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本文目錄韓國游客來華旅游后,為什么叫人別信中國說的“不遠”《客源國概況》是學(xué)習(xí)什么的啊九華山景點導(dǎo)游詞一、韓國游客來華旅游后,為什么叫人別信中國說的“不遠”... 本文目錄
一、韓國游客來華旅游后,為什么叫人別信中國說的“不遠”
1、中國是一個精彩紛呈的國家，在全球旅行成為常態(tài)的時候，不僅僅中國游客紛紛出國前往不同的國家旅行，同樣的也有大量的外國游客前來中國旅游。其實如果細數(shù)的話，就會發(fā)現(xiàn)我們中國的旅游資源并不少。我們的地域廣袤遼闊，擁有960萬平方公里的面積，我們的歷史悠久，擁有上下5000年文化史，歷史韻味濃厚，我們還有各色精彩的地域風(fēng)景，不管是西北的大漠，中部的高山，東邊的濱海都擁有著獨特的旅游資源，在加上中國人好客熱情，美食眾多，因此在中國經(jīng)濟發(fā)展起來后，旅游業(yè)的建設(shè)下，就有成千上萬的外國人前來中國旅游。
2、而中國雖然旅游資源豐富，不過因為地理區(qū)位的原因，其實國際游客的來源也有高低不同的親情況。事實上，雖然如今歐洲旅游網(wǎng)紅層出不窮，但來中國旅游的大致上還是在周邊的國家，主要就是在俄羅斯，日韓和東南亞地區(qū)，其中日韓游客是中國國際游客的主要群體，這兩個國家的經(jīng)濟發(fā)達，國民可支配的收入高，旅游意愿也比較高，所以這兩個國家來中國旅游的旅游人次比較多。只不過來中國旅游注定是一個刷新認知的一件事情，所以經(jīng)常有這兩個國家的游客發(fā)出感嘆，就比如韓國游客來中國旅游后，就經(jīng)常會發(fā)出一個感嘆，那就是“不遠”。
3、韓國是一個明星遍地的國家，這個國家有著很多明星存在，也經(jīng)常上一些綜藝節(jié)目，因為和中國相近的緣故，其實很多時候也會談?wù)摰街袊砩希谠S多的韓國綜藝上，就有明星發(fā)表了自己來中國的旅游經(jīng)驗，其中他們就會就對于中國人口中說的“不遠”充滿疑惑。
4、很多韓國網(wǎng)紅明星都表達過中國人對于“距離”的看法，在她們的認知中，中國人對于距離的遠近取決于一天到不到得了。就比如我有一個韓國朋友，她首次來中國旅游的時候，先到了青島。想要再去上海旅游，我跟她說不遠，畢竟從青島到上海的高鐵也就差不多6個小時，但這個距離就讓她有些吃驚，因為在她看來，這個距離等同兩個韓國南北的距離，從某種意義上說，這樣的距離真的就如同出國一樣。所以她認為我們的判斷基準基準并不一樣。
5、而這說起來就是格局認知的差異，在韓國，朋友認為韓國人說的“不遠”其實可能就是從麻浦區(qū)到江南區(qū)這樣的距離，在幾公里之內(nèi)。而中國人的“不遠”卻可能是省份和省份之間的距離，之所以會這樣也很簡單，中國地界龐大，韓國南北400公里也就中國安徽到上海的距離，這樣的距離中國人會覺得遠嗎？絕大多數(shù)的人應(yīng)該都不覺得遠吧。
6、其次，以前或許會覺得很遠，但隨著中國基建工程的建設(shè)，我們高速網(wǎng)絡(luò)遍布全國，高鐵和機場發(fā)展迅猛，幾個小時內(nèi)就能從一個省份跑到另一個省份，甩開了之前徹夜跑大巴的情況，所以鄰近省份，在如今中國人看來并不算很遠。而這就是不同國情的體現(xiàn)，韓國人周游全國很簡單，一天之內(nèi)就能從南到北，而中國則很少人敢說自己能旅游遍整個中國。不知道你覺得青島到上海的距離算遠嗎？歡迎留言評論。
二、《客源國概況》是學(xué)習(xí)什么的啊
1、《中國旅游客源國概況》是旅游管理專業(yè)的一門專業(yè)選修課，開設(shè)該課程的目的在于讓學(xué)生認識、了解中國旅游海外客源市場，對我國旅游客源國或旅游客源地區(qū)的基本情況，有比較充分的認識和掌握。
2、基本任務(wù)是擴展知識面，使學(xué)生對我國海外客源市場即主要客源國的政治、經(jīng)濟、文化、民俗、旅游業(yè)以及地理、人文概況等有一個全面的、準確的認識和了解，從而使其專業(yè)知識結(jié)構(gòu)更加全面和合理，以符合我國旅游業(yè)從業(yè)人員應(yīng)具備的職業(yè)知識素養(yǎng)。
