摘要：
本文目錄去韓國(guó)首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃哪位知道儒家的旅游觀韓國(guó)十大必去經(jīng)典旅游景點(diǎn)首爾排第一一、去韓國(guó)首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃... 本文目錄
一、去韓國(guó)首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃
1、制定去韓國(guó)首爾旅游的計(jì)劃需要考慮以下幾個(gè)方面：
2、確定旅行時(shí)間：首先，你需要確定你的旅行時(shí)間。首爾的最佳旅行時(shí)間是春季和秋季，這兩個(gè)季節(jié)的天氣適宜，而且有很多活動(dòng)可以參加。如果你在冬季去首爾，你可以體驗(yàn)到韓國(guó)的冬季文化，如滑雪和泡溫泉。夏季則是購(gòu)物和享受美食的好時(shí)機(jī)。
3、預(yù)算：確定你的旅行預(yù)算是非常重要的。你需要考慮交通、住宿、餐飲、購(gòu)物和娛樂(lè)等費(fèi)用。首爾是一個(gè)物價(jià)較高的城市，所以你需要做好充足的預(yù)算準(zhǔn)備。
4、行程規(guī)劃：在確定了旅行時(shí)間和預(yù)算后，你需要開(kāi)始規(guī)劃你的行程。首爾有很多值得一游的景點(diǎn)，如景福宮、南山塔、明洞購(gòu)物街、東大門(mén)市場(chǎng)等。你可以根據(jù)你的興趣和時(shí)間來(lái)選擇你想要參觀的景點(diǎn)。
5、交通安排：首爾的公共交通系統(tǒng)非常發(fā)達(dá)，包括地鐵、公交和出租車(chē)。你可以提前查看首爾的交通地圖，了解如何從一個(gè)地方到另一個(gè)地方。如果你打算在首爾租車(chē)自駕，你也需要提前了解相關(guān)的規(guī)定和費(fèi)用。
6、住宿選擇：首爾有各種類(lèi)型的住宿供你選擇，包括酒店、民宿和青年旅社。你可以根據(jù)你的預(yù)算和需求來(lái)選擇合適的住宿。
7、餐飲安排：首爾是美食的天堂，有各種各樣的韓國(guó)料理和國(guó)際美食供你選擇。你可以提前查看首爾的美食指南，了解哪些餐廳是你不容錯(cuò)過(guò)的。
8、購(gòu)物計(jì)劃：首爾是購(gòu)物的好去處，有各種購(gòu)物中心和市場(chǎng)供你選擇。你可以根據(jù)你的需求和預(yù)算來(lái)制定你的購(gòu)物計(jì)劃。韓國(guó)旅游團(tuán)簽
9、其他注意事項(xiàng)：在出發(fā)前，你還需要注意一些其他的事情，如辦理簽證、購(gòu)買(mǎi)旅行保險(xiǎn)、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等。
10、總的來(lái)說(shuō)，制定去韓國(guó)首爾旅游的計(jì)劃需要綜合考慮多個(gè)因素，只有這樣，你才能確保你的旅行既愉快又順利。
二、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國(guó)旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國(guó)分為三類(lèi)：一類(lèi)是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國(guó)的得天獨(dú)厚的通道的國(guó)家和地區(qū)，如新加坡；另一類(lèi)是工業(yè)國(guó)家，如日本；第三類(lèi)是擁有特殊旅游資源的國(guó)家，如泰國(guó)。韋拉雖然沒(méi)有提及中國(guó)，但很顯然，中國(guó)屬于其中的第三類(lèi)。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展積淀過(guò)程中，中國(guó)文化造就了獨(dú)具特色的中國(guó)"旅游"文化，"旅游"在中國(guó)自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國(guó)旅游的諸子百家之學(xué)中，對(duì)中國(guó)旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風(fēng)格影響著中國(guó)旅游文化，組成中國(guó)旅游發(fā)展的基本線索，給中國(guó)旅游文化的開(kāi)拓演進(jìn)帶來(lái)了活力。
3、兩千多年來(lái)，儒家的旅游觀對(duì)于中國(guó)人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。
4、就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國(guó)人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國(guó)民間的俗語(yǔ)"好出門(mén)不如歪在家"，"在家千日好，出門(mén)一時(shí)難"，"看景不如聽(tīng)景"中反映出來(lái)。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國(guó)人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來(lái)看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來(lái)看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。"<<禮記>>上也說(shuō)："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其進(jìn)步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂(lè)。然而儒家并不是無(wú)條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)?？鬃又皇且笞鰞鹤拥某鲩T(mén)之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來(lái)這類(lèi)情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問(wèn)的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義就說(shuō)："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？"這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來(lái)的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?guó)家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國(guó)家太平。由于儒家陽(yáng)剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?