摘要：
本文目錄哪位知道儒家的旅游觀關(guān)于節(jié)慶的幾個(gè)問(wèn)題旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)交流材料一、哪位知道儒家的旅游觀1、法國(guó)旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國(guó)分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐... 本文目錄
一、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國(guó)旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國(guó)分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國(guó)的得天獨(dú)厚的通道的國(guó)家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國(guó)家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國(guó)家，如泰國(guó)。韋拉雖然沒(méi)有提及中國(guó)，但很顯然，中國(guó)屬于其中的第三類。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展積淀過(guò)程中，中國(guó)文化造就了獨(dú)具特色的中國(guó)"旅游"文化，"旅游"在中國(guó)自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國(guó)旅游的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國(guó)旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國(guó)旅游文化，組成中國(guó)旅游發(fā)展的基本線索，給中國(guó)旅游文化的開(kāi)拓演進(jìn)帶來(lái)了活力。
3、兩千多年來(lái)，儒家的旅游觀對(duì)于中國(guó)人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
4、就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國(guó)人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國(guó)民間的俗語(yǔ)"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時(shí)難"，"看景不如聽(tīng)景"中反映出來(lái)。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國(guó)人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來(lái)看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來(lái)看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"<<禮記>>上也說(shuō)："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其進(jìn)步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂(lè)。然而儒家并不是無(wú)條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)?？鬃又皇且笞鰞鹤拥某鲩T之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來(lái)這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問(wèn)的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義就說(shuō)："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？"這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來(lái)的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?guó)家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國(guó)家太平。由于儒家陽(yáng)剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄虼?，在儒家學(xué)說(shuō)中，為父母做犧牲和為君國(guó)做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國(guó)旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國(guó)人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺(jué)，儒家的"與民同樂(lè)"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國(guó)旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂(lè)的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)。而不賢者雖有池沼等游樂(lè)對(duì)象，因其不能與民同樂(lè)，故快樂(lè)難以持久。他引用《詩(shī)經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺(tái)為沼而民歡樂(lè)之"的有關(guān)句子；和《尚書(shū)》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂(lè)的民諺，從正反面舉例說(shuō)明"與民偕樂(lè)"和"獨(dú)樂(lè)"的區(qū)別。以此來(lái)啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國(guó)旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來(lái)，通過(guò)旅游來(lái)體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代旅游資源的開(kāi)發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國(guó)歷史上，由于這種"與民同樂(lè)"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來(lái)談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國(guó)家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無(wú)一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛(ài)護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這傳統(tǒng)尤以中國(guó)為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來(lái)，中國(guó)的旅游文化就是在這種"信而好古"價(jià)值取向影響下發(fā)展起來(lái)的。在旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來(lái)看，中國(guó)古人對(duì)于開(kāi)辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對(duì)于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自身的歷史發(fā)展過(guò)程中，能象中國(guó)這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國(guó)人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開(kāi)發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水美的認(rèn)識(shí)，這都可以從歷代留下來(lái)的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來(lái)。