3、《中國旅游客源國概況》的前導(dǎo)課程是《旅游學(xué)概論》《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》、《中國旅游地理》，與前幾門課一脈相承，形成較完整的專業(yè)知識體系，安排在第四學(xué)期，使學(xué)生的人文知識得以豐富和提高。
4、《客源國概況》以2001年來華旅游超過7萬人次的國家作為選材依據(jù)，同時考慮到各旅游大區(qū)的具體情況，共選取日本、韓國、俄羅斯等24個我國的主要客源國或潛在客源國。我國的海外客源雖然也包括中國港澳臺地區(qū)，但考慮到地區(qū)的特殊性，未將其列入其中。
5、王佩良編寫的《主要旅游客源國概況(雙語教材高等學(xué)校旅游管理專業(yè)系列教材)》共5章19節(jié)，第一章，系統(tǒng)闡述全球會展產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)概況。
6、第二章至第五章，重點闡述亞太地區(qū)、歐洲地區(qū)、美洲地區(qū)以及非洲地區(qū)包括韓國、日本、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、印度、澳大利亞、俄羅斯、意大利、法國、英國、德國、美國、墨西哥、巴西、埃及、南非17個旅游會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)達國家的地理、氣候、經(jīng)濟、政治、歷史、文化、民俗、會展產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的概況。韓國旅游管理
7、內(nèi)容豐富，中、英文結(jié)合，適用性強。以英文為主，對重要的人名、地名、專業(yè)術(shù)語注以中文，免除讀者查閱之苦，提高閱讀效率，在不知不覺中增大詞匯量，提高閱讀能力，同時也開闊視野，獲得豐富的專業(yè)知識。
8、《主要旅游客源國概況(雙語教材高等學(xué)校旅游管理專業(yè)系列教材)》不僅適合普通高等學(xué)校本科生作為教材使用，也適合研究生和旅游從業(yè)人員作為參考書使用。
9、參考資料來源：百度百科—客源國概況
10、參考資料來源：百度百科—主要旅游客源國概況旅游簽證韓國
三、九華山景點導(dǎo)游詞
1、九華山古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，因此而得名。下面我準備了九華山的導(dǎo)游詞，提供給大家參考!
2、我們這次的九華山之旅一共二天.從合肥出發(fā)經(jīng)合同黃高速到達青陽，車程2個半小時吃完中餐游覽九華。晚上入住酒店。第二天早餐后繼續(xù)游覽。中餐以后返回合肥?，F(xiàn)在小吳把九華山的概況和大家簡單的介紹下。
3、九華山位于我省池州市青陽縣。是安徽省兩山一湖黃金旅游區(qū)的主景區(qū)之一。1982年被國務(wù)院確定為首批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，1999年被授予“全國文明風(fēng)景名勝區(qū)”稱號。現(xiàn)在國家AAAAA級旅游區(qū)，被譽為國際性佛教道場。有“蓮花佛國”“東南第一山”之美稱。九華山氣勢雄偉，宋王安石譽為“楚越千萬山，雄奇此山兼”。
4、與黃山同出一脈，花崗巖山體形成于1億年前的中生代。99峰，有名峰70余座，千米以上高峰30余座。最高峰十王峰，海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時贊嘆“奇峰一見驚魂魄”“自是造化一尤物”七賢峰第二，天臺峰第三。九華山故名陵陽山，南北朝時稱為幘山，唐朝以前為“九子山”。唐天寶年間。大詩人李白漫游秋浦，遙望九華山如九朵盛開的蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句。于十三年“削其舊號，加以九華之目”，將其更名為九華山，一直沿用至今。景區(qū)面積120平方千米。分為四個景區(qū)：九華街景區(qū)，(九華街海拔600多米，四面環(huán)山，是全山的接待中心),閔園景區(qū)，天臺景區(qū)，花臺景區(qū)。
