摘要：
本文目錄西行漫步哪位知道儒家的旅游觀西安自助游攻略一、西行漫步1、從7月31日到8月10日的一路西行，從蘭州到嘉峪關，到敦煌，再到張掖，經祁連山到青海湖，最終由西寧返廣州。... 本文目錄
一、西行漫步
1、從7月31日到8月10日的一路西行，從蘭州到嘉峪關，到敦煌，再到張掖，經祁連山到青海湖，最終由西寧返廣州。
2、作為旅行第一站的蘭州，并未給我太多的新鮮感。只是念及自己到了常常吃的蘭州拉面店的產地，卻總還是存著一絲懵懵懂懂的訝異。因為每個蘭州拉面店的墻上必然會掛著草原清真寺的圖片，便給我以幻覺蘭州本該是如此。但事實上蘭州是一個可以用來避暑的地地道道的城市，有著屬于每個城市都應該有的一些普通的景點（白塔山公園，水車園，黃河母親像，蘭州市博物館據說也不錯，可是去的時候正在維修，于是就無緣了）。黃河流經這座城市的時候，是黃得近乎發(fā)紅的顏色，以至于后來我爸整日念叨著“黃河黃，青海青”(⊙o⊙)…。黃河沿岸有一些羊皮筏子，在陽光下油光閃亮，看起來很有意思，不過我未曾親眼見到它們在水中漂的模樣。本來，蘭州的白塔山公園還是不錯的，隔著黃河去看對岸的風光時還是頗壯觀的，但是在經過接下來幾天的旅游后，我便只好把它歸于普通的景點了。
3、大概西北這邊都是如此吧，這里的羊肉串最少也要10串起賣，吃得爸媽直叫我肉食動物，不過在我心里，我覺得這肯定遠遠到不了“大碗喝酒，大口吃肉”的程度和境界。除了羊肉，蘭州也有不少其他的小吃，不過因為時間的原因，我們就只是淺嘗輒止了。想要吃的朋友就集中去蘭州的大眾巷吃好了。
4、另外值得一提的是蘭州的氣候。雖然是比較干燥，讓我很快就掛了彩（流鼻血）。但是即使是大中午在城市里行走多時，或者是爬完一座山，都很涼爽，幾乎不怎么出汗，是一個避暑的好地方。不過在晚上市內特別是到火車站那邊的灰塵很大，讓我們初步體驗了西北的風沙。
5、我覺得旅游的正式開始，應該是從嘉峪關開始算起。萬里長城東起山海關，西至嘉峪關。嘉峪關是絲綢之路重鎮(zhèn)，也是古代通往西域的必經之路，按現(xiàn)在的話說，古時的中國，到了嘉峪關，便到了國界。出了嘉峪關，便出了國。
6、以上是歷史文化意義上的嘉峪關，不過用歷史地名來作為現(xiàn)今地名以帶動旅游業(yè)發(fā)展的情況是很多的，所以嘉峪關本身也是一個地級市的名字，真正的古嘉峪關，是在城市周邊的。
7、嘉峪關的行程從天下第一墩開始，再到長城，最后到關城。不得不說，天下第一墩，其實也不過是一個土堆而已。當時我還特意百度了一下，“五里一燧，十里一墩”，看來在古時，這樣的墩豈止千千萬，只是因為這一個留下來了而已，所以給了它一個“天下第一”之名吧，本也不必抱太大希望。不過進入此墩旁邊的一個洞，能看到大峽谷，學名討賴河谷，景色倒是十分壯觀，當時旁邊有個游客說好像到了非洲大峽谷。在離此墩不遠，還有一座仿制的古兵營，帳篷，點將臺，瞭望樓，日晷等基本設施都挺齊全的，大大滿足了我的好奇心~前些年看酒徒的歷史軍事小說，特別是《家園》，早就對這些垂涎已久了。
8、接著在快正午的時候，我們到了嘉峪關長城，老爸說這邊的長城要比北京那邊的八達嶺要窄，不過比起我在照片上看到的北京長城，這邊的長城似乎更“土”更陡一些。初看不覺得十分高，但是大約是因為陡峭，爬起來卻十分起勁。當時邊爬心里邊回旋兩樣東西，一個是岳飛的《滿江紅》，一個就是動畫片《大英雄狄青》里面的片首曲。（整個旅行過程中我多次回想起這部動畫片，大概是因為它給我的童年造成的影響以及上學期的回看，最主要的還是這部動畫里故事的發(fā)生地點基本上多是在甘肅和青海這邊，也就是我旅游的地方，很多景點和情節(jié)似乎可以得到印證，而且片頭曲最后的畫面就是定格在長城上，我強烈懷疑就是我爬的長城?。。。?/p>
9、爬長城的時候遇到了不少外國人，還有兩個韓國老太太，她們的體力都很好，爬得也挺快的。
10、嘉峪關的重頭戲是關城，好吧，我又問了下度娘，說是就是關城里面就有關帝廟，牌樓等各種古代居民設施，那叫一個激動啊~相當于一個古城的還原哎。后來才知道嘉峪關關城在維修，一多半都被圍起來了，不對外開放，深深的失落感。
11、不過即使是處于維修的狀態(tài)下，這座古城關也給了我很大的震撼。用言語說似乎又一下子形容不出來了。就是當你能夠比較完全地了解古時城池的布局（比如我看到了南北箭樓，然后知道敵樓是存放兵器的地方，等等），能親眼看到摸到，然后能聽導游實地講解一座城池的攻防等，就會覺得胸腔里有一個完整的東西，最后發(fā)酵的結果就是我的胡思亂想：要是國產游戲能用古城池為背景，做一個攻守城的游戲該多好，背景全部用我當時所看到的畫面。問了一下朋友，他說國外的《黑客帝國》好像就是這樣的，只是國內目前好像還沒有類似的游戲。
12、從嘉峪關城門出去，就到了西域了，也就是現(xiàn)在的新疆。當時我走出城門時，看到的便只是一條朝上走的路和茫茫藍天，有種到了天邊的感覺，或許是地理因素加心理因素吧。畢竟就算是現(xiàn)在，出個國也是非常不容易的，何況古代呢。當時看動畫時狄青為了去西域買一對玻璃花瓶，出了這道嘉峪關后，遇到了多少兇險啊。
13、我記得當時是早上四點鐘去嘉峪關火車站等去敦煌的火車，車上人不多，一群人睡得懵懵懂懂，我精神比較好，沒怎么睡，于是偷拍了幾張老媽睡覺的靚照O(∩_∩)O~
14、沿途一路聽著玉門，瓜洲等邊塞詩中出現(xiàn)的地名，神經興奮不已。我背后的幾個人在討論瓜洲是不是在哪句詩中出現(xiàn)過，于是我胸口油然涌出幾分“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”的豪情。想著古邊塞軍，都是在此地安營扎寨，浴血奮戰(zhàn)，這一路過去，經過的多是沙漠和戈壁灘，偶爾出現(xiàn)一點綠色，也會讓人興奮不已。后來快到的時候，爸媽都醒了過來，一起在議論荒漠上插的小標牌~最后他們竟然得出結論是墓碑(⊙o⊙)…我媽還在感嘆在茫茫黃沙里墓碑會不會被混淆~好吧，，后來我們近距離看到才發(fā)現(xiàn)是路標。
15、其時正是蒙蒙的天色，太陽慢慢升起，車上一個小女孩爭著和她娘比誰的照片照得好看。在拍了幾張照片后我也慢慢睡著了。接近中午的時候，我們到了敦煌火車站，這里的火車站挺氣派的，不過我好像沒照全。
16、在敦煌第一天的行程從下午兩點開始，途徑敦煌古城，玉門關，漢長城遺址，最后才到達雅丹地貌（我后來才知道這也被稱作魔鬼城）。
17、我們在買了敦煌古城的票后俺娘才反應過來這是網上說的不值得看的景點之一，頓生后悔之情。雖然大概是為了拍一些影視劇修的，不過我的感覺還可以，走在里面有一種在打仙四的感覺，于是我頻頻想到仙四里面的壽陽城，也是在中軸線上的一條主街，然后有兵器鋪，珠寶行等等。其實在回家后老媽也承認，在那里隨便一拍，藍天黃土便十分的漂亮~順便插一句，大西北就是天然地拍古裝劇的好地方啊，且不說各種奇特的自然景觀，就說那些在天邊的黃沙漫漫的路，寸草不生的戈壁灘，沒有任何雜質的藍天，映在電視或電影頻幕上，必然是極致的漂亮。
18、然后就到了玉門關，其實俗一點說，也就是個土堆~想必當年“春風不度玉門關”，“愿生入玉門關”的玉門關必然是壯麗雄偉的，惹無數人牽念。只是到了如今，它和嘉峪關一樣，不再作為軍事要塞而存在，只余下幾分殘存供后人追憶昔日辰光。