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說(shuō)這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國(guó)文化史和世界文化史的討論中，誰(shuí)也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國(guó)古代旅游文化帶來(lái)了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國(guó)的旅游文化帶來(lái)良好的影響。鳥(niǎo)瞰中國(guó)的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來(lái)者參考，實(shí)在是我國(guó)古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，幾乎沒(méi)有一處名山大川沒(méi)有人為之撰寫(xiě)志書(shū)的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的"知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山"開(kāi)創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說(shuō)"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、長(zhǎng)壽的目的。與孔子開(kāi)創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說(shuō)"相左的，是老莊開(kāi)創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說(shuō)"。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無(wú)為"的消極出世態(tài)度書(shū)寫(xiě)了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時(shí)，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長(zhǎng)，同時(shí)它作為民族文化的載體，在中華歷史長(zhǎng)河中泛波，與中國(guó)傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對(duì)我國(guó)古代思想文化、社會(huì)生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過(guò)巨大而復(fù)雜的輻射作用，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。
12、莊子是我國(guó)先秦時(shí)代著名的旅游大家，他一生酷愛(ài)自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無(wú)為即美，無(wú)為即自然，自然是天地的本性，人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說(shuō)的"乘物以游心"的直覺(jué)體驗(yàn)方式，也即我們今天所說(shuō)的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如"問(wèn)谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運(yùn)用。如"以無(wú)厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多。可見(jiàn)莊子對(duì)旅游的鐘愛(ài)。他抱著"獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國(guó)，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對(duì)旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟?！洞笞趲煛氛f(shuō)："圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無(wú)掛無(wú)礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無(wú)限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時(shí)代之所以重視游歷活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個(gè)人思想成果的文字大都刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，這就給思想交流帶來(lái)了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國(guó)就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑。《莊子》書(shū)中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等?？傊?，社會(huì)游歷活動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時(shí)，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過(guò)程中，我們總感覺(jué)出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂(lè)"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來(lái)，以求得精神上的自由。在莊子整個(gè)光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個(gè)性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會(huì)條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國(guó)的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對(duì)"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所加給人們的各種枷鎖的絕對(duì)自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無(wú)意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動(dòng)和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動(dòng)發(fā)展概括，飛躍和升華而來(lái)。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無(wú)上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達(dá)至精神絕對(duì)自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說(shuō)，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來(lái)論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自?shī)实奶卣鞅蛔鳛?道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬(wàn)物作為觀察和研究的對(duì)象，客觀上啟迪莊子透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬(wàn)物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問(wèn)題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型。