5、大家都知道九華山是佛教名山，其實九華山是道教在先的。早在西漢年間，竇子明任陵陽縣令時，因其好道，入山修煉，故在此留有“騎白龍飛天”的傳說。唐朝時，朝廷特許道家在此山建”開元觀“仙壇觀”等。故九華山被道家封為“三十九福地”。據(jù)佛教史書記載，九華山早在魏晉時代就建有寺廟。東晉隆安五年(401)，有僧人杯渡在九華山芙蓉嶺下結(jié)茅為庵，念經(jīng)拜佛。但當時的寺院十分簡陋，僧人也很少，燒香拜佛者更是寥寥無幾。直到金喬覺在九華山修建寺廟后，僧人才漸漸增多起來。自金喬覺圓寂后被尊為金地藏起，山中僧徒云集，廟宇驟增，香火日旺。每年七月三十日，上山燒香禮拜的，更是成千上萬。這樣，九華山就成為中國佛教的四大名山之一。后來，九華山在宋、元、明、清各代，又繼續(xù)大規(guī)模地建筑寺廟，鼎盛時期達到300余座，僧眾4000余人，香煙繚繞，經(jīng)年不絕。
6、九華與四川的峨眉山，山西的五臺山，浙江的普陀山并列為中國四大佛教名山。峨眉山是普賢菩薩的道場。普賢菩薩是手持如意棒，身騎六牙大象，表示六度，人稱“大行菩薩”掌管道德禮義。五臺山是文殊菩薩的道場。他手持寶劍或?qū)毦?，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛，人稱“大智菩薩”。普陀山是觀世音的道場。她手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，人稱“大悲菩薩”，掌管百姓疾苦。九華山是地藏王的道場。他手持錫杖，或手捧如意珠。佛經(jīng)說他，一直發(fā)愿，自誓必盡度六道眾生，始愿成佛。釋迦如來在忉利天宮，以娑婆眾生付托于他，囑令度脫。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏無量善根種子。有因其決心“眾生盡度，方正菩提，地獄未空，誓不成佛”所以人稱大愿菩薩“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名“地藏”。地藏菩薩在釋迦既滅以后、彌勒未生以前代佛宣化，救度眾生。掌管世間愿望。廣度一切罪苦眾生;還記載說，他過去是一個名叫光目的女子，為了救度其墮于地獄的母親，亦發(fā)愿救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡后，自己方成正覺。又載原名金喬覺。金喬覺，新羅國(現(xiàn)在韓國)國王金氏近親。據(jù)說，金喬覺早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)修養(yǎng)頗深，其詩作被收入《全唐詩》。此間他對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，曾自誨：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi)，只有佛門第一義與我心相合。”于是回國后，毅然拋棄王族生活，削發(fā)為僧。唐開元七年(719)，金喬覺24歲時，帶著神犬諦聽，西渡來華，初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，卓錫九華。金喬覺上九華山后，身居洞穴，以白土拌小米為食，苦苦修行。唐至德初年(約757)，山下長老諸葛節(jié)等結(jié)伴登山，見金喬覺僧閉目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米摻白土煮剩之飯，群老不禁為其苦行肅然起敬。于是，集眾伐術(shù)，構(gòu)筑臺殿，以成琳宇，請僧居之。還有一個關(guān)于金喬覺的`傳說:據(jù)說在九華山有位閔公，他家產(chǎn)豐盈，樂善好施。一天，一位和尚，在閔公門前合十禪坐，不聲不語。閔公上前問到“師傅來我家是化緣還是化齋?”這和尚身披袈裟，舉止文明，帶著外的口音，合掌施禮道：“貧僧來此多年，修持度生，今來貴府只求一袈裟之地為修行之所，忘施主成全。”閔公笑道：“閔園百里皆我所有，何惜給你一袈裟之地!”于是應(yīng)允。不料這和尚念聲“無量壽佛”，脫下袈裟，隨手一擲，頓時霞光萬道，袈裟變覆九十九峰。閔公驚異，知是神僧，即令兒子叩拜。原來這和尚就是金地藏，他收留閔公之子為徒，法明道明。后來閔公也皈依佛門，成為金地藏首位在家弟子。按照佛教“先進山門為長”的規(guī)矩，兒子明道反到為父親閔公的師兄。至今在肉身殿供奉的金地藏像兩旁任然按照左為道明，右為閔公的規(guī)矩排列。
