本文作者:韓國旅游A

韓國規(guī)劃旅游觀 去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃

韓國規(guī)劃旅游觀 去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃摘要: 本文目錄去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃韓國十大必去經(jīng)典旅游景點(diǎn)首爾排第一哪位知道儒家的旅游觀一、去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃...

本文目錄

  1. 去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃
  2. 韓國十大必去經(jīng)典旅游景點(diǎn)首爾排第一
  3. 哪位知道儒家的旅游觀

一、去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃

1、制定去韓國首爾旅游的計(jì)劃需要考慮以下幾個(gè)方面:

2、確定旅行時(shí)間:首先,你需要確定你的旅行時(shí)間。首爾的最佳旅行時(shí)間是春季和秋季,這兩個(gè)季節(jié)的天氣適宜,而且有很多活動(dòng)可以參加。如果你在冬季去首爾,你可以體驗(yàn)到韓國的冬季文化,如滑雪和泡溫泉。夏季則是購物和享受美食的好時(shí)機(jī)。

3、預(yù)算:確定你的旅行預(yù)算是非常重要的。你需要考慮交通、住宿、餐飲、購物和娛樂等費(fèi)用。首爾是一個(gè)物價(jià)較高的城市,所以你需要做好充足的預(yù)算準(zhǔn)備。

4、行程規(guī)劃:在確定了旅行時(shí)間和預(yù)算后,你需要開始規(guī)劃你的行程。首爾有很多值得一游的景點(diǎn),如景福宮、南山塔、明洞購物街、東大門市場等。你可以根據(jù)你的興趣和時(shí)間來選擇你想要參觀的景點(diǎn)。

5、交通安排:首爾的公共交通系統(tǒng)非常發(fā)達(dá),包括地鐵、公交和出租車。你可以提前查看首爾的交通地圖,了解如何從一個(gè)地方到另一個(gè)地方。如果你打算在首爾租車自駕,你也需要提前了解相關(guān)的規(guī)定和費(fèi)用。

6、住宿選擇:首爾有各種類型的住宿供你選擇,包括酒店、民宿和青年旅社。你可以根據(jù)你的預(yù)算和需求來選擇合適的住宿。

7、餐飲安排:首爾是美食的天堂,有各種各樣的韓國料理和國際美食供你選擇。你可以提前查看首爾的美食指南,了解哪些餐廳是你不容錯(cuò)過的。

8、購物計(jì)劃:首爾是購物的好去處,有各種購物中心和市場供你選擇。你可以根據(jù)你的需求和預(yù)算來制定你的購物計(jì)劃。

9、其他注意事項(xiàng):在出發(fā)前,你還需要注意一些其他的事情,如辦理簽證、購買旅行保險(xiǎn)、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等。

10、總的來說,制定去韓國首爾旅游的計(jì)劃需要綜合考慮多個(gè)因素,只有這樣,你才能確保你的旅行既愉快又順利。

二、韓國十大必去經(jīng)典旅游景點(diǎn)首爾排第一

出國游已經(jīng)不新鮮了,去韓國游玩的也不少,韓國可以游玩的地方也不少,接下來我們來了解一下韓國必去的幾個(gè)經(jīng)典景點(diǎn)。

Noryangjin是韓國大型的批發(fā)魚市,有80多年的歷史。各類海鮮應(yīng)有盡有,活蹦亂跳!生魚片、燉魚湯、貝類海鮮,都是常見的食物,你不妨試試海鞘、海參或是生吃小章魚的味道。付款后,魚攤老板會根據(jù)你的需要把海鮮“收拾”好,再加一點(diǎn)定額服務(wù)費(fèi),老板還會幫你把它做成一道上桌菜,方便又實(shí)惠。

地址:688, Nodeul-ro, Dongjak-gu, Seoul

韓國的地形以山地為主,登山自然也成了流行的戶外活動(dòng)。Mount Bukhan是首爾的最高峰,海拔836.5米。在這里,“條條山路通頂峰”,待你“凌絕頂”時(shí),便能將首爾的美景盡收眼底,山上的獨(dú)特風(fēng)景也令人賞心悅目。下山時(shí),不妨用美食犒勞一下自己,冷面、紫菜包飯、傳統(tǒng)米酒瑪可利會讓你心滿意足。一路上,你還能感受到韓國家庭間的溫暖親情,也許還能遇到主動(dòng)送你小吃和飲料的友善的路人,這時(shí),可別錯(cuò)失交友的良機(jī)啊!另外,要注意備好足夠的水,穿上合適的衣服登山。