可以說(shuō)，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬(wàn)物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來(lái)說(shuō)，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽(tīng)風(fēng)壑萬(wàn)籟之聲，體驗(yàn)四時(shí)變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國(guó)旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場(chǎng)，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見(jiàn)生機(jī)的描繪，正是謝康樂(lè)郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。
20、作為中國(guó)古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對(duì)旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說(shuō)中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實(shí)是開(kāi)啟了中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國(guó)旅游文化史上具有劃時(shí)代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對(duì)我國(guó)有深刻的影響，中國(guó)的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實(shí)，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個(gè)方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國(guó)。魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兵荒馬亂，苦海無(wú)邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會(huì)人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂(lè)于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問(wèn)道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問(wèn)道，繼而百城煙火，前后參訪請(qǐng)教了五十三位大善知識(shí)，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動(dòng)事跡。千百年來(lái)，中國(guó)佛教徒以善財(cái)童子為榜樣，通過(guò)"西行求法"游方問(wèn)道、朝禮山勝跡的活動(dòng)，促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長(zhǎng)和發(fā)展。
24、中國(guó)僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無(wú)常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國(guó)他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開(kāi)始交往。漢明帝時(shí)期"白馬馱經(jīng)"佛教?hào)|來(lái)佛經(jīng)的歷史記載，生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來(lái)我國(guó)譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識(shí)，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時(shí)，還帶來(lái)了異國(guó)他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠(chéng)的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國(guó)僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠(chéng)的心，或走陸路，或行水道，"輕萬(wàn)死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見(jiàn)的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國(guó)時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫(xiě)的游記性專著《佛國(guó)記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫(kù)中的重要財(cái)富。有四個(gè)字，叫"千載一時(shí)"就是說(shuō)歷史雖已過(guò)去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來(lái)，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國(guó)以后，就在中國(guó)封建社會(huì)的土壤上，經(jīng)過(guò)"嫁接"，生根、成長(zhǎng)、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國(guó)佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬(wàn)里游。"出家人云水一身，無(wú)牽無(wú)掛，以參訪善知識(shí)，弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點(diǎn)綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬(wàn)仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動(dòng)雖有其特定的意義，不能與旅游活動(dòng)劃等號(hào)，但是，如果對(duì)參與活動(dòng)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，卻又不難看出它與旅游活動(dòng)的密切聯(lián)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，佛教徒的旅游的確是旅游活動(dòng)的積極參與者。不僅如此，他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國(guó)各地，凡有佛教寺塔之地，無(wú)不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過(guò)交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國(guó)文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無(wú)爭(zhēng)的思想與儒家樂(lè)天知命，安貧樂(lè)道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想相聯(lián)，又與道家無(wú)為不爭(zhēng)，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對(duì)我國(guó)旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開(kāi)展都起了重大的推動(dòng)作用。