，因此，在儒家學(xué)說(shuō)中，為父母做犧牲和為君國(guó)做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國(guó)旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國(guó)人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺(jué)，儒家的"與民同樂(lè)"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國(guó)旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂(lè)的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)。而不賢者雖有池沼等游樂(lè)對(duì)象，因其不能與民同樂(lè)，故快樂(lè)難以持久。他引用《詩(shī)經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺(tái)為沼而民歡樂(lè)之"的有關(guān)句子；和《尚書(shū)》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂(lè)的民諺，從正反面舉例說(shuō)明"與民偕樂(lè)"和"獨(dú)樂(lè)"的區(qū)別。以此來(lái)啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國(guó)旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來(lái)，通過(guò)旅游來(lái)體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代旅游資源的開(kāi)發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國(guó)歷史上，由于這種"與民同樂(lè)"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來(lái)談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國(guó)家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無(wú)一不受到民眾的遺責(zé)。
8、珍惜自已民族的歷史，愛(ài)護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這傳統(tǒng)尤以中國(guó)為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來(lái)，中國(guó)的旅游文化就是在這種"信而好古"價(jià)值取向影響下發(fā)展起來(lái)的。在旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來(lái)看，中國(guó)古人對(duì)于開(kāi)辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對(duì)于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自身的歷史發(fā)展過(guò)程中，能象中國(guó)這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國(guó)人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開(kāi)發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水美的認(rèn)識(shí)，這都可以從歷代留下來(lái)的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來(lái)。
9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f(shuō)這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國(guó)文化史和世界文化史的討論中，誰(shuí)也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國(guó)古代旅游文化帶來(lái)了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國(guó)的旅游文化帶來(lái)良好的影響。鳥(niǎo)瞰中國(guó)的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來(lái)者參考，實(shí)在是我國(guó)古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，幾乎沒(méi)有一處名山大川沒(méi)有人為之撰寫(xiě)志書(shū)的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的"知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山"開(kāi)創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說(shuō)"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、長(zhǎng)壽的目的。與孔子開(kāi)創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說(shuō)"相左的，是老莊開(kāi)創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說(shuō)"。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無(wú)為"的消極出世態(tài)度書(shū)寫(xiě)了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時(shí)，莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長(zhǎng)，同時(shí)它作為民族文化的載體，在中華歷史長(zhǎng)河中泛波，與中國(guó)傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系，其對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對(duì)我國(guó)古代思想文化、社會(huì)生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過(guò)巨大而復(fù)雜的輻射作用，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。