19、最開始一直遺憾無法去陽關，因為陽關和玉門關是兩條不同的線路，如果要去的話只能另外單獨一天。我一直最喜歡王右丞的邊塞詩，大漠孤煙，長河落日，更盡一杯酒，疊盡陽關，西出無故人。當年必然是詩人的朋友，在陽關飲下這邊送別酒，伴著沿路漸漸稀疏的柳枝，走入風煙之中，走進未知的人生的漫漫長途。
20、不過在如今，就算是過了陽關，也依然是祖國的疆土，道路也依然是在可以掌控之下，所以即使我們去了陽關，就算是面對右丞的塑像，那份蒼茫不舍之前也會多多少少減弱幾分。不如就將這份情境和念想留在心里，由內心深處感悟之。
21、漢長城遺址也只是剩下很短的一段斷壁殘垣，從上面的紋路依稀可以想象昔日的模樣。我們沒有在此多做逗留，很快便又上了車，開往雅丹魔鬼城。
22、車在路上有時行得很平穩(wěn)，有時卻又能感受到從高處一落而下的爽朗。司機放著很明快的音樂，一路上的調子很是愉悅，讓我時時覺得走在天邊。
23、不知道雅丹被稱為魔鬼城的原因是不是因為它那無孔不入的風沙。最開始下車看景時尚不覺得十分疼，后來車子走到深處再下車時。我的裙子早已被吹成了褲子，即使是全副武裝的臉，也覺得嘴中噙著咸咸的沙子，而后背到脖子的那一塊地方，因為暴露著，更是被風沙狠狠地拍打著，無處躲閃，狼狽不堪。其時正是落日時分，許多人走到遠遠的一處去看落日，我卻因為過于狼狽，和老娘早早地逃入車中。
24、晚上回到敦煌市區(qū)，已經快十二點了。（忘了說，敦煌這邊太陽下山時就已經9點了）整個城市卻是地地道道的不夜城。沙洲夜市的燈火正紅火地亮著，小吃街，工藝品街。這個城市的經濟應該多數都是靠旅游業(yè)帶動的，在后來與一個出租車司機的交談中，我們也了解到這里的百姓多數是出租車司機或者靠開店為生。
25、因為我們在敦煌安排的時間很充裕，所以第二天懶覺睡到10點才起床，然后準備乘市內的公交去莫高窟。
26、我從小到大聽說和關注的敦煌，其實主要還是指這座莫高窟。在以往所看的書本和紀錄片中，這是一個神秘的地方，幽暗的藏匿在某個很遙遠未知且不可到達的地方。仿佛是一閉上眼，那些壁畫上的畫像都會忽地怒目圓睜，在深夜中如魂魄一樣在這黃沙萬里的荒漠中游蕩。那種距離是橫貫千年的捉摸不定。然而敦煌和平日里所念叨的長安或其他繁華的古城卻又是完全不同的存在。因為其他的古城的繁華是可想見的，可觸及的，在史書和人們的口耳相傳中流傳了千百年的，而獨獨敦煌是一支深入無人之地的騎兵，卻再也找不回來時的路，便在此處安營扎寨，在一個隔絕的小空間里用斑斕的色彩和千年的時光繪出神秘的華章。
27、因為時間隔得有點久，我無法具體地描繪每一幅壁畫的模樣和導游講的許多有價值的話。我們當時共參觀了八個洞窟，由北魏、北周開始，最晚到西夏、金時期?；蛟S是因為前些年絲路花雨大型演出導致“飛天”的迅速成名，或者我猜是不是因為宇宙飛船的成功發(fā)射的原因，導游著重介紹了飛天在各個朝代的演變過程，由男女不辨最終變成朱唇粉面的女子，穿著仙袂飄飄華麗的衣裙，在天地之間飄然而舞。然而這只是敦煌壁畫很小的一個部分，“飛天”只是作為古代天庭的一個樂官而存在，地位是很卑微的，真正的主角的應該是那些形態(tài)各異的慈眉善目的佛像和各種意蘊深遠的佛教壁畫。
28、為了保護壁畫，洞窟內部是不讓拍照的，相機都是被提前寄存在外面。
29、據導游所說，有許多學美術的都會來莫高窟找靈感。我當時忽然在想，如果真的十分熱愛這里的壁畫想要深入學習，其實是可以努力地去得到一個導游的身份，在帶領游客的過程中加深對壁畫的了解，然后在過一段時間便辭去這個職務。當時這樣想時，心里便有著隱隱的激動。也許真的是我們現(xiàn)在的生活太平淡，未來的軌跡又清晰得枯燥，或者說也許是缺乏對事物真摯的熱愛，或者往深了說，缺少一種震懾人心的信仰，所以心里總是隱隱有種想要出逃的欲望。于是常常在很多時候閃現(xiàn)，此時便出現(xiàn)在了壁畫邊。
30、因為佛法知識和歷史的缺乏，我無法真正完全的把自己融入這樣一個佛教的天堂里，也就無法達到真正的喜愛，而只能是浸在某個陰暗卻華麗的氛圍里，感受幽深的氣氛。
31、而許多學者、研究員、畫家，卻是真正把一生的命運與榮耀和它聯(lián)系在了一起。在敦煌研究院博物館里看到壁畫所經歷的風風雨雨，以及許多研究人員對壁畫艱難的保護過程，不知為何，幾乎是要落下淚來。或許半是為這樣一座歷史的殿堂所經歷的毀滅性的磨難而痛楚，而另外一半卻是為研究人員扎根于敦煌而落淚。我想，我會一直尋找這樣的可以埋身于此，將風風雨雨和辛酸快樂全系于此的一種事物，終其一生的。
32、另外向大家提供一個信息，因為破壞得太嚴重，莫高窟好像明年就不開放了，以后去了就只能看3D影像了。
33、因為在從莫高窟回去的出租車上，司機告訴我們鳴沙山的日出非常漂亮，于是將晚上的行程改為第二天早上。
34、于是在敦煌的第三天，我們清早趕去鳴沙山看日出。
35、說起鳴沙山，最初還是從楊紅櫻的《五三班的壞小子》知道它的存在。那時我還在上小學，記得書中的情節(jié)應該是一個叫什么豆豆的小男生（好吧，真的好久了，忘了）每天下課后便站在桌子上，向他的同學們講述他在鳴沙山魔鬼城的奇聞。（我記得當時看的大概是鳴沙山會鳴，然后魔鬼城里的各種恐怖氣氛~╮(╯▽╰)╭現(xiàn)在描述出來一點感覺都木有了）我想當時不僅是他的同學，連我這樣的讀者也被他玄乎的描述深深地吸引了，以至于不知不覺記得了那么多年。
36、說起楊紅櫻的小說，忽然想起另一本《男生日記》了，里面有一段就是主角跟車進藏的各種故事。雖然后來馬小跳系列出多了，當時的語文老師也曾跟我討論過它們的不好的方面。但是想起早期的那些書在我的童年里埋下的對旅行的熱望，頓時有種暖暖的感覺。
37、好了，言歸正傳，清晨六點左右到了鳴沙山，天幾乎還沒怎么亮（敦煌這邊和嘉峪關一樣，都是晚上9點才日落）。遠遠望去，鳴沙山上的人也極少。走近沙漠邊緣時，看到一群紅腳丫子在沙漠里整齊地踩出一個又一個的印（我覺得十分像鴨蹼啊，甚至因此還聯(lián)想到了“白毛浮綠水，紅掌撥清波”）。于是才發(fā)覺有人在出租鞋套，在老板的各種慫恿在我們每人花十五塊錢使自己加入了“鴨子”行列。（后來才知道這就是個坑）
38、最開始，我們沒有按照標準的路線，而是自己爬上了一個小沙丘。這里的沙十分的綿細，不像是天天被人踩踏的樣子。（后來才知道這里的沙在經過一天的踩踏后，晚上會自動回到原貌）因為去過一些不同地方的海灘，覺得只有威海的沙才有這么的細（因為游客少的緣故）。不過沙灘上的沙自然無法與沙山上的沙相比。站在一個小沙丘上，看著起伏延綿不絕的沙山，早些年最愛用的“黃沙漫漫”等形容大漠的字眼便陡然出現(xiàn)。隨著一陣陣延緩而清脆的鈴聲，不遠處，駱駝隊已沿著另一條相對平緩的路的出發(fā)了，大漠，駝鈴，幼時在許多美好的文字和紀錄片中觸摸到的美好的感覺一瞬間涌上心頭。已經不記得是小學幾年級在語文課本最后的幾篇課文中的一篇了，內容也已不再記得清，記得的只是門口的駱駝隊，和夕陽下如梵音一般的駝鈴。
39、雖然內心里有個不滿足的聲音總是在提醒我那些不過是游客，這也不過是旅游中的一個項目，這樣的旅行也許并不是真正的觸摸。然而這些已經足夠讓人興奮了。那些上山的駱駝們就好像是古時的商隊，要穿過長長的沙漠，經歷千險萬難，把我們的絲綢和茶葉賣給一些藍眼睛高鼻子的外國人，或許是波斯，或許是其他~