27、無(wú)論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來(lái)，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國(guó)旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂(lè)于游歷的民族，從上古時(shí)代的圣人舜以其巡游的方式揭開(kāi)這一行程的帷幕以來(lái)的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過(guò)他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無(wú)數(shù)的旅游活動(dòng)為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫(xiě)出中國(guó)旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
二、關(guān)于節(jié)慶的幾個(gè)問(wèn)題
1、【節(jié)慶文化】中華民族的每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都有一整套沿襲了幾千年的慶祝內(nèi)容。不過(guò)，如今我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的很多習(xí)俗已經(jīng)成了遙遠(yuǎn)的記憶。吃元宵、吃粽子、吃月餅，簡(jiǎn)單單調(diào)的“吃”文化已經(jīng)成為不少地方群眾歡度傳統(tǒng)節(jié)日的核心方式。
2、【內(nèi)涵】統(tǒng)節(jié)日是伴隨著中國(guó)的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛起來(lái)的，具有讓勞動(dòng)者定期進(jìn)行精神享受和精神調(diào)整的重要功能。傳統(tǒng)節(jié)日還飽含著人文精神，大多反映了天人和諧共處、尊重自然傳統(tǒng)的內(nèi)涵，積淀了中華文化的親情、和善傳統(tǒng)，反映了中華民族的文化、性格、精神和情感，通過(guò)節(jié)日里的各種文化娛樂(lè)活動(dòng)，中華文化得到傳承、延續(xù)和發(fā)展。節(jié)慶文化是一個(gè)自然形成的過(guò)程。如在端午節(jié)這天，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，纏五彩繩，飲雄黃酒、菖蒲酒，吃粽子……每一樣習(xí)俗，都有其特定的意義。我們國(guó)家節(jié)慶文化精深博大，56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)慶文化，每個(gè)節(jié)慶都有它的前世今生，現(xiàn)在的青年人應(yīng)該盡可能多地了解這些節(jié)慶的文化內(nèi)涵，明白其歷史、內(nèi)容、形式，只有這樣才能去傳承它、弘揚(yáng)它。
3、【功能】傳統(tǒng)的節(jié)慶文化是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在工業(yè)化、城市化日益提速的今天，節(jié)慶文化的發(fā)展既迎來(lái)了難得的機(jī)遇，同時(shí)又面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在新的形勢(shì)下，如何更好地弘揚(yáng)節(jié)慶文化。韓國(guó)麗水旅游
4、節(jié)慶經(jīng)濟(jì)，作為傳統(tǒng)節(jié)慶的延伸和創(chuàng)新的派生物，近幾年正在越來(lái)越明顯地表現(xiàn)著它的含金量。而西寧市這座古老的城市，當(dāng)然也不例外，人們?cè)缫巡辉倬窒抻趯?duì)傳統(tǒng)元旦、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日的重視，隨著越來(lái)越多的西方節(jié)日的舶來(lái)，年輕人將越來(lái)越多的目光投向了情人節(jié)、母親節(jié)……如果說(shuō)狹義的節(jié)日慶典包含了傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日和西方的舶來(lái)節(jié)日的話，廣義的節(jié)日慶典則已經(jīng)延伸到了各種文化性的、經(jīng)濟(jì)性的慶典活動(dòng)。如何做好這篇文章，如何在廣義的節(jié)慶經(jīng)濟(jì)中營(yíng)造出祥和、喜慶的節(jié)日氛圍，并成功地淘得自己的“金”，恐怕是所有政府和商家要?jiǎng)幽X筋的地方———
5、同樣是節(jié)慶消費(fèi)的載體，中國(guó)傳統(tǒng)的食品湯圓只能賣到幾塊錢一斤，而代表著情人節(jié)的巧克力，卻由于花樣翻新，一盒能賣到幾十、甚至幾百元?！靶〉臅r(shí)候，大人、孩子盼過(guò)年，走親戚、串門、看大戲，總能給人留下某些深刻的印象。一直忙到十五，過(guò)完元宵節(jié)，年才算是過(guò)完了。”那時(shí)候，由于商品的匱乏，節(jié)慶經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的范圍也顯得那么“局促”，那時(shí)候，逢年過(guò)節(jié)，最火的地方可能要屬蔬菜公司和賣糖、煙、酒、糕點(diǎn)、煙花爆竹的商店了。如今，在節(jié)慶經(jīng)濟(jì)的背后，是餐飲消費(fèi)、旅游消費(fèi)、文化娛樂(lè)消費(fèi)等等眾多消費(fèi)的有力支撐。可是，這種時(shí)候，承載過(guò)年消費(fèi)的載體卻越來(lái)越少，年味變得越來(lái)越淡，也就難怪使年輕人難以接受了。有專家認(rèn)為，對(duì)于西方的一些節(jié)日，很多年輕人是好奇、新鮮的，但是，人們?cè)诮?jīng)歷了追尋流行的外來(lái)文化消費(fèi)后，面對(duì)更多的外來(lái)文化產(chǎn)品涌入中國(guó)，會(huì)日趨成熟起來(lái)，返璞歸真的意識(shí)會(huì)加強(qiáng)，也會(huì)從自身文化角度出發(fā)，帶著審視的眼光來(lái)選擇消費(fèi)產(chǎn)品。如何利用好節(jié)慶的商機(jī)，挖掘出新的熱點(diǎn)消費(fèi)主體，讓傳統(tǒng)的節(jié)慶經(jīng)濟(jì)融入親和、時(shí)尚的元素，是擺在商家面前的一大難點(diǎn)問(wèn)題。
6、非傳統(tǒng)節(jié)慶：與商業(yè)經(jīng)濟(jì)“牽手”
7、在青海，遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅近兩年舉辦的郁金香節(jié)、青洽會(huì)、環(huán)湖賽、藏毯節(jié)等，在廣義的節(jié)慶經(jīng)濟(jì)中，這些活動(dòng)無(wú)疑為節(jié)慶經(jīng)濟(jì)注入了新的活力。尤其是剛剛過(guò)去的郁金香節(jié)，由于天公作美，不僅讓國(guó)內(nèi)外的游客欣賞到了蔚為大觀的郁金香花外，還讓他們領(lǐng)略到了夏都涼爽的氣候，感受到了獨(dú)特的人文景觀，品嘗到了不同風(fēng)味的特產(chǎn)小吃。今年，自駕車旅行團(tuán)的成規(guī)模增加就是一個(gè)很好的佐證。但是，單從這個(gè)層面上看，我們的節(jié)慶、會(huì)展經(jīng)濟(jì)做得依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府出于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，因勢(shì)利導(dǎo)地牽頭組織經(jīng)濟(jì)性節(jié)慶活動(dòng)，這無(wú)疑是一種積極的、有益的嘗試，但是在青海這樣一個(gè)有著特殊地理位置的省份，政府管得過(guò)多，節(jié)慶經(jīng)濟(jì)勢(shì)必變味，難以達(dá)到“以節(jié)養(yǎng)節(jié)”的目的；而政府全面放手，在青海的節(jié)慶經(jīng)濟(jì)中又似乎缺少能系統(tǒng)辦節(jié)的民間組織。所幸的是，從我省近幾年多次組織的大型節(jié)慶活動(dòng)中，都多多少少地摸到了一些行之有效的經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)，非傳統(tǒng)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)應(yīng)該不斷創(chuàng)新，將傳統(tǒng)節(jié)慶挖掘出新的內(nèi)涵，將之加以更能刺激市場(chǎng)消費(fèi)欲望的商業(yè)包裝，方為上上之策。