12、莊子是我國(guó)先秦時(shí)代著名的旅游大家，他一生酷愛(ài)自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無(wú)為即美，無(wú)為即自然，自然是天地的本性，人對(duì)自然之道的認(rèn)識(shí)，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說(shuō)的"乘物以游心"的直覺(jué)體驗(yàn)方式，也即我們今天所說(shuō)的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數(shù)能，忘水也"（《天遠(yuǎn)》）。（2）游戲。如"問(wèn)谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類(lèi)似于擲骰子的游戲。（3）自如運(yùn)用。如"以無(wú)厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢?jiàn)莊子對(duì)旅游的鐘愛(ài)。他抱著"獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物"的人生態(tài)度，風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國(guó)，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結(jié)下了不解之緣，并對(duì)旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟?！洞笞趲煛氛f(shuō)："圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是旅游。莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無(wú)掛無(wú)礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無(wú)限風(fēng)光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時(shí)代之所以重視游歷活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個(gè)人思想成果的文字大都刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，這就給思想交流帶來(lái)了很大的因難。因此，除聚徒授學(xué)外，周游列國(guó)就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑?！肚f子》書(shū)中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等?？傊鐣?huì)游歷活動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的一種風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時(shí)，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學(xué)的過(guò)程中，我們總感覺(jué)出在道家學(xué)派中，老子是把"至美"和"至樂(lè)"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認(rèn)為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來(lái)，以求得精神上的自由。在莊子整個(gè)光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個(gè)性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)特殊范疇和特殊概念，它既是人類(lèi)在不自由的社會(huì)條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國(guó)的旅游山水美學(xué)，已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始上升為抽象的科學(xué)理論。
16、"逍遙游"是莊子對(duì)"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所加給人們的各種枷鎖的絕對(duì)自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無(wú)意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動(dòng)和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游"，其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動(dòng)發(fā)展概括，飛躍和升華而來(lái)。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無(wú)上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)"以我之自然合物之自然"，這是達(dá)至精神絕對(duì)自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說(shuō)，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來(lái)論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自?shī)实奶卣鞅蛔鳛?道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬(wàn)物作為觀察和研究的對(duì)象，客觀上啟迪莊子透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去探究萬(wàn)物的本源，本性和宇宙的根本等哲學(xué)問(wèn)題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型?？梢哉f(shuō)，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬(wàn)物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來(lái)說(shuō)，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo)，以能聆聽(tīng)風(fēng)壑萬(wàn)籟之聲，體驗(yàn)四時(shí)變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國(guó)旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風(fēng)月，翹首天外的隱士游客和失意宦場(chǎng)，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見(jiàn)生機(jī)的描繪，正是謝康樂(lè)郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內(nèi)省于心，就能跳出塵俗，順應(yīng)自然，返樸歸真，進(jìn)入逍遙游的境界。