地址:Ui-dong, Dobong-gu& Gangbuk-gu, Seoul-si

漢江公園是喧鬧繁華的都市中的一片“凈土”,公園里各類娛樂設(shè)施齊全,功能多樣,是各年齡層、各類戶外愛好者們休閑運(yùn)動(dòng)的好去處。園內(nèi)設(shè)有專門的自行車道和跑步道,戶外愛好者們可以邊運(yùn)動(dòng)邊欣賞江邊美景。多類型的游樂場和大面積的草地吸引了不少“家庭游”;出租劃船、自行車也成了不錯(cuò)的約會方式。值得一提的是,韓國的送餐服務(wù)一流,不收外賣費(fèi),炸雞、啤酒、披薩等都能快速送上門。

地址:40, Sinbanpo-ro 11-gil, Seocho-gu, Seoul

飲茶與茶文化仍是韓國文化中的重要組成部分。雅致的耕仁美術(shù)館正是品茶的好地方。耕仁美術(shù)館是由傳統(tǒng)韓式房屋改造而成的,以寬大的韓式房屋院落為中心,將傳統(tǒng)的韓屋之美與時(shí)尚展館融為一體,吸引了大批外國游客前來參觀游覽。韓國旅游綜藝

美術(shù)館以秀美的庭園而聞名天下,配上一些立體雕像和裝置藝術(shù)作品,庭院的秀美變得更有韻味。美術(shù)館布局溫情可親,是個(gè)可以親近的獨(dú)特文化空間。品上一杯香茗,你也會變得清心寡欲,心曠神怡。

地址:11-4 Insa-dong 10Gill, Jongro-Gu, Seoul

Leeum三星美術(shù)館是韓國三星集團(tuán)旗下的企業(yè)美術(shù)館,有不少頂級的美術(shù)收藏品,布局精巧,館內(nèi)有許多可售的英語展覽解說詞和錄音指南。

美術(shù)館由一號博物館、二號博物館和三星兒童教育文化中心構(gòu)成。一號博物館由瑞士著名建筑設(shè)計(jì)師馬里奧•博塔操刀設(shè)計(jì),外觀特征以隱喻的手法用紅磚表現(xiàn)了城墻環(huán)繞的古首爾城形象,館內(nèi)展示著120多件韓國的陶瓷器;二號博物館由法國著名建筑設(shè)計(jì)大師讓•努維爾操刀設(shè)計(jì),在全球首次采用腐蝕不銹鋼和玻璃建造,建筑物色彩與地面色彩和諧一致,給人一種沖破地表拔地而起的感覺,館內(nèi)展有大批韓國近、現(xiàn)代美術(shù)作品和1945年以后國外的現(xiàn)代美術(shù)作品,其中不乏如享譽(yù)海外的韓國美術(shù)大家金煥基等名家的作品;三星兒童教育文化中心由荷蘭著名建筑設(shè)計(jì)大師、美國哈佛大學(xué)教授雷姆•昆哈斯操刀設(shè)計(jì),該建筑獨(dú)辟蹊徑使用了黑色混凝土,打造了一個(gè)時(shí)尚、未來感十足的空間,深受國內(nèi)外游客歡迎。

地址:747-18, Hannam-dong, Yongsan-gu, Seoul 140-890

梨泰苑是首爾最受歡迎的的飲食區(qū),匯聚了來自世界各地的游客和美食,不過,多姿多彩的夜生活才是這里的亮點(diǎn)。一到夜幕降臨,Between等時(shí)尚休閑酒吧,便“人滿為患”;這里還有眾多不同類型的酒吧、俱樂部,以滿足不同人群、不同音樂品味等需求。帶上你的小伙伴們在這盡情狂歡到天明吧!

地址:124-7 Itaewondong, Yongsangu, Seoul, Korea 140-200

漢江北面的明洞一直是有名的購物區(qū),新沙洞林蔭路也是不少俊男靚女所青睞的時(shí)尚購物街。這里是首爾的時(shí)尚風(fēng)向標(biāo),有眾多的服裝店和精品店;路上隨處可見的俊男靚女,個(gè)個(gè)打扮得像模特般美麗帥氣,讓你也禁不住誘惑,躍躍欲試!要是逛累了,就找個(gè)小餐館、咖啡屋歇歇腳,一份精致的小點(diǎn)心、一杯香濃的咖啡,能讓你“恢復(fù)元?dú)狻?,接著“血拼”?/p>

地址:Sinsa-dong, Gangnam-gu, Seoul-si

Gwangjang市場最早形成于1905年,現(xiàn)有5000家商店,商品類型多樣,有絲綢、緞子、高質(zhì)地的韓服等。許多商店實(shí)行批發(fā)銷售,有的還自產(chǎn)自銷,因此,這里的商品大多物美價(jià)廉。

穿過琳瑯滿目的商店街,到了Gwangjang市場的中心,各類美味的韓式小吃——豬血腸、辣年糕、紫菜包飯等等都能嘗到。最有名的當(dāng)屬由綠豆粉、蔬菜、肉混合做成的韓式綠豆煎餅。新鮮出爐的綠豆煎餅配上一兩杯瑪可利,真是一種享受。不需要花很多錢,就能讓你吃到爽!