7、金喬覺在九華山苦行修煉75年，于唐貞元十年圓寂，壽至99歲。據(jù)說3年后開缸時，“顏面如生，兜羅手軟，骨節(jié)有聲，如撼金鎖”，正如佛經(jīng)中所說“菩薩鉤鎖，百骸鳴矣”。僧徒信眾認定其是地藏菩薩應(yīng)化。所以九華山就是地藏菩薩的道場。九華山最具特點的就是肉身寶殿。形成了“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的建筑特色。自唐至今，九華山釋子肉身不斷出現(xiàn)，僧人圓寂后肉身不腐，現(xiàn)象奇特。主要表現(xiàn)在：九華山文革之前發(fā)現(xiàn)10具肉身，只保存了2具，文革之后又發(fā)現(xiàn)了4具。二是不腐肉身是在自然狀態(tài)下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本區(qū)別。九華山的僧人圓寂后，按佛俗常規(guī)收斂，經(jīng)過洗浴凈身后放置在預(yù)先準備的陶缸中，缸內(nèi)放置一些石灰和木炭，用石灰漿封缸口。裝缸后一般抬至郊”焚化;如僧人在圓寂前要求或示意保留真身的，則將缸放置廟旁或郊”，簡單搭蓋以避風(fēng)雨。經(jīng)3年多時間開缸，如發(fā)現(xiàn)肉身不腐，則取出涂漆，然后裝金供奉。而木乃伊需經(jīng)過人工和藥物處理，摘除內(nèi)臟，用香料、鹽和樹脂化合物對尸體進行防腐，這樣才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸，是尸體深埋在沙漠中，在高熱、干燥和無菌情況下形成的。九華山屬北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，年均降水量2400毫米。因此它們是有根本區(qū)別的。三是生前多為苦行僧。金喬覺東崖苦修，“巖棲澗汲”，“曾遇毒螫，端坐無念”;明代無瑕據(jù)傳“不食人間煙火”，以黃精、野果為食。大興和尚在佛教生產(chǎn)隊放牛20余年;明凈和尚曾在旃檀林站禪、坐禪3年，閉關(guān)3年，不論寒冬炎夏常年赤足，人稱“瘋和尚”。他們共同特點是苦修，甚至超越身體極限四是圓寂前“預(yù)知時至”，召眾徒告別。金喬覺臨終前忽召徒眾告別，但聞“山鳴石隕，寺鐘墜地”，不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚91歲時，自以香湯洗浴，召眾僧告別，安然示寂。大興和尚圓寂前大笑三聲，告別眾徒，囑咐不要將其火化。他們預(yù)知時至，召眾徒告別，交代遺訓(xùn)，一個個具有傳奇色彩。五是生前多高壽韓國旅游介紹。從已知10尊不腐肉身年齡計，平均終年89歲;90歲以上5人，最高年齡126歲。不腐肉身古今奇。九華山肉身現(xiàn)象奇特，其成因眾說紛紜。佛教認為是傳承，是“戒定慧綜合熏修而成”;專家們認為是自身基因、生活方式和環(huán)境因素綜合而成。但不論如何形成，不論何種信仰，九華山肉身不腐現(xiàn)象實屬世間奇聞，已成為九華山一大鮮明特色。
8、我們行程中可以看到的無暇和尚的肉身供奉于百歲宮。百歲宮全國重點寺院，無暇又名“海玉”，萬歷年間來到九華山。據(jù)說他禪居期間，以黃精，丹參等野生植物為食。據(jù)說清咸豐三年，百歲宮失火，前進殿宇全部燒毀，在這十分危急之時，僧眾一齊跪拜在殿前，要求將無暇大師肉身移出，眾僧一起動手搬移，但就是搬移不動。原來是無暇不愿離開。在大火即將燒至無暇肉身事，突然間，只見無暇雙手上托，“遂發(fā)奇功”，火勢即退。接著天空雷鳴電閃，頓時下起了瓢潑大雨，大火完全熄滅，無暇肉身及明清帝王所賜的金章玉印和血經(jīng)完好無損。直至現(xiàn)在無暇的肉身還是成雙手上托的姿勢。
9、在九華山，大家可以發(fā)現(xiàn)和數(shù)字9有很多緣分，九華山有99座山峰，金喬覺活到99歲，以及從肉身寶殿下到定心臺要經(jīng)過99級石階，石階表示金地藏在99歲時圓寂，因為在古時9為大，以及也象征著九九歸一。
10、九華山前山禮佛。后山觀景，以山，水，動植物溶于一體而著稱。在后山上棵松樹—鳳凰松，是九華山的著名景觀之一。該樹生長在南北朝時期，距今已今有1400年了。被畫家李可染稱為“天下第一松”而我們的省樹迎客松也只敢稱“天下第一奇松”為什么呢?因為迎客松的樹齡只有1050年，比鳳凰松還小，所以它不敢稱“天下第一松”.