20、作為中國(guó)古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對(duì)旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考，從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說(shuō)中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實(shí)是開(kāi)啟了中國(guó)旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國(guó)旅游文化史上具有劃時(shí)代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對(duì)我國(guó)有深刻的影響，中國(guó)的佛教旅游資源歷史之久，數(shù)量之多，藝術(shù)之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面，所以一講佛教，有的人認(rèn)為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實(shí)，佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個(gè)方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應(yīng)多上些人生的凈化，多一些思辨的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國(guó)。魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兵荒馬亂，苦海無(wú)邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會(huì)人士出于"家棄章句，人重異術(shù)"的文化心態(tài)，所以也樂(lè)于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了既深且廣的影響，對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問(wèn)道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問(wèn)道，繼而百城煙火，前后參訪請(qǐng)教了五十三位大善知識(shí)，終于證明"華嚴(yán)法界"的生動(dòng)事跡。千百年來(lái)，中國(guó)佛教徒以善財(cái)童子為榜樣，通過(guò)"西行求法"游方問(wèn)道、朝禮山勝跡的活動(dòng)，促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長(zhǎng)和發(fā)展。
24、中國(guó)僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為：人生是"無(wú)常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠(yuǎn)千里，到異國(guó)他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉，中印佛教徒就開(kāi)始交往。漢明帝時(shí)期"白馬馱經(jīng)"佛教?hào)|來(lái)佛經(jīng)的歷史記載，生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來(lái)我國(guó)譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識(shí)，孤身遠(yuǎn)游，在傳播佛法的同時(shí)，還帶來(lái)了異國(guó)他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠(chéng)的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神，極大地鼓舞了中國(guó)僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠(chéng)的心，或走陸路，或行水道，"輕萬(wàn)死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數(shù)之多，路程之遠(yuǎn)，行旅之艱，歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見(jiàn)的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學(xué)習(xí)佛法，并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?shì)，風(fēng)俗民情，學(xué)成歸國(guó)時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫(xiě)的游記性專(zhuān)著《佛國(guó)記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫(kù)中的重要財(cái)富。有四個(gè)字，叫"千載一時(shí)"就是說(shuō)歷史雖已過(guò)去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來(lái)，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國(guó)以后，就在中國(guó)封建社會(huì)的土壤上，經(jīng)過(guò)"嫁接"，生根、成長(zhǎng)、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國(guó)佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯，孤僧萬(wàn)里游。"出家人云水一身，無(wú)牽無(wú)掛，以參訪善知識(shí)，弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然，素用山水點(diǎn)綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷，萬(wàn)仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動(dòng)雖有其特定的意義，不能與旅游活動(dòng)劃等號(hào)，但是，如果對(duì)參與活動(dòng)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，卻又不難看出它與旅游活動(dòng)的密切聯(lián)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，佛教徒的旅游的確是旅游活動(dòng)的積極參與者。不僅如此，他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國(guó)各地，凡有佛教寺塔之地，無(wú)不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過(guò)交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國(guó)文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無(wú)爭(zhēng)的思想與儒家樂(lè)天知命，安貧樂(lè)道，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想相聯(lián)，又與道家無(wú)為不爭(zhēng)，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對(duì)我國(guó)旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開(kāi)展都起了重大的推動(dòng)作用。