40、后來我們終于順著標準的道路向上攀爬目之所及的最高的一座沙山，看起來雖然不高，卻是一個與云相接的距離。在爬的過程中，我深深地體會到了以往無數在數學習題中爬井的青蛙的辛苦（當時我們可都是一同笑它們傻的），向上爬30厘米，是真的會滑20厘米的(⊙o⊙)…
41、于是，看似不高的山，爬起來卻真的覺得吃力，因為爬得太慢，以至于沒有爬到山頂太陽就升起來了╮(╯▽╰)╭
42、雖說鳴沙山的神奇之處之一是即使是刮風，也不會起很大風沙。然而在沙山頂上的時候，風沙還是顯得略有些嗆人（不過跟雅丹的風沙完全不能比）。到了此處人便多了起來，往下看去，如湖面一般平整的沙子呈45度傾斜狀一直延伸到下面的服務區(qū)，看起來頗有些駭人，我們和許多人一樣，都只敢嘗試性地小心翼翼將腳踏向邊緣，俄而又快速收回。其后看見一個人竟然視而不見地沿著斜面快速向下走去，剎那間我將心都提到了嗓子眼，卻只見他就這樣極其平穩(wěn)地向下走，踩出一串串深深的腳印，在干凈的沙面上顯得格外的注目，站在頂上的人都為他的勇氣感到贊賞，卻遲遲沒有第二個人效仿他的腳步。
43、良久，有第二個人踩著第二串腳印在眾人的注視下遠去。
44、終究是沒有勇氣效仿，于是隨眾人沿著沙山頂上的一條平整的路向前走。
45、雖然之前在嘉峪關，站在玻璃做成的地板上向下看腳下的大峽谷，也不曾有恐高的感覺。然而看與做本身就是完全不同的。雖然在小時候所看的小說中便知道滑沙就是一項游戲，然而最開始的自己終究無法克服由于幻想因為重力的下墜而帶來的恐懼感。于是，便也不敢貿然做第一個吃螃蟹的人。
46、然而隨著周圍的人都漸漸躋身“沙海”，心中的恐懼感卻如手心的細沙一般一點點地流出，心中最本能的渴望被激發(fā)了出來，便大步大步地向下奔去。沙子的摩擦力巨大，用不了幾步就會覺得鞋尖像是被堵塞了一般，沙子便也漸漸地漫進腳里。干脆心下一橫，脫掉鞋子大力向下擲去，希望能看到鞋子一下子落到沙山底部，卻見它們像兩只被羽箭射中的飛鳥，搖搖欲墜地掉入兩個坑中，好吧。
47、金色的陽光已經開始灑在沙面上，有了幾分溫溫的感覺，從下往上看，緩緩蜿蜒著的沙山，一部分在陽，一部分在陰，藍天就在它們的周圍，這樣的構圖如此明朗干凈，又如此震懾心靈。這是完全不同于我們平日生活的一種存在，又總覺得自己會迷失于其中。
48、思維飄遠處永遠是一個叫做西域的神秘的地方，曾經它們與中原的相連便是靠這茫茫沙海，靠著拴著叮叮當當清鈴的駱駝，靠著一滴一滴疲軟地在皮囊中顫抖的淡水，當然，最重要的是靠著一代又一代向著朝陽遠行的使者們，商人們，文化的交流是那樣的艱難卻又是那樣的擁有著神秘的魅惑。中土的人們渴望著西域的玻璃、牛羊，西域的人們熱衷于中原的絲綢、茶葉，大家對精湛工藝的熱愛，對美的熱愛是異曲同工的，屬于這世間的美好的東西，會得到大家的共同熱愛和喜歡。（終）
二、哪位知道儒家的旅游觀
1、法國旅游學家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類：一類是具有航空和港口交通樞紐以及進入東南亞和中國的得天獨厚的通道的國家和地區(qū)，如新加坡；另一類是工業(yè)國家，如日本；第三類是擁有特殊旅游資源的國家，如泰國。韋拉雖然沒有提及中國，但很顯然，中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一，中華文化博大精奧，源遠流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國"旅游"文化，"旅游"在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。
2、如果說，在中國哲學的諸子百家之學中，對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家，那么，在中國旅游的諸子百家之學中，對中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化風格影響著中國旅游文化，組成中國旅游發(fā)展的基本線索，給中國旅游文化的開拓演進帶來了活力。
3、兩千多年來，儒家的旅游觀對于中國人民的旅游活動產生了至巨至深的影響。對儒家的旅游觀可從近游思想、遠游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個方面認識。
4、就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家"，"在家千日好，出門一時難"，"看景不如聽景"中反映出來。這是因為受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的內傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，"仁"貫穿其中，成為聯(lián)結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學的一個重要內容。因此，孔子曾經要求做兒子的做到"父母在，不遠游，游必有方。"<<禮記>>上也說："父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其"老者安之，少者懷之"和"斑白者不負戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時期的黃河流域，在生產水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產物，在當時無疑是有其進步意義的。
5、儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅游既可達到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠游自然不在限制之列。因為儒家學說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔憂；二則兒子也不能對父母盡關心贍養(yǎng)的義務。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數。同時，孔子也十分重視遠游的作用，把它視為擴大閱歷，結交名流，增進學問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"這是孔子對于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞，也是對當時人際交往頻繁，旅游之興盛的社會現(xiàn)象的一種良性指導?？鬃舆€將游覽視作個體人格發(fā)展的理想之路，他認為只有"志于道，據于德，依于仁，游于藝"，才能使自己成為一個真正的君子。所以儒家認為"志在四方"是男子漢應有的抱負和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實現(xiàn)的途徑：當孝子或當忠臣。為家庭或為國家。前者的奮斗目標在于使家庭幸福，后者的奮斗目標卻是為國家太平。由于儒家陽剛進取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想參政，因此，在儒家學說中，為父母做犧牲和為君國做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠游理論同樣發(fā)達，探險旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。