8、說(shuō)到節(jié)慶經(jīng)濟(jì)，與商家、消費(fèi)者關(guān)系最為密切的當(dāng)數(shù)節(jié)慶促銷。這兩年，省城的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也在不斷地發(fā)生著變化，價(jià)格的巋然不動(dòng)、名牌商品的稀少等早已經(jīng)成為過(guò)去式，隨著商業(yè)重心的逐漸西移，隨著國(guó)營(yíng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的不斷競(jìng)爭(zhēng)，什么買一送一、什么返券購(gòu)物都已經(jīng)不再稀奇，但是，商業(yè)手段貴在出新、出奇，再有力的商戰(zhàn)招術(shù)都經(jīng)不住“熱剩飯”的打擊，因此，如何在節(jié)慶促銷中出奇制勝，應(yīng)該是所有商業(yè)經(jīng)營(yíng)者們多加用心的地方。出幾點(diǎn)“餿”主意，愿與商家們共同探討，對(duì)于節(jié)慶折扣應(yīng)該有相當(dāng)?shù)奶銎綍r(shí)打折思路的策略設(shè)計(jì)，要研究目標(biāo)消費(fèi)群體的節(jié)慶消費(fèi)需求特征，且將這種需求表達(dá)成為適當(dāng)?shù)匿N售主題，發(fā)展主題促銷和跨越產(chǎn)品類別而針對(duì)同一消費(fèi)群體的聯(lián)盟促銷；在與其他賣場(chǎng)爭(zhēng)奪消費(fèi)人群方面，賣場(chǎng)應(yīng)該聯(lián)合廠家進(jìn)行適度的與其他商家具有競(jìng)爭(zhēng)性的主題促銷活動(dòng)，而不能只是各產(chǎn)品品牌的個(gè)體化。
9、說(shuō)一千道一萬(wàn)，不論在全國(guó)還是青海，節(jié)慶經(jīng)濟(jì)正以其獨(dú)有的魅力對(duì)促進(jìn)旅游業(yè)和地方發(fā)展等方面，呈放射狀地日益顯現(xiàn)出不可估量的拉動(dòng)作用。
10、傳承節(jié)慶文化需要發(fā)掘好傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。舉個(gè)例子，成都在傳承傳統(tǒng)節(jié)慶文化、發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值方面做了許多有益探索。比如說(shuō)，逛廟會(huì)是很多人的習(xí)慣。如今，可比肩北京地壇廟會(huì)、上海城隍廟廟會(huì)的成都大廟會(huì)，不僅在成都家喻戶曉，在海內(nèi)外都有了不小的名氣。和大多數(shù)地方的廟會(huì)不一樣，成都大廟會(huì)具有非常獨(dú)特的文化符號(hào)——三國(guó)文化。依托武侯祠博物館的三國(guó)文化資源，每年成都大廟會(huì)都鮮明地打出“三國(guó)牌”，除了利用博物館自身的資源優(yōu)勢(shì)外，武侯祠還十分重視對(duì)內(nèi)對(duì)外的文化交流。作為全國(guó)最大的三國(guó)文化圣地，武侯祠主動(dòng)尋求與三國(guó)文化有關(guān)的單位進(jìn)行合作，展示內(nèi)容不局限在“蜀”，“魏、吳”也成為廟會(huì)的“?？汀?；而且加強(qiáng)與日本、韓國(guó)、澳大利亞傳統(tǒng)文化資源的合作與開(kāi)發(fā)。由于始終堅(jiān)持發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，成都大廟會(huì)連續(xù)兩年被央視選為春節(jié)特別節(jié)目的直播點(diǎn)，成都人的過(guò)年方式通過(guò)央視向全球觀眾作了生動(dòng)展現(xiàn)，提升了成都傳統(tǒng)文化的影響力。
11、再有，傳統(tǒng)節(jié)慶要深挖其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，南京夫子廟燈會(huì)就是一個(gè)將傳統(tǒng)文化魅力和節(jié)慶完美結(jié)合的例子。而發(fā)展現(xiàn)代節(jié)慶更多的是將其與產(chǎn)業(yè)或自然物質(zhì)資源結(jié)合起來(lái)，例如青島國(guó)際啤酒節(jié)就實(shí)現(xiàn)了青島市政府與知名企業(yè)聯(lián)手辦節(jié)共創(chuàng)雙贏，洛陽(yáng)牡丹節(jié)則是充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源辦節(jié)的絕好例子。
三、旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)交流材料
篇一：旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)交流材料
近年來(lái)，區(qū)委、區(qū)政府把旅游產(chǎn)業(yè)作為富民強(qiáng)區(qū)的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)培育，從組織領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)政專項(xiàng)資金支持、產(chǎn)業(yè)園區(qū)專項(xiàng)規(guī)劃等多方面配套推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了全區(qū)上下抓旅游產(chǎn)業(yè)的良好局面，我區(qū)旅游業(yè)發(fā)展取得了較好的成效。2011年，全區(qū)共接待游客230萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入7.46億元，門票收入220萬(wàn)元。主要做法有以下幾點(diǎn)：
我區(qū)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，而比較優(yōu)勢(shì)也在于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)保育下來(lái)的優(yōu)秀歷史文化、地方民俗文化和優(yōu)良生態(tài)文化資源。以昭化古城、劍昭古驛道為代表的三國(guó)歷史文化資源，以射箭提陽(yáng)戲?yàn)榇淼拿袼孜幕Y源，以嘉陵江水域、棲鳳峽森林公園為代表的生態(tài)文化資源，以太公紅軍山、柳橋紅軍石牌坊為代表的紅色文化資源，以梅嶺老街、柏林古鎮(zhèn)、昭化民居為代表的古建筑文化資源，以平樂(lè)寺、云臺(tái)山為代表的宗教文化資源……在日益激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，我區(qū)唯有這些資源最具獨(dú)一無(wú)二的比較優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的魅力。
國(guó)家、省、市近年來(lái)關(guān)于文化旅游產(chǎn)業(yè)振興的方針、政策和規(guī)劃也讓我們敏銳的認(rèn)識(shí)到，旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界成長(zhǎng)性很高、綜合帶動(dòng)能力很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。區(qū)委、區(qū)政府審時(shí)度勢(shì)，決定把文化旅游產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)布局的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)培育，作為產(chǎn)業(yè)興區(qū)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，先后制定了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展十一五、十二五規(guī)劃和具體實(shí)施意見(jiàn)，從組織領(lǐng)導(dǎo)與考核機(jī)制、財(cái)政專項(xiàng)資金支持、產(chǎn)業(yè)園區(qū)專項(xiàng)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施配套完善、產(chǎn)業(yè)招商引資政策優(yōu)化、主管部門及人才隊(duì)伍強(qiáng)化、管理體制機(jī)制創(chuàng)新等諸方面系統(tǒng)推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成了窮縣區(qū)辦大事、全區(qū)上下抓旅游、社會(huì)各界投資旅游的良好格局。