地址:88, Changgyeonggung-ro, Jongno-gu, Seoul

首爾隨處可見現(xiàn)代高樓大廈,不免顯得單調(diào)沉悶,但透過Bukchon Hanok Village,你不僅能看到傳統(tǒng)的韓式小屋,更能一睹首爾的過去,這種簡樸、寧靜、雅致的生活正是儒家文化在韓國傳統(tǒng)家庭中的體現(xiàn)。這里的不少建筑也被翻修成了餐館、茶館、雜貨店;寄宿也變得越發(fā)流行。

地址:105 Gye-dong, Jongno-gu, Seoul

你是否也經(jīng)??吹巾n劇里的男女主人公或者是一家人在汗蒸房里包著羊頭,用對方的腦袋敲開雞蛋的經(jīng)典場景?是否充滿好奇,也想親身體驗(yàn)一番?

龍山汗蒸幕溫泉館是首爾有名的“皇室”桑拿館。這里有各式各樣的桑拿房可供選擇:鹽房、玉石房、冷碳房、男士專用土窯房、冰房等,各具功效,門上還有溫度的標(biāo)識以及效果的詳細(xì)介紹;出汗后再?zèng)_一個(gè)涼水浴或冰水浴。只需加付一點(diǎn)費(fèi)用,就能享受到擦洗的服務(wù),一番功夫后,你會感到全身的死皮、污垢都被排了出來,自己干凈得就像個(gè)新生的小嬰兒。桑拿浴后應(yīng)當(dāng)有足夠的時(shí)間休息,大廳地上有草墊、電視機(jī)和空調(diào),躺臥在舒適的草席上,一邊看電視,一邊享受著自助餐廳里端來的可口點(diǎn)心和透心涼的飲料,你也能做一回電視里的主角了!

地址:40, Hangang-daero 21na-gil, Yongsan-gu, Seoul

以上就是關(guān)于韓國必去景點(diǎn)的一些介紹了,大家有興趣的話去韓國的時(shí)候可以去玩一玩。

三、哪位知道儒家的旅游觀

1、法國旅游學(xué)家弗朗索瓦·韋拉曾把亞洲的主要旅游國分為三類:一類是具有航空和港口交通樞紐以及進(jìn)入東南亞和中國的得天獨(dú)厚的通道的國家和地區(qū),如新加坡;另一類是工業(yè)國家,如日本;第三類是擁有特殊旅游資源的國家,如泰國。韋拉雖然沒有提及中國,但很顯然,中國屬于其中的第三類。我國是世界四大文明古國之一,中華文化博大精奧,源遠(yuǎn)流長。在長期的發(fā)展積淀過程中,中國文化造就了獨(dú)具特色的中國"旅游"文化,"旅游"在中國自有其生成、發(fā)展的土壤和歷史。

2、如果說,在中國哲學(xué)的諸子百家之學(xué)中,對中國思想文化影響最大的是儒、道、佛三家,那么,在中國旅游的諸子百家之學(xué)中,對中國旅游文化影響最大的也是儒、道、佛三家。正是這三家各執(zhí)一端的旅游思想,能糅合各家,以其各自的文化風(fēng)格影響著中國旅游文化,組成中國旅游發(fā)展的基本線索,給中國旅游文化的開拓演進(jìn)帶來了活力。

3、兩千多年來,儒家的旅游觀對于中國人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個(gè)方面認(rèn)識。

4、就一個(gè)民族的普遍心理而言,中國人有著安土重遷,不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語"好出門不如歪在家","在家千日好,出門一時(shí)難","看景不如聽景"中反映出來。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動(dòng)機(jī),它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看,"仁"貫穿其中,成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介,同時(shí),又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看,孝悌是為仁之本,提倡孝悌,注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德,是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此,孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。"<<禮記>>上也說:"父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣;不虧其體,不辱其身,可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體形殆。"儒家之提倡近游,目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象,從而實(shí)現(xiàn)其"老者安之,少者懷之"和"斑白者不負(fù)戴于道路"的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn),與春秋時(shí)期的黃河流域,在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代,勞動(dòng)力很寶貴的社會經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,在當(dāng)時(shí)無疑是有其進(jìn)步意義的。