6、研究儒家思想的人便會發(fā)覺，儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關于與民同樂的論述。孟子認為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經》中贊美文王的"以民力為臺為沼而民歡樂之"的有關句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。
7、一部中國旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實施仁政結合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種"與民同樂"思想的薰陶，產生了一大批將仁政實施與旅游開發(fā)結合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠游的君主，無一不受到民眾的遺責。
8、珍惜自已民族的歷史，愛護先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認為周代的政治制度和學術文化都達到了前所未有的高度，他對堯舜統(tǒng)治時期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。兩千多年來，中國的旅游文化就是在這種"信而好古"價值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點的建設來看，中國古人對于開辟自然風景游覽點的興趣，遠不如建設有古跡的旅游點濃烈，他們對于保存古代旅游文化有著極為強烈的責任感?？梢哉f，世界上沒有任何一個國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責任感，這樣重視旅游史料的保存，中國人世世代代都在嚴肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對山水美的認識，這都可以從歷代留下來的各風景名勝的碑刻史料和有關山水名勝的各種山經地志中感受出來。韓國旅游團
9、克已復禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨尊儒術以來一直占據著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。
10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的"知者樂水，仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質特點、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價值的旅游觀--"比德說"相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應自然、返樸歸真的旅游審美文化。
11、中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和莊子建立的最高哲學概念。由于老子和莊子都推崇"道"，所以后人稱之為道家，而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子。同時，莊子之道與旅游的關系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式，隨中華文明而淵源流長，同時它作為民族文化的載體，在中華歷史長河中泛波，與中國傳統(tǒng)文化在許多領域有著血肉親緣的關系，其對中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄，對我國古代思想文化、社會生活各領域均產生過巨大而復雜的輻射作用，對中國文化的發(fā)展起了巨大的促進和保護作用。
12、莊子是我國先秦時代著名的旅游大家，他一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時，莊子認為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性，人對自然之道的認識，應采取直接體驗的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。
13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據統(tǒng)計，除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次，它有四種含義：（1）游泳。如"善游者數能，忘水也"（《天遠》）。（2）游戲。如"問谷奚事，現(xiàn)博塞以游"（《駢拇》）。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。（3）自如運用。如"以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余矣"（《養(yǎng)生主》）。（4）游歷。如"乘云氣，騎日月，而游乎四海之外"（《逍遙游》），"子貢南游于楚"（《天地》）等。其中，前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次，而"游歷"的"游"則有92次之多?？梢娗f子對旅游的鐘愛。他抱著"獨與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度，風塵仆仆于齊、楚、魏等國，行蹤飄忽于山川林間，釣于濮水之濱，游于濠梁之上，與旅游結下了不解之緣，并對旅游產生了一種特殊的體悟?！洞笞趲煛氛f："圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣大作，觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂"，用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領略"天地之美"的無限風光，也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。