以旅游資源轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做好旅游規(guī)劃編制工作。先后邀請(qǐng)了四川農(nóng)大學(xué)和西南民族大學(xué)旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)院的專家制訂了平樂(lè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)總體發(fā)展規(guī)劃、平樂(lè)文化旅游景區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃暨核心區(qū)建設(shè)性詳細(xì)規(guī)劃；完成了太公紅軍山景區(qū)紅色旅游發(fā)展總體規(guī)劃暨核心區(qū)建設(shè)性詳細(xì)規(guī)劃；旅游、林業(yè)等部門聯(lián)合完成了棲鳳峽創(chuàng)建省級(jí)森林公園的總體規(guī)劃，和柏林溝濕地公園初步規(guī)劃。棲鳳峽森林公園成功創(chuàng)建成為省級(jí)森林公園。
切實(shí)遵循旅游開(kāi)發(fā)，規(guī)劃先行的原則，進(jìn)一步抓好元壩區(qū)旅游資源的普查和旅游規(guī)劃的編制及修編工作。以《廣元市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》為統(tǒng)攬，重點(diǎn)編制好《元壩區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《昭化古城旅游發(fā)展總體規(guī)劃》（修編）以及主要景區(qū)的旅游規(guī)劃?！秳﹂T關(guān)蜀道旅游區(qū)創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)總體規(guī)劃》、《劍門關(guān)蜀道旅游區(qū)創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)提升規(guī)劃》，在成都舉行的劍門關(guān)蜀道旅游區(qū)創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)景區(qū)提升規(guī)劃評(píng)審會(huì)上通過(guò)。2012年3月23日，《平樂(lè)文化旅游景區(qū)概念性規(guī)劃及重要節(jié)點(diǎn)詳細(xì)規(guī)劃》通過(guò)評(píng)審。
我區(qū)一向重視旅游宣傳促銷活動(dòng)，多次參加省市組織的對(duì)外宣傳促銷活動(dòng)，通過(guò)圖片文字，節(jié)目匯演、資料發(fā)放等措施，擴(kuò)大了景區(qū)的對(duì)外形象宣傳。同時(shí)，我區(qū)還通過(guò)在四川日?qǐng)?bào)、陜西日?qǐng)?bào)、華西都市報(bào)、陜西電視臺(tái)、西安電視臺(tái)、廣元電視臺(tái)、成都電視臺(tái)等多家媒體對(duì)宣傳促銷活動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道以及在高速路口、天橋設(shè)臵大型宣傳廣告、在公交車車身打廣告等多種形式進(jìn)行大力宣傳，提高了景區(qū)的'知名度，并帶動(dòng)了景區(qū)的繁榮發(fā)展。
今年開(kāi)春以來(lái)，我區(qū)旅游業(yè)宣傳促銷工作不斷凸現(xiàn)亮點(diǎn)。2月2日，四川電視臺(tái)《巴蜀文化新春之旅》走進(jìn)昭化古城； 3月17日，中國(guó)天馬旅游協(xié)會(huì)赴昭化古城踩線考察；4月5日，韓國(guó)國(guó)家旅游協(xié)會(huì)到昭化古城考察旅游線路；4月13日至15日，昭化古城亮相山東青島2012中國(guó)國(guó)內(nèi)旅交會(huì)； 4月21日，昭化古城參加2012春季四川天府旅游節(jié)。景區(qū)美譽(yù)度和影響力不斷上升，旅游宣傳促銷成績(jī)喜人。
進(jìn)一步規(guī)范明確昭化古城景區(qū)管委會(huì)、中大經(jīng)營(yíng)公司、昭化鎮(zhèn)、大朝鄉(xiāng)的職責(zé)和義務(wù)，加強(qiáng)了景區(qū)管理和服務(wù)人員培訓(xùn)。強(qiáng)化景區(qū)、娛樂(lè)場(chǎng)所和旅游飯店等公共場(chǎng)所的安全管理，進(jìn)一步完善了旅游突發(fā)公共事件應(yīng)急預(yù)案，做好防火、防汛、防爆，預(yù)防食物中毒和其他突發(fā)事件的發(fā)生，加強(qiáng)旅游市場(chǎng)執(zhí)法監(jiān)管，旅游市場(chǎng)規(guī)范秩序。積極做好元旦、春節(jié)、五一、端午、中秋、國(guó)慶節(jié)假日籌備工作，做到了讓游客乘興而來(lái)，滿意而歸。無(wú)安全事故發(fā)生，無(wú)重大游客投訴事件，昭化古城美譽(yù)度不斷提高。
文化旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境條件要求也較高，屬社會(huì)效益優(yōu)先、投資回報(bào)周期偏長(zhǎng)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，投入不足是發(fā)展之初最大的障礙。按照政府主導(dǎo)、項(xiàng)目帶動(dòng)、基礎(chǔ)配套、市場(chǎng)主體、民眾參與、社會(huì)效益優(yōu)先的發(fā)展理念，通過(guò)國(guó)家項(xiàng)目資金爭(zhēng)取一點(diǎn)、本級(jí)財(cái)政擠一點(diǎn)、招商引資投一點(diǎn)、發(fā)動(dòng)群眾出一點(diǎn)、銀行信貸貸一點(diǎn)五個(gè)一點(diǎn)的辦法破解資金難題，區(qū)財(cái)政每年預(yù)算安排文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金400萬(wàn)元用于支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，把重心放在制定優(yōu)惠政策優(yōu)化發(fā)展環(huán)境吸引投資創(chuàng)業(yè)上，規(guī)費(fèi)、用地、基礎(chǔ)配套等方面盡可能優(yōu)惠，同時(shí)有針對(duì)性地開(kāi)展公開(kāi)宣傳競(jìng)投、網(wǎng)上招商、會(huì)展招商、專題招商、駐點(diǎn)招商等，民間資本投資旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出增長(zhǎng)勢(shì)頭。韓國(guó)冬季旅游
堅(jiān)持文旅結(jié)合，圍繞文化之魂配套完善文化旅游要素，在保護(hù)打造文化核心資源的同時(shí)，大力完善吃、住、行、游、購(gòu)、娛各要素，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)綜合效益提升和老百姓增收致富。以大招商推動(dòng)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，目前已引進(jìn)四川中大公司在進(jìn)行園區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化管理的同時(shí)投資建成了漢壽客棧、樂(lè)樓等餐飲、住宿、娛樂(lè)設(shè)施，引進(jìn)四川暢洋集團(tuán)建設(shè)五星級(jí)溫泉大酒店，共培育園區(qū)特色餐飲企業(yè)60余家、酒店（客棧）27家、文化娛樂(lè)業(yè)主35家、傳統(tǒng)工藝展示及產(chǎn)品銷售作坊15家。
通過(guò)文化與旅游聯(lián)姻、項(xiàng)目與景點(diǎn)融合，形成了一個(gè)項(xiàng)目多個(gè)市場(chǎng)，一次投資多重回報(bào)的良性發(fā)展格局。參加了浙江、西安、重慶、北京等地舉辦的大型文化旅游促銷活動(dòng)，定期開(kāi)展古城迎新春、蜀道徒步游、三國(guó)文化旅游節(jié)等活動(dòng)，在中央電視臺(tái)、四川衛(wèi)視、香港鳳凰衛(wèi)視、日本朝日電視臺(tái)等媒體開(kāi)展了系列宣傳營(yíng)銷活動(dòng)，昭化三國(guó)文化產(chǎn)業(yè)園確定為峨眉電影廠拍攝基地并拍攝了《昭化曉月》、《最后一顆子彈》