27、無(wú)論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來(lái)，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國(guó)旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂(lè)于游歷的民族，從上古時(shí)代的圣人舜以其巡游的方式揭開(kāi)這一行程的帷幕以來(lái)的數(shù)千年間，在山川霞麗，風(fēng)物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過(guò)他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無(wú)數(shù)的旅游活動(dòng)為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫(xiě)出中國(guó)旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
三、韓國(guó)十大必去經(jīng)典旅游景點(diǎn)首爾排第一
出國(guó)游已經(jīng)不新鮮了，去韓國(guó)游玩的也不少，韓國(guó)可以游玩的地方也不少，接下來(lái)我們來(lái)了解一下韓國(guó)必去的幾個(gè)經(jīng)典景點(diǎn)。
Noryangjin是韓國(guó)大型的批發(fā)魚(yú)市，有80多年的歷史。各類(lèi)海鮮應(yīng)有盡有，活蹦亂跳!生魚(yú)片、燉魚(yú)湯、貝類(lèi)海鮮，都是常見(jiàn)的食物，你不妨試試海鞘、海參或是生吃小章魚(yú)的味道。付款后，魚(yú)攤老板會(huì)根據(jù)你的需要把海鮮“收拾”好，再加一點(diǎn)定額服務(wù)費(fèi)，老板還會(huì)幫你把它做成一道上桌菜，方便又實(shí)惠。
地址：688, Nodeul-ro, Dongjak-gu, Seoul
韓國(guó)的地形以山地為主，登山自然也成了流行的戶外活動(dòng)。Mount Bukhan是首爾的最高峰，海拔836.5米。在這里，“條條山路通頂峰”，待你“凌絕頂”時(shí)，便能將首爾的美景盡收眼底，山上的獨(dú)特風(fēng)景也令人賞心悅目。下山時(shí)，不妨用美食犒勞一下自己，冷面、紫菜包飯、傳統(tǒng)米酒瑪可利會(huì)讓你心滿意足。一路上，你還能感受到韓國(guó)家庭間的溫暖親情，也許還能遇到主動(dòng)送你小吃和飲料的友善的路人，這時(shí)，可別錯(cuò)失交友的良機(jī)啊韓國(guó)旅游業(yè)!另外，要注意備好足夠的水，穿上合適的衣服登山。
地址：Ui-dong, Dobong-gu& Gangbuk-gu, Seoul-si
漢江公園是喧鬧繁華的都市中的一片“凈土”，公園里各類(lèi)娛樂(lè)設(shè)施齊全，功能多樣，是各年齡層、各類(lèi)戶外愛(ài)好者們休閑運(yùn)動(dòng)的好去處。園內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的自行車(chē)道和跑步道，戶外愛(ài)好者們可以邊運(yùn)動(dòng)邊欣賞江邊美景。多類(lèi)型的游樂(lè)場(chǎng)和大面積的草地吸引了不少“家庭游”;出租劃船、自行車(chē)也成了不錯(cuò)的約會(huì)方式。值得一提的是，韓國(guó)的送餐服務(wù)一流，不收外賣(mài)費(fèi)，炸雞、啤酒、披薩等都能快速送上門(mén)。
地址：40, Sinbanpo-ro 11-gil, Seocho-gu, Seoul
飲茶與茶文化仍是韓國(guó)文化中的重要組成部分。雅致的耕仁美術(shù)館正是品茶的好地方。耕仁美術(shù)館是由傳統(tǒng)韓式房屋改造而成的，以寬大的韓式房屋院落為中心，將傳統(tǒng)的韓屋之美與時(shí)尚展館融為一體，吸引了大批外國(guó)游客前來(lái)參觀游覽。
美術(shù)館以秀美的庭園而聞名天下，配上一些立體雕像和裝置藝術(shù)作品，庭院的秀美變得更有韻味。美術(shù)館布局溫情可親，是個(gè)可以親近的獨(dú)特文化空間。品上一杯香茗，你也會(huì)變得清心寡欲，心曠神怡。
地址：11-4 Insa-dong 10Gill, Jongro-Gu, Seoul
Leeum三星美術(shù)館是韓國(guó)三星集團(tuán)旗下的企業(yè)美術(shù)館，有不少頂級(jí)的美術(shù)收藏品，布局精巧，館內(nèi)有許多可售的英語(yǔ)展覽解說(shuō)詞和錄音指南。
美術(shù)館由一號(hào)博物館、二號(hào)博物館和三星兒童教育文化中心構(gòu)成。一號(hào)博物館由瑞士著名建筑設(shè)計(jì)師馬里奧•博塔操刀設(shè)計(jì)，外觀特征以隱喻的手法用紅磚表現(xiàn)了城墻環(huán)繞的古首爾城形象，館內(nèi)展示著120多件韓國(guó)的陶瓷器;二號(hào)博物館由法國(guó)著名建筑設(shè)計(jì)大師讓•努維爾操刀設(shè)計(jì)，在全球首次采用腐蝕不銹鋼和玻璃建造，建筑物色彩與地面色彩和諧一致，給人一種沖破地表拔地而起的感覺(jué)，館內(nèi)展有大批韓國(guó)近、現(xiàn)代美術(shù)作品和1945年以后國(guó)外的現(xiàn)代美術(shù)作品，其中不乏如享譽(yù)海外的韓國(guó)美術(shù)大家金煥基等名家的作品;三星兒童教育文化中心由荷蘭著名建筑設(shè)計(jì)大師、美國(guó)哈佛大學(xué)教授雷姆•昆哈斯操刀設(shè)計(jì)，該建筑獨(dú)辟蹊徑使用了黑色混凝土，打造了一個(gè)時(shí)尚、未來(lái)感十足的空間，深受?chē)?guó)內(nèi)外游客歡迎。
地址：747-18, Hannam-dong, Yongsan-gu, Seoul 140-890
梨泰苑是首爾最受歡迎的的飲食區(qū)，匯聚了來(lái)自世界各地的游客和美食，不過(guò)，多姿多彩的夜生活才是這里的亮點(diǎn)。一到夜幕降臨，Between等時(shí)尚休閑酒吧，便“人滿為患”;這里還有眾多不同類(lèi)型的酒吧、俱樂(lè)部，以滿足不同人群、不同音樂(lè)品味等需求。帶上你的小伙伴們?cè)谶@盡情狂歡到天明吧!
