們渴望著西域的玻璃、牛羊，西域的人們熱衷于中原的絲綢、茶葉，大家對精湛工藝的熱愛，對美的熱愛是異曲同工的，屬于這世間的美好的東西，會(huì)得到大家的共同熱愛和喜歡。（終）
三、亞洲十大最佳旅游地
1、亞洲十大最佳旅游地有釜山、烏茲別克斯坦、胡志明市、西高止山脈、長崎、清邁、藍(lán)毗尼、阿魯加姆灣、四川、科莫多國家公園等。
2、依山傍海的釜山薈萃了風(fēng)景、文化和美食的精華。長期以來，釜山被韓國民眾譽(yù)為國內(nèi)最佳海濱度假地。作為韓國第二大城市，這里五花八門的活動(dòng)足以讓所有旅行者心滿意足，登山游寺，在熱乎乎的溫泉里放松一下。
3、憑借如夢似幻的馬賽克清真寺和絲綢之路的傳說，烏茲別克斯坦霸占旅行者的想象空間由來已久。但由于蘇聯(lián)時(shí)代終結(jié)以后的嚴(yán)厲控制，這個(gè)國家尚未向更廣闊的世界敞開大門。值得慶幸的是，變化終于出現(xiàn)了。
4、越南南部的這座超級都市久負(fù)時(shí)尚盛名，從某些方面來看，甚至越來越酷。日益老化的公寓大樓正被古著服裝店和獨(dú)立咖啡店蠶食。HeartofDarkness和EastWestBrewing等創(chuàng)新型啤酒廠正為東南亞最成熟的精釀啤酒界添火加薪，五光十色的演出場所也替本土音樂壯大聲勢。
5、雖然印度悶熱潮濕的南部高地從未如北部的山間避暑勝地和巍峨的喜馬拉雅山那樣占據(jù)媒體的版面，但有著獨(dú)具魅力的叢林的西高止山脈是西姆拉和大吉嶺最具神韻的一面鏡子。
6、幾個(gè)世紀(jì)以來，長崎的老碼頭一直是日本重要的外貿(mào)中心，在基督教傳播至這座城市以后，這座城市呈現(xiàn)出東西薈萃的獨(dú)特面貌，如今一座記錄基督教影響的新博物館就坐落在日本最古老的教堂。這里同樣擁有悠閑的旅行樂趣，蜿蜒的線路可以把你從草木繁茂的港口帶到附近火山。
7、擁有數(shù)不勝數(shù)的寺廟和歷經(jīng)風(fēng)雨的高大城墻，這座蘭納王國的故都彷佛是從史籍中走出來的。游客們在古玩珠寶攤之間閑逛，空氣中飄著蕉葉烤羅非魚的熟悉香氣。
8、藍(lán)毗尼只是從印度前往尼泊爾的旅行途中一閃而過的地方。旅行者經(jīng)常不會(huì)意識到自己已經(jīng)與歷史上佛祖的出生地擦肩而過。得益于國際佛教界的努力，如今的藍(lán)毗尼應(yīng)運(yùn)而起。不過即使擁有如此悠久的文化傳承，這個(gè)宗教圣地依然是背包客線路上的沉寂插曲。
9、這座小鎮(zhèn)是久負(fù)盛名的沖浪天堂，可以滿足各種水平的沖浪者，沖浪學(xué)校遍布其間，能讓你實(shí)現(xiàn)在海上飛舞的夢想。如果大海的碧波尚不足以吸引你。那么隨著海灘酒吧和短期音樂節(jié)的不斷涌現(xiàn)，阿魯加姆的陸地同樣為你準(zhǔn)備了真正的消遣。
10、國際化的成都已經(jīng)成為全國設(shè)計(jì)和科技中心，由此帶來了精釀酒吧和精品酒店的蓬勃發(fā)展。從2018年開始，旅行者將可以在這兒乘坐川藏鐵路的首段，西行游歷凝固在時(shí)光中的西藏村落；它們在崇山峻嶺的對比下顯得嬌小玲瓏。
11、科莫多國家公園既是可怕又迷人的科莫多龍家園，又是自然愛好者的天堂。來到印度尼西亞小巽他群島中這片蔚藍(lán)輪廓的小群島，除了能夠見到這種著名的蜥蜴以外，旅行者還可以徒步前往帕達(dá)爾島的神圣觀景點(diǎn)。
12、以上內(nèi)容參考：百度百科-釜山廣域市韓國島嶼旅游
13、以上內(nèi)容參考：百度百科-科莫多國家公園