篇二：提高旅游效益經(jīng)驗(yàn)交流材料
2015年，xxxx繼續(xù)以圍繞全市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體布局，充分挖掘xxxx豐富的人文旅游資源，以打造“文化旅游名城、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的工業(yè)新城、民生優(yōu)先的幸福之城”為目標(biāo)，牢固樹(shù)立大資源、大產(chǎn)業(yè)、大營(yíng)銷觀念，以旅游總體規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃為指導(dǎo)，以旅游資源為依托，以文化內(nèi)涵為載體，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，努力實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)、生態(tài)保護(hù)、文化傳承、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型四位一體發(fā)展，提高xxxx的知名度和美譽(yù)度。
一是立足產(chǎn)業(yè)分布現(xiàn)狀，構(gòu)建“一帶一核五區(qū)”的旅游空間布局，突出“文化之旅、漂流之鄉(xiāng)、紅色之游”的旅游主題，以名人、名碑、名塔、名村四張名片為抓手，完善包裝四條精品旅游線路。二是緊緊結(jié)合當(dāng)前正在開(kāi)展的創(chuàng)國(guó)衛(wèi)、創(chuàng)綠化模范縣工作，做好浯溪、龍山、望浯三大主題公園的建設(shè)；實(shí)施浯溪公園擴(kuò)園、旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)、浯溪水利風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)、長(zhǎng)隆水上樂(lè)園等項(xiàng)目建設(shè)，打造“一江兩湖”特色景區(qū)。三是大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)辦一批五星級(jí)農(nóng)家樂(lè)和休閑農(nóng)業(yè)山莊，構(gòu)建“城在綠中、水在城中、人在景中”的秀美畫(huà)卷，全力將xxxx打造成永州中心城區(qū)的旅游休閑后花園、省內(nèi)外有較高知名度的文化生態(tài)型旅游目的地。
通過(guò)加大旅游招商引資力度，引進(jìn)大企業(yè)，促上大項(xiàng)目，以大項(xiàng)目帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。以創(chuàng)建知名文化旅游目的地為契機(jī)，大力推進(jìn)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目建設(shè)，持續(xù)做好陶鑄故里湘江綜合旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的宣傳推介工作，包裝好浯溪碑林、龍溪李家大院、石洞源紅色旅游區(qū)、祁山風(fēng)景區(qū)、掛榜山中國(guó)小鯢棲息地、竹山鄉(xiāng)村旅游、八廟溫泉等景區(qū)景點(diǎn)，千方百計(jì)引進(jìn)境內(nèi)外投資者采取購(gòu)買、租賃、聯(lián)營(yíng)、股份合作等多種形式投資開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目，興辦旅游企業(yè)，引導(dǎo)和支持有實(shí)力的民營(yíng)企業(yè)投資旅游業(yè)，加強(qiáng)銀企合作，爭(zhēng)取信貸支持，形成投資主體多元化、融資渠道多樣化的投入機(jī)制。今年重點(diǎn)啟動(dòng)龍山公園3A級(jí)景區(qū)創(chuàng)建工作，做好深圳水上樂(lè)園、浯溪風(fēng)情小鎮(zhèn)項(xiàng)目的前期工作，打造大華山休閑自駕基地。
一是進(jìn)一步加強(qiáng)政府對(duì)旅游公共設(shè)施建設(shè)的投入力度，加大旅游產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)資金對(duì)重點(diǎn)旅游景區(qū)的提質(zhì)開(kāi)發(fā)力度，加大軟硬件綜合設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的旅游公共設(shè)施和優(yōu)良的旅游環(huán)境。二是加強(qiáng)文藝創(chuàng)作，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。加強(qiáng)文物古跡保護(hù)和利用，做好祁劇、xxxx小調(diào)、xxxx石硯等文化遺產(chǎn)挖掘整理和保護(hù)傳承工作，發(fā)掘整合特色文化資源，促進(jìn)與科技、旅游、金融的融合，提升創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，把xxxx建設(shè)成文明開(kāi)放、文化繁榮、文脈彰顯的文化名城。三是重點(diǎn)以浯溪碑林風(fēng)景名勝區(qū)為核心，大力實(shí)施浯溪公園擴(kuò)園工程?；I建浯溪現(xiàn)代碑廊，包裝開(kāi)發(fā)以天主教堂、甘泉寺、瀟湘樓、財(cái)神殿、觀音閣、西蓮庵、三圣殿、白鶴觀為一體的宗教文化旅游線路，向世人展示xxxx古香古色、底蘊(yùn)厚重、傳承千年的歷史文化、遺世瑰寶。
一是加大宣傳力度，以構(gòu)建“百里湘江、山水畫(huà)廊、和美xxxx”的城市旅游品牌為形象，不斷創(chuàng)新旅游宣傳促銷手段，走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，全方位、立體式地促銷推介xxxx旅游文化產(chǎn)品。二是品牌活動(dòng)提升知名度，通過(guò)做好“xxxx十大美景”評(píng)選活動(dòng)，充分展示xxxx宜居、宜業(yè)、宜游的良好形象；通過(guò)舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)，通過(guò)“中國(guó)旅游日”，精心構(gòu)建“歡樂(lè)xxxx匯”品牌節(jié)慶活動(dòng)。三是深化區(qū)域旅游合作，組團(tuán)參加旅博會(huì)，主動(dòng)加強(qiáng)與武漢都市圈、桂林旅游經(jīng)濟(jì)圈和珠三角等周邊旅游城市的合作，共同推介精品旅游線路，借助外力推動(dòng)xxxx旅游業(yè)的發(fā)展。）
篇三：鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)交流材料
近年來(lái)，民和旅游業(yè)在上級(jí)部門的大力支持和縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，依托獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和氣候優(yōu)勢(shì)，把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為全縣旅游業(yè)的重點(diǎn)來(lái)抓，通過(guò)有序引導(dǎo)和政策支持，使我縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。截止目前，全縣鄉(xiāng)村旅游接待點(diǎn)有66家，其中四星級(jí)鄉(xiāng)村旅游接待點(diǎn)6家，三星級(jí)鄉(xiāng)村旅游接待點(diǎn)9家，直接從業(yè)人員達(dá)2360人、間接就業(yè)人數(shù)達(dá)5800余人。2011年，全縣接待人數(shù)達(dá)135.7萬(wàn)人（次），實(shí)現(xiàn)收入1.15億元，其中，鄉(xiāng)村旅游接待游客達(dá)77.23萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入6595.04萬(wàn)元，分別占全縣接待人數(shù)和旅游收入的56.9%和57.3%，鄉(xiāng)村旅游已成為民和旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮了重要作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和建設(shè)和諧社會(huì)做出了積極貢獻(xiàn)。