11、山因佛而名揚，佛依山而顯圣，人以績而名播”。名山與名人，”相得益彰”。名山出名人，是九華佛山又一顯著特色。唐時著名詩人和隱士青陽人費冠卿，長期在九華山隱居，著《九華山化城寺記》，詳細記述了金地藏卓錫九華的經(jīng)歷，為后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐現(xiàn)實主義詩人、石埭(今石臺)人杜荀鶴，才華橫溢，著述頗豐，鐘愛九華，自號“九華山人”。南宋時青陽人程九萬，官至“正議大夫”、“華文閣待制”，朝廷封其為“青陽開國公”，著有《九華山詩集百首》。南宋末青陽人陳巖，自號“九華山人”，著《九華山詩集》，輯詩210首，全面地描述了九華圣境。明代九華山北麓柯村人柯喬和吳襄等，官居高位，鐘愛九華山水，退居后告老歸鄉(xiāng)。清末石埭人楊文會在南京創(chuàng)立“金陵刻經(jīng)處”，創(chuàng)辦佛學(xué)研究會，并被推為會長，在佛教界享譽崇高。貴池人劉含芳，在清咸豐、同治年間領(lǐng)二品銜，光緒年間“募銀一萬六千三百余緡”重修化城寺，為九華山修復(fù)做出了重要貢獻。除此之外，自唐至今歷代名人還有閔讓和、吳用之、張喬、殷文圭、王季文、伍喬、藤子京、劉放、章賁、錢清、施堯臣、劉光復(fù)、吳光錫、王懿修、陳蔚、周赟、陳維稷等，都是九華山和周邊地區(qū)人。建國后，九華山地區(qū)更是英才輩出，名賢薈萃。他們在黨和國家重要部門任職，念念不忘故鄉(xiāng)情。貴池人姚依林，曾任中央政治局常委、國務(wù)院副總理，因公務(wù)繁忙，幾十年未回故鄉(xiāng)。離休后于1991年回鄉(xiāng)探親，專程到九華山，對故鄉(xiāng)一片赤誠?，F(xiàn)任全國政協(xié)副主席的青陽人陳錦華，多次視察九華山，故土情深。
12、綜上所述，九華山集自然景觀與宗教文化于一身，尤以佛教文化最為突出，具有較強的觀瞻性、科考性。主要表現(xiàn)是：以佛為本，三教融和;以人為本，人文融和;以山為本，佛景融和。概括起來為緣個字，即：“真、美、奇、特、名”。真：金地藏真人真事，佛教真身;美：風(fēng)光美、生態(tài)環(huán)境美;奇：高山玄寺奇、自然山佛奇;特：文物寶藏的獨特、寺廟建筑風(fēng)格獨特，陰曹地府獨特;名：山有名、地藏道場有名、名人輩出。明代理學(xué)家王明說：“何人不道九華奇，奇中之奇人未知韓國旅游攻?！彼麅缮暇湃A，長時間“東崖宴座”，還沒有悟出九華之奇。所謂奇，就是特色，就是閃光點。請各位游覽九華，多多思考，悟出九華之奇，悟出九華特色。
13、好了，九華山就給大家介紹到這里，現(xiàn)在給大家說下我們的注意事項。