14、莊子時代之所以重視游歷活動，是由于當時文化思想交流的媒介極其貧乏，用以記錄個人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上，這就給思想交流帶來了很大的因難。因此，除聚徒授學外，周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑?！肚f子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi)，匡等?？傊?，社會游歷活動成為那個時代知識分子的一種風習，這種風習在張揚主體思維成就的同時，又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。
15、在研究老莊哲學的過程中，我們總感覺出在道家學派中，老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣，莊子則更主張"乘物以游心"，認為人是自然的一部分，并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏中解放出來，以求得精神上的自由。在莊子整個光怪陸離的思想中，最能顯現(xiàn)他個性至情的，是他"云氣空蒙，往返紙上，頃刻間，頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵，想遁于世外，以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學史上的一個特殊范疇和特殊概念，它既是人類在不自由的社會條件下要求精神解放的抽象概括，又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領。在本質上體現(xiàn)著旅游與哲學的高度統(tǒng)一。它的提出標志著我國的旅游山水美學，已經從具體的審美經驗，開始上升為抽象的科學理論。
16、"逍遙游"是莊子對"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由，是擺脫當時社會現(xiàn)實所加給人們的各種枷鎖的絕對自由，是在幻想中所追求的自由，也是一種無意志、非理智、超功利的，游于玄境的心靈自由活動和精神邀游。是一種順應自然的思維方式之"游"，其哲學的現(xiàn)實土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動發(fā)展概括，飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產生和發(fā)展，依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地無限的信息和至高無上的感受，旅游是莊子得"道"的主要途徑。
17、古代哲人和文藝家多強調"以我之自然合物之自然"，這是達至精神絕對自由和解放的必要條件，是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說，莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經歷了一個由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個觀念體系中，旅游在莊子"道"論哲學中的地位和作用，可以概括為：（一）旅游把天地萬物作為觀察和研究的對象，客觀上啟迪莊子透過紛繁復雜的現(xiàn)象，去探究萬物的本源，本性和宇宙的根本等哲學問題，從而論證道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型?？梢哉f，"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示，"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質載體，旅游在一定程度上受"道"的支配。
18、虛靜是莊子之道的特性，是"天地之本"，"萬物之本"，那么，受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱，用莊子的話來說，叫做"退居而閑游，則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達到人與自然的溝通為旅游最高境界，以產生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標，以能聆聽風壑萬籟之聲，體驗四時變化之景，洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境，時時處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。
19、莊子是中國旅游的積極倡導者和身體力行者。他玄遠淡泊的逍遙旅游思想，給予后代嘯傲風月，翹首天外的隱士游客和失意宦場，徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活，正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā)；"初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳度鳴禽"的病愈見生機的描繪，正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣，外觀于物，內省于心，就能跳出塵俗，順應自然，返樸歸真，進入逍遙游的境界。
20、作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人，莊子的旅游貢獻不僅在于他身體力行地倡導旅游，提出一系列的旅游主張，而且還在于他難能可貴地對旅游現(xiàn)象本身進行思考，從而建立起了自己的獨特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流，那么，凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維，這在中國旅游文化史上具有劃時代的奠意義。
21、作為世界三大宗教之一的佛教，具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響，中國的佛教旅游資源歷史之久，數量之多，藝術之精是中外馳名的。但是，由于歷史的原因，人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側面，所以一講佛教，有的人認為就是燒香求神，磕頭拜佛。其實，佛學的嚴密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個方面都具有很大的影響。所以，一次佛教之旅，應多上些人生的凈化，多一些思辨的認識，而不僅僅是求簽算命，東張西望或前呼后擁。