1、堅(jiān)持政府引導(dǎo)先行。鄉(xiāng)村旅游涉及面廣、關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，針對(duì)以上特點(diǎn)，對(duì)所有從事休閑園、“農(nóng)家樂(lè)”等鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)戶進(jìn)行統(tǒng)一登記、建檔立卡，納入旅游資源數(shù)據(jù)庫(kù)，并分別設(shè)計(jì)制作了“農(nóng)家樂(lè)”、“鄉(xiāng)村旅游餐飲接待點(diǎn)”、“鄉(xiāng)村旅游住宿接待點(diǎn)”等標(biāo)牌，實(shí)行掛牌經(jīng)營(yíng)。通過(guò)這種方式，將全縣以休閑園、“農(nóng)家樂(lè)”為主的鄉(xiāng)村休閑旅游經(jīng)營(yíng)戶全部納入規(guī)范管理。
在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)、星級(jí)評(píng)定、重點(diǎn)扶持，并將星級(jí)休閑園、“農(nóng)家樂(lè)”列入縣政府職能部門的指定接待單位，極大地調(diào)動(dòng)了經(jīng)營(yíng)戶上星級(jí)、創(chuàng)品牌的積極性，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展。同時(shí)，在節(jié)慶活動(dòng)和旅游旺季，聯(lián)合工商、衛(wèi)生、物價(jià)等部門對(duì)鄉(xiāng)村旅游接待點(diǎn)進(jìn)行定期或不定期檢查整頓，加大旅游市場(chǎng)監(jiān)管力度，樹(shù)立民和旅游良好形象。
2、加大項(xiàng)目扶持力度。為提高鄉(xiāng)村旅游接待點(diǎn)文化品位，編制完成了《民和縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》，對(duì)從事鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)戶從規(guī)劃設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)類型、風(fēng)格定位、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行全方位指導(dǎo)，并創(chuàng)新設(shè)計(jì)、施工改造、提升檔次。
對(duì)具有一定規(guī)?；虬l(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)營(yíng)戶進(jìn)行整改、提高服務(wù)。整改后達(dá)到星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的，經(jīng)省鄉(xiāng)村旅游評(píng)定委員會(huì)審評(píng)后列入星級(jí)旅游接待點(diǎn)，并積極爭(zhēng)取鄉(xiāng)村旅游環(huán)境整治項(xiàng)目資金，在星級(jí)接待點(diǎn)分別實(shí)施廚房改造、微縮景觀、廁所改造以及修建迎賓大門，制作指示標(biāo)牌等充滿鄉(xiāng)村文化品位的項(xiàng)目，從而提升檔次，全力為鄉(xiāng)村旅游服務(wù)。為了提升鄉(xiāng)村旅游形象，增加文化內(nèi)涵，通過(guò)項(xiàng)目爭(zhēng)取，在國(guó)家AAA級(jí)景區(qū)——桃園林區(qū)，通過(guò)修建景觀大門、觀景臺(tái)、文化長(zhǎng)廊、文化墻、文化石等舉措，積極打造了“翠泉農(nóng)家樂(lè)一條街”和“鄉(xiāng)村旅游一條街”，極大的吸引了眾多的省內(nèi)外游客，成為全省五個(gè)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)之一。
3、創(chuàng)新崗位培訓(xùn)方式。為增強(qiáng)經(jīng)營(yíng)業(yè)主的發(fā)展意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，我局協(xié)同就業(yè)部門對(duì)經(jīng)營(yíng)業(yè)主開(kāi)展集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，組織部分經(jīng)營(yíng)者到貴德、循化，甘肅永靖、皋蘭，寧夏賀蘭，安徽黟縣、江西婺源等地進(jìn)行了考察學(xué)習(xí)，開(kāi)闊了視野，增強(qiáng)了信心，明確了方向，提升了意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)招商引資的方式，進(jìn)一步擴(kuò)大鄉(xiāng)村旅游接待點(diǎn)，促使全縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)全面開(kāi)花。
4、加強(qiáng)宣傳促銷力度。通過(guò)“河湟寶地、休閑民和”旅游品牌的宣傳，重點(diǎn)打造鄉(xiāng)村旅游，著力加大宣傳促銷，并通過(guò)舉辦桃花旅游節(jié)、全區(qū)鄉(xiāng)村旅游啟動(dòng)儀式、網(wǎng)絡(luò)媒體民和行、甘青寧三省區(qū)攝影家采風(fēng)活動(dòng)等節(jié)慶活動(dòng)，為民和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展聚集了人氣、財(cái)氣，進(jìn)一步提高了民和鄉(xiāng)村旅游的知名度。與此同時(shí)，積極組織休閑園、“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)戶和旅游企業(yè)參加省內(nèi)外各類旅游洽談會(huì)、推介會(huì)等宣傳促銷活動(dòng)，累計(jì)發(fā)放各類宣傳畫(huà)冊(cè)6500余份，宣傳單18000余，簽訂合作協(xié)議700余份。
近年來(lái)，民和鄉(xiāng)村旅游在得到長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，還存在著一些制約因素，主要表現(xiàn)在：資源利用率低，鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵挖掘不夠；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)單一，旅游六大要素不健全；品牌形象不突出，基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)境建設(shè)滯后；專業(yè)人才匱乏，旅游服務(wù)人員素質(zhì)不高。
今后，我縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展要認(rèn)真貫徹落實(shí)省委、省政府《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)實(shí)施意見(jiàn)》和全省第五次旅游發(fā)展大會(huì)以及全省旅游發(fā)展動(dòng)員大會(huì)精神，充分依托旅游資源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，搶抓機(jī)遇，理清發(fā)展思路，以“招商引資、項(xiàng)目建設(shè)、宣傳促銷、行業(yè)管理”為抓手，進(jìn)一步加大投入，完善鄉(xiāng)村旅游配套服務(wù)功能，加強(qiáng)管理、擴(kuò)大規(guī)模、提升檔次、優(yōu)化服務(wù)，對(duì)現(xiàn)有的休閑園、“農(nóng)家樂(lè)”進(jìn)行合理布局和規(guī)劃，做到統(tǒng)一品牌，統(tǒng)一包裝，突出特色，整體推進(jìn)，逐步形成一戶一品，一園一色的個(gè)性化旅游產(chǎn)品。在“農(nóng)、土、俗”上細(xì)挖掘，在“新、奇、特”上下功夫，進(jìn)一步加快鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展。