地址：124-7 Itaewondong, Yongsangu, Seoul, Korea 140-200
漢江北面的明洞一直是有名的購(gòu)物區(qū)，新沙洞林蔭路也是不少俊男靚女所青睞的時(shí)尚購(gòu)物街。這里是首爾的時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)，有眾多的服裝店和精品店;路上隨處可見(jiàn)的俊男靚女，個(gè)個(gè)打扮得像模特般美麗帥氣，讓你也禁不住誘惑，躍躍欲試!要是逛累了，就找個(gè)小餐館、咖啡屋歇歇腳，一份精致的小點(diǎn)心、一杯香濃的咖啡，能讓你“恢復(fù)元?dú)狻保又把础薄?/p>
地址：Sinsa-dong, Gangnam-gu, Seoul-si
Gwangjang市場(chǎng)最早形成于1905年，現(xiàn)有5000家商店，商品類(lèi)型多樣，有絲綢、緞子、高質(zhì)地的韓服等。許多商店實(shí)行批發(fā)銷(xiāo)售，有的還自產(chǎn)自銷(xiāo)，因此，這里的商品大多物美價(jià)廉。
穿過(guò)琳瑯滿目的商店街，到了Gwangjang市場(chǎng)的中心，各類(lèi)美味的韓式小吃——豬血腸、辣年糕、紫菜包飯等等都能?chē)L到。最有名的當(dāng)屬由綠豆粉、蔬菜、肉混合做成的韓式綠豆煎餅。新鮮出爐的綠豆煎餅配上一兩杯瑪可利，真是一種享受。不需要花很多錢(qián)，就能讓你吃到爽!
地址：88, Changgyeonggung-ro, Jongno-gu, Seoul
首爾隨處可見(jiàn)現(xiàn)代高樓大廈，不免顯得單調(diào)沉悶，但透過(guò)Bukchon Hanok Village，你不僅能看到傳統(tǒng)的韓式小屋，更能一睹首爾的過(guò)去，這種簡(jiǎn)樸、寧?kù)o、雅致的生活正是儒家文化在韓國(guó)傳統(tǒng)家庭中的體現(xiàn)。這里的不少建筑也被翻修成了餐館、茶館、雜貨店;寄宿也變得越發(fā)流行。
地址：105 Gye-dong, Jongno-gu, Seoul韓國(guó)游輪旅游
你是否也經(jīng)?？吹巾n劇里的男女主人公或者是一家人在汗蒸房里包著羊頭，用對(duì)方的腦袋敲開(kāi)雞蛋的經(jīng)典場(chǎng)景?是否充滿好奇，也想親身體驗(yàn)一番?
龍山汗蒸幕溫泉館是首爾有名的“皇室”桑拿館。這里有各式各樣的桑拿房可供選擇：鹽房、玉石房、冷碳房、男士專(zhuān)用土窯房、冰房等，各具功效，門(mén)上還有溫度的標(biāo)識(shí)以及效果的詳細(xì)介紹;出汗后再?zèng)_一個(gè)涼水浴或冰水浴。只需加付一點(diǎn)費(fèi)用，就能享受到擦洗的服務(wù)，一番功夫后，你會(huì)感到全身的死皮、污垢都被排了出來(lái)，自己干凈得就像個(gè)新生的小嬰兒。桑拿浴后應(yīng)當(dāng)有足夠的時(shí)間休息，大廳地上有草墊、電視機(jī)和空調(diào)，躺臥在舒適的草席上，一邊看電視，一邊享受著自助餐廳里端來(lái)的可口點(diǎn)心和透心涼的飲料，你也能做一回電視里的主角了!
地址：40, Hangang-daero 21na-gil, Yongsan-gu, Seoul
以上就是關(guān)于韓國(guó)必去景點(diǎn)的一些介紹了，大家有興趣的話去韓國(guó)的時(shí)候可以去玩一玩。