22、佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時社會動亂，兵荒馬亂，苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟眾生、因果報應、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會人士出于"家棄章句，人重異術"的文化心態(tài)，所以也樂于交游佛教徒。玄學與佛學共向交融，對中國文化產生了既深且廣的影響，對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻。
23、佛教哲學與道教哲學一樣，都是宣揚出世的哲學，其基本精神是老莊倡導的順應自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經典《華嚴經》，該經的《入法界品》介紹了廣善財童子從文殊菩薩處發(fā)心問道，繼而百城煙火，前后參訪請教了五十三位大善知識，終于證明"華嚴法界"的生動事跡。千百年來，中國佛教徒以善財童子為榜樣，通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動，促進民間旅游活動的成長和發(fā)展。
24、中國僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認為：人生是"無常"的，充滿了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能徹底擺脫生死痛苦，進入超脫生死的境界。為了脫離苦海，不少佛教徒不遠千里，到異國他鄉(xiāng)尋找真經。早在東漢中葉，中印佛教徒就開始交往。漢明帝時期"白馬馱經"佛教東來佛經的歷史記載，生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動。自那以后，不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學多識，孤身遠游，在傳播佛法的同時，還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻身精神，極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法，朝禮圣跡的熱情，形成了持續(xù)千年的"西行求法"運動。他們懷著一顆虔誠的心，或走陸路，或行水道，"輕萬死以涉蔥河（今新疆一帶），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人數之多，路程之遠，行旅之艱，歷時之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中，以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地，即尋訪名師，學習佛法，并了解當地的山川形勢，風俗民情，學成歸國時帶回大量的經籍圖像，并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》，《大唐西域記》和《南海寄歸內法傳》等，是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料，被譯成多種文字出版，成為世界文化寶庫中的重要財富。有四個字，叫"千載一時"就是說歷史雖已過去，但"已作不失"，眾業(yè)所造積淀不來，成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后，就在中國封建社會的土壤上，經過"嫁接"，生根、成長、產生了有獨特結構和氣象的中國佛教。
25、在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風行。"一缽千家飯，孤僧萬里游。"出家人云水一身，無牽無掛，以參訪善知識，弘揚佛法，化導眾生為務。他們崇尚自然，素用山水點綴神形，并將優(yōu)游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，發(fā)揮禪理，發(fā)展為名僧的一種風度。他們又為深山幽谷，萬仞高崖，大漠石窟，江心孤嶼僻靜海濱，幽深郊野是佛游的理想之處，佛教徒的參方活動雖有其特定的意義，不能與旅游活動劃等號，但是，如果對參與活動進行客觀評價，卻又不難看出它與旅游活動的密切聯(lián)系。從這個意義上來說，佛教徒的旅游的確是旅游活動的積極參與者。不僅如此，他們同時還是佛教旅游勝地的建設者。環(huán)顧我國各地，凡有佛教寺塔之地，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。古聯(lián)有云："世間好語佛說盡，天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩！
26、佛教徒通過交游，佛學與玄學，儒學相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應時勢的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭，安時處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝，對我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動的開展都起了重大的推動作用。
27、無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結合起來，而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實上都在影響和促進我國旅游文化的發(fā)展。
28、中華民族自古便是一個向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，從上古時代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數千年間，在山川霞麗，風物壯觀的中華在地上，不知多少華夏英杰，以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進勃發(fā)的英姿，也不知有多少炎黃子孫以他們無數的旅游活動為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們，孔子，老子，莊子，法顯及許多旅游家，譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！
三、西安自助游攻略
我六月也要去西安。這幾天收集的資料，希望對樓主有用哈
西安真是一個很好的城市，我也好期待~~~~
西安：回民對豬很敏感，注意尊重民族和宗教。
我說幾點來西安的注意事項。1、樓主貼圖中的烤面筋最好不吃（衛(wèi)生角度出發(fā)）；2、叫賣的小商販如果只有數詞，沒有量詞，多是挖坑；3、西安的單行道比較多，去和回的出租車價錢往往不等，非宰客，是事實；4、使用年票的外地朋友要注意，最近驪山風景區(qū)管得嚴，沒有陜西的一些證明很難使，但是，總體還是很劃算。
給即將要來西安的朋友們提個醒，買68元的旅游年票還是很劃算的，光城墻和鐘樓鼓樓的票價加起來都80元了，但是一定要注意：用年票上城墻一定要從大南門、大東門、大北門、西門四個門點上城，全城有10個上城口，但是只有這四個可以用年票，其他的門點沒有年卡機，以前還是可以通融的，但現(xiàn)在全城的監(jiān)控系統(tǒng)上線了，也就沒人敢違規(guī)放行了，大家切記，以免走冤枉路。
兵馬俑、秦始皇陵、華清池在鐘樓坐611回火車站在火車站(東廣場，火車站售票口前面)坐915、914、游5到兵馬俑，不要坐廣場的旅游車，他們是騙人的，從兵馬俑到秦始皇陵，從秦始皇陵到華清池，洗澡最便宜的價格就相當于大眾浴池，如果還有時間上驪山。其它的如秦始皇陵地宮、八大奇跡等，都不要去，全都是人工景。游覽完華清池后，坐汽車回西安。注意：在臨潼吃飯時小心被宰，吃飯前先看好菜單價格。華清池內主要景點：貴妃池、五間廳和兵諫亭等。火車站坐游9把東線旅游了兵馬俑華清池兵諫亭地宮驪山。這是國營公交車，最好別做私營的小巴，事多。到了一個景點你下，逛完了在等車去下一個。5分鐘一趟車，別當心沒車。進了唐明宮宮注意，千萬比照導游，導游會挖坑讓你開始買香260，免費求簽后就是請“吉祥物”（400-8000），然后又要交等同吉祥物的香火錢。
省博物館、大雁塔、寒窯、曲江公園、大唐芙蓉園、大雁塔北廣場 1.現(xiàn)在省博物館免費了。推薦先去省博是因為省博現(xiàn)在免費但不免票（帶上有效身份證件領票）。每天參觀得人比較多，不早得去，領票排隊時間比較長，鐘樓轉乘606到和平門坐5路、30路、游8(610)路，翠華路下（投幣1元）。5路和30路線路短一些。下車就可以看到陜博； 2.參觀完陜博，在翠華路坐公交到大雁塔南廣場下。公交車很多，你可以坐中巴，中巴0.5元，大公交元。最近的是陜博東圍墻外的701路。進大雁塔； 3.游覽完大雁塔，在大雁塔南廣場坐715路到春臨村下，到寒窯（王寶釧等薛仁貴居住十八年的地方）； 4.參觀完寒窯，在春臨村坐715路，曲江池遺址公園下。游覽曲江池遺址公園； 5.游覽完曲江池遺址公園，在曲江池遺址公園坐715路，大唐芙蓉園南門下（或從曲江公園走到大唐芙蓉園，很近，不到1站路），進大唐芙蓉園； 6.游覽完大唐芙蓉園后從大唐芙蓉園北門出來到大雁塔北廣場看音樂噴泉（大雁塔北廣場音樂噴泉是亞洲第一大音樂噴泉。最好看晚上8點半那一場，有音樂和燈光）。未央湖其實就是一個人工湖泊，有一個蹦極臺和水上摩托艇，景點也沒什么可留戀，因為之前已經安排了大唐芙蓉園，所以未央湖除了那兩個游樂項目以外根本提不上
泡饃——老劉家泡饃（北廣濟街內）水盆羊肉——老白家（北廣濟街內）小炒——老烏家（北院門向西300米路北）雜羔湯——（建設西路旅館村內）烤肉——山羊烤肉莊（烤羊排、羊腿，文藝北路中行對面）肉夾饃——秦域肉夾饃（柏樹林南口）孜然炒肉夾饃——（灑金橋十字東南角）水盆大肉——老宋家（柏樹林十字西南角）葫蘆頭——鐵蛋葫蘆頭（柏樹林十字西北角）牛肉面——一分利（鼓樓）沙鍋——穆撒（大麥市街）
東門里南（渭南時辰包子）柳巷一家麻什灑金橋劉老虎的糊辣湯泡饃---白家泡饃（西稍門南小巷口水盆羊肉----老白家（北廣濟街內）小炒----西羊市中段的“天下第一碗”；烤肉----里木烤肉（麻家十子西50米）肉夾饃----秦豫肉夾饃（柏樹林南口）樊記肉夾饃（竹笆市北段）孜然炒肉夾饃----（灑金橋十子東南角）臘牛肉夾饃----北梢門紅碼頭老旦隔壁“李老四夾饃”，他家的雜肝湯也不錯水盆大肉----老宋家（柏樹林十子西南角）
葫蘆頭----鐵蛋葫蘆頭（柏樹林十子西北角）柳巷口的牛肉面，最近已經般到端履門——推薦！勞動南路啊，老機場里面有一家跳水魚，非常好吃的。但是別忘了老機場靠什么出名——烤肉！西北大學北門，西側的紅燜王（紅燜羊肉非常棒）——強烈推薦！北廣濟街的泡饃是老米家。湘子廟街有一個“大清花”餃子館，餃子不錯，菜也不錯，滿族人開的，裝修很有特點，老板很會做生意，去吃過幾次，真的很不錯。牛肉面----馬虎面（西七路）愣娃雞湯刀削面（光華路）老安家牛肉面（東舉院巷）西大街橋梓口車站路南小巷里有一家〔鹵汁涼粉〕應該是甘露巷口已經拆遷（陳學亮家暫時不賣了）推薦--大皮院西口有家〔鹵汁涼粉〕叫什么忘了很好麻將涼皮：盛家大皮院西口北廣濟街泡饃：老劉家（廣濟街清真寺北鄰）
大雁塔（大慈恩寺）開放時間：8：00——19：00；游覽時間：1小時左右。附近還有曲江池、杏圓和樂游原等景點。登上七層可以俯瞰西安城區(qū)。交通：乘5路、19路、21路、610路公交車可直達。從鐘樓打車大概14元左右
大雁塔北廣場從大慈恩寺出來走過新落成的大雁塔北廣場。那里有亞洲最大的音樂、燈光噴泉，氣勢宏偉，如果碰巧音樂噴泉開始時正好在大雁塔上，站在塔頂上看一覽無余，比在廣場上擠在人堆里看清楚、舒服多了。還有錯落有致的仿唐建筑群，很大氣，讓人聯(lián)想到盛唐時期的長安城。音樂噴泉開放的時間：周一到周五：12：00、20：00周六，日以及節(jié)假日：10：00、12：00、14：00、16：00、18：00、20：00特別關照：建議最好晚上去，可以觀賞亞洲最大的音樂、燈光噴泉
陜西歷史博物館從大雁塔北廣場出來步行十分鐘便來到了陜西歷史博物館。8：00—19：00；游覽時間：1—2小時陜西歷史博物館最精華的昭陵文物和唐墓壁畫展需另外付費（200元/人）交通：乘5路、24路、27路、527路、610路均可直達。
西安碑林歷史博物館開放時間：8：30—18：30；游覽時間：1小時（需導游講解）交通：可乘14、402、239路公交車到博物館站下車；從陜西歷史博物館打車6元特別關照：§在碑林外面的攤上可以買拓片，碑林里面和外面買拓片的價格相差兩個零。碑林外面拓下的字畫，未裱好的5－15元不等。挺便宜，買回去送禮用都很好。如果有裱好的更劃算，價格也只有30元左右。在當地現(xiàn)裱要2小時
逛書院門古文化街碑林出來沿著城墻走便是書院門一條街，店鋪林立，古色古香，主要經營古玩字畫和民間工藝品，順道游覽了關中書院（免費）。西安古城墻從古文化街到古城墻步行即到。開放時間：8：00——17：00；游覽時間：騎車1小時正好可以繞西安古城一圈西安城墻是中國保存最完整的古城墻，從南門上去租輛自行車（單車10元/小時，雙人的20元/小時）。特別關照：§可從南門、北門、西門、和平門、文昌門等地購票后登城，城墻上有游覽車，分段收費。§去西安城墻最好選擇在傍晚，傍晚的城墻很漂亮，特別是人少的地方，在寬闊古樸的城墻上很有感覺。而且因為上面沒有什么遮陽設施。
鐘樓鐘樓位于西安城內東西南北四條大街的交匯處。鐘樓上懸掛銅鐘，用以報時，故名鐘樓。交通：可乘1、6、8、11、45路公交車直達；從古城墻南門打車到鐘樓6元，步行約2分鐘。第八站：鼓樓鼓樓位于西安市西大街與北院門交匯處，東于鐘樓隔廣場相望，鼓樓建于明洪武十三年，清代曾兩次重修。樓上原有巨鼓一面，傍晚擊鼓報時，故名鼓樓。交通：可乘1、6、8、11、45路公交車直達。
回民街著名的回民小吃一條街，為穆斯林聚居區(qū)，主要經營各種回民小吃，在這里你可以品嘗到各種西安的特色小吃，如羊肉泡饃、賈三灌湯包等中華名小吃。而且在這條街上還有不少賣紀念品的小店。如果您想帶點土特產和紀念品回去，這里是您最佳選擇。
小雁塔（18元；上塔10元）開放時間：8：00——17：00交通：可乘1、21、521路公交車直達，也可乘3路或26路到南梢門站，下車后西行即到。注意：§各景點交通：一天的行程可以以610路旅游公交車為主，除了碑林其它景點基本都能到。2~4人打車比較合算?；疖囌境稣緦γ婢褪?10路（610旅游專線車以火車站為起點，經過北新街、革命公園、鐘樓、鼓樓、廣濟街、朱雀門、小雁塔、南稍門、大興善寺、陜西歷史博物館、大雁塔等地，票價在1—2元之間，且都在景點正門下車）§旅游順序也可以先去鼓樓，這樣傍晚時分就可以登上大雁塔看亞洲最大的音樂噴泉了?！扃姌恰⒐臉强锤魅讼矏鄢潭攘?，并不一定買票登樓，在外面就可以看得很清楚。鐘樓的夜景比白天漂亮很多?！斓韭糜尉包c關閉得比較早，17：00左右關門了
兵馬俑、秦始皇陵、華清池：在西安火車站(東廣場，火車站售票口前面)坐915、914、游5到兵馬俑，不要坐廣場的旅游車，他們是騙人的，從兵馬俑到秦始皇陵，從秦始皇陵到華清池，如果還有時間上驪山。注意：在臨潼吃飯時小心被宰，吃飯前先看好菜單價格。華清池內主要景點：貴妃池、五間廳和兵諫亭等。
在西安火車站東廣場坐游2路公交（游2有兩趟車，一趟去法門寺，另一趟去太白山。注意不要坐錯了）每日一趟8時，你坐到法門寺的。參觀完法門寺，在法門寺坐車到扶風，在扶風縣城坐開往乾縣、永壽、彬縣的車，在乾縣下車，坐汽車到乾陵。
參觀完乾陵在乾縣坐長途車回西安。
省博物館、曲江海洋館、寒窯、曲江公園、大雁塔北廣場、碑林、明城墻、鐘樓、鐘鼓樓廣場、仿古一條街
1.現(xiàn)在省博物館免費了。推薦先去省博是因為省博現(xiàn)在免費但不免票（帶上有效身份證件領票）。每天參觀得人比較多，不早得去，領票排隊時間比較長。你可以城西客運站坐701路公交（晚上8點以前，8點以后在城西客運站坐23路，大雁塔下。往西大概500米左右），翠華路下。
2.參觀完陜博可以坐公交到大雁塔南廣場下進大雁塔。
3.游覽完大雁塔，在大雁塔南廣場坐公交到大唐芙蓉園南門下去曲江海洋館。
4.在曲江海洋世界坐715路到春臨村下，到寒窯（王寶釧等薛仁貴居住十八年的地方）。
5.參觀完寒窯后，坐715路到大唐芙蓉園南門下，游覽完大唐芙蓉園后從大唐芙蓉園北門出來到大雁塔北廣場看音樂噴泉（大雁塔北廣場音樂噴泉是亞洲第一大音樂噴泉。最好看晚上8點半那一場，有音樂和燈光）。
6.在大雁塔坐游4路到文昌門下，進文昌門是就是碑林。
7.參觀碑林博物館。可以順著碑林南圍墻一直往西走到書院門步行街（書院門步行街都是書法和一些手工制品，一般看看就行了，不要買。如果實在想買的話，只調一些小玩意買，小心被宰喲）到南門，從南門上明城墻。最好從西門或北門下城墻，那兩個地方離鐘樓近一些。下城墻后，坐公交或走到鐘樓。想上鐘樓的話，下鐘樓地下通道購票上鐘樓，游覽完鐘樓從鐘鼓樓廣場到鼓樓（建議上了鐘樓就不要上鼓樓），游覽完鼓樓后可以從鼓樓進回民一條街。哪里是西安回民小吃最全的地方
推薦線路，第一天，兵馬俑-華清池,（很多線路都在中間加上秦始皇陵，堅決否定，沒有任何意義，就是一個土坡上去一個破破的號稱博物館的，里面一個模擬的地宮，還要收門票，基本上我爸他們公司招待客人從來不會去那里，都是開車經過時候帶過一句就行了）如果你出行都是公交的話，估計就一天了，等下午5，6點回來剛好去回民街吃點東西（中午飯最好自帶點餅干啊什么的，不要在那邊的農家吃，貴不說還不好吃）
第二天，游覽城墻（話說可以騎自行車的~饒城墻一周大概1個多小時吧~），叢城墻的南門下來后直接去書院門轉轉，古色古香，然后去碑林，晚上去鐘鼓樓，看看夜景，東西南北四條大街的夜景還是不錯地。從鼓樓下來五分鐘就回賓館了！差不多了這一天。
第三天，陜西省博物館~~（去省博一定要早去，我當時還以為派票就是隨時都可以的，結果第一次下午去，票早都沒了，然后第二天上午10點去的也沒了，最后氣得我們7點多就跑去了，還好，基本上我覺得8點一定要去排隊的），省博轉完的直接就去大雁塔，只有兩站路，很近的，（不過大雁塔從去年地震給震歪了之后就不能上到塔里面了，很是遺憾）大雁塔廣場也還不錯，有音樂噴泉
第一天：大唐芙蓉園（50元門票）+大雁塔（20元門票+25元登塔）
第二天：半坡遺址、華清池、兵馬俑（平時的價格是：博物館18，氏族館25；華清池45元，兵馬俑90），估計旺季要漲價吧！
第三天：鐘樓、鼓樓+回民小吃街+陜西歷史博物館
1.高家雞湯——在咸陽機場附近，朋友開車帶去的，具體位置我說不清，雞湯是很原汁原味的鮮，那里的烤面餅（可能不叫這個名字）夾著辣椒醬吃，非常香！
2.粉巷——牽人麻辣粉，粉巷就在竹笆市旁邊，那邊很多小酒吧，晚上可以去泡一下。在西安誤打誤撞發(fā)現(xiàn)三處酒吧街，一個在竹笆市，一個在城墻南門以內，還有在大雁塔西門那條路上。
3.新城廣場省政府旁邊的“西府美食”，搟面皮、醋粉加辣椒據說很好吃，就在我們的酒店旁邊，可是現(xiàn)在居然停業(yè)裝修！
4.秦鎮(zhèn)大橋的薛家涼皮，城南客運站有去戶縣的長途車，40分鐘到秦鎮(zhèn)橋下車。除非是頂級吃貨，很少有人會折騰這么遠去吃吧。
5.千萬不要吃的——餃子宴、老孫家、西安飯莊等?。?/p>
鏡糕：你說沒有玫瑰味道的那個，西羊市里手工姜湯的斜斜對面，有一個“馬琳卡通鏡糕”，店主可以在鏡糕上畫卡通人物。。你想要啥就畫啥。。。
小炒：陜西第一碗還行，但是在劉季孝對面那條街上有一家更驚艷韓國旅游路線。。。
臘牛羊肉：大皮院中段有一家“孫慶海牛羊肉”。。我家基本在那兒買。。。
紅紅酸菜炒米：10年前是路邊攤，老板親自上陣，好吃呀?！，F(xiàn)在。。。哎。。。
八寶稀飯：賈三灌湯包的八寶稀飯很一般啦。。好喝的是大皮院穆薩砂鍋斜后方的“小賈甜食”。。。好吃。。。
羊肉泡：這個很多人都知道，西羊市里的老米家，最好上午去，去晚了啥也沒了，推薦他家的油浸蘿卜，好吃呀！喜歡吃小炒的就去旁邊的陜西第一碗。這兩家很多陜西籍明星也喜歡去，在打牌也得排隊等位子，呵呵
粉蒸肉：大皮院、西羊市里的隨便一家就行，差不到哪去
甑糕：糯米跟蜜棗做的，好吃呀，最有名的就是西羊市西口那家號稱“暢銷東南亞”的，非常大牌，買時不要挑每鍋的最上層，不太好吃。
灌湯包：賈三的毫無疑問，但是要到西羊市里面的老店去吃，環(huán)境可能不如鼓樓的新店好，但包子更正宗，味道比鼓樓的也好得多。
丸子燴菜：橋子口、西羊市里的都可以嘗試，就怕不習慣它里面的牛油味。
小酥肉、黃燜雞：橋子口里的都不錯，大皮院里定家小酥肉也可以，但對外地人來說稍顯油膩
烤肉：這個因人而異，因為大家口味不同，只要不是大皮院口或者鼓樓的，大概都不會難吃，你可以把自己喜好和口味跟攤主說。
麻辣燙：大皮院里的“老回坊”，蘸料味道好，菜品數量多，新鮮。
臘牛羊肉：我很不明白，今時今日西羊市里那家劉紀孝怎么生意那么好，一到節(jié)假日，都要排好幾隊人，幾年前他家肉很經典，這些年名氣大了，就大牌了，關鍵肉不咋好了。推薦大皮院的孫家和鐵家，都是牛健，很不錯