5、儒家主張和看重近游,是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的,又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析,父母去世后,兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日,兒子久游不歸,一則令父母擔(dān)憂;二則兒子也不能對父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)??鬃又皇且笞鰞鹤拥某鲩T之前必須制訂好游覽計(jì)劃,把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來這類情況告訴父母,使父母心中有數(shù)。同時(shí),孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用,把它視為擴(kuò)大閱歷,結(jié)交名流,增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?!墩撜Z》開宗明義就說:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?"這是孔子對于為他而紛至沓來的客人的歡迎詞,也是對當(dāng)時(shí)人際交往頻繁,旅游之興盛的社會現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)??鬃舆€將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路,他認(rèn)為只有"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝",才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚,他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑:當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福,后者的奮斗目標(biāo)卻是為國家太平。由于儒家陽剛進(jìn)取,積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上,即一心想?yún)⒄虼?,在儒家學(xué)說中,為父母做犧牲和為君國做犧牲,都屬于仁人志士。明乎此,我們就容易理解在中國旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá),探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國人民的重視。

6、研究儒家思想的人便會發(fā)覺,儒家的"與民同樂"、"民貴君輕"的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子.梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認(rèn)為,賢者與民同樂,故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象,因其不能與民同樂,故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的"以民力為臺為沼而民歡樂之"的有關(guān)句子;和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂的民諺,從正反面舉例說明"與民偕樂"和"獨(dú)樂"的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。

7、一部中國旅游文化史,始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來,通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn),對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成,有著極為重要的影響。在中國歷史上,由于這種"與民同樂"思想的薰陶,產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官,如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等,他們把旅游看成政治的一部分,他們不肯脫離政治來談旅游,在借旅游怡情的同時(shí),又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上,凡置國家大事和人民疾苦于不顧,而一味遠(yuǎn)游的君主,無一不受到民眾的遺責(zé)。

8、珍惜自已民族的歷史,愛護(hù)先輩留下的遺跡,在文明的世界里,這幾乎是盡人皆知的常識。而這傳統(tǒng)尤以中國為突出。在兩千年前,儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化:他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度,他對堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古,述而不作"。兩千多年來,中國的旅游文化就是在這種"信而好古"價(jià)值取向影響下發(fā)展起來的。在旅游資源開發(fā)和旅游者欣賞口味方面,這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來看,中國古人對于開辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣,遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈,他們對于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說,世界上沒有任何一個(gè)國家在自身的歷史發(fā)展過程中,能象中國這樣富于歷史責(zé)任感,這樣重視旅游史料的保存,中國人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開發(fā)旅游資源的歷史以及他們對山水美的認(rèn)識,這都可以從歷代留下來的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來。

9、克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古,述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中,誰也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨(dú)具的特點(diǎn),如尚古重文、興滅繼絕的文化意識,就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史,重視修志,保存真實(shí)的史料,以供來者參考,實(shí)在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代,幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的,一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。

10、儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化,孔子的"知者樂水,仁者樂山"開創(chuàng)了儒家人本主義的"比德說"旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來,使山水人格化、氣質(zhì)化;凡是人具有的美德,都可以賦予山水;而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--"比德說"相左的,是老莊開創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--"情感說"。與儒家同時(shí)代生衍,并深深影響著我們民族的心理狀態(tài),思維方式和精神面貌的道家思想,以其"清靜無為"的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。個(gè)人韓國旅游

11、中國傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三教,儒重治世,佛重治心,道重治身,而"道"是老子和莊子建立的最高哲學(xué)概念。由于老子和莊子都推崇"道",所以后人稱之為道家,而真正將老子之道發(fā)展到頂峰的以形成道家正統(tǒng)地位的還是莊子韓國旅游貴嗎。同時(shí),莊子之道與旅游的關(guān)系是密不可分的。莊子之"道"是旅游文化的重要組成部分,是我國民族文化的特殊形式,隨中華文明而淵源流長,同時(shí)它作為民族文化的載體,在中華歷史長河中泛波,與中國傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域有著血肉親緣的關(guān)系,其對中國古代傳統(tǒng)文化兼容并蓄,對我國古代思想文化、社會生活各領(lǐng)域均產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用,對中國文化的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)和保護(hù)作用。

12、莊子是我國先秦時(shí)代著名的旅游大家,他一生酷愛自然,相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí),莊子認(rèn)為道即美,無為即美,無為即自然,自然是天地的本性,人對自然之道的認(rèn)識,應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式,即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗(yàn)方式,也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。

13、"游"在《莊子》中頻頻出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),除人名如"子游"外共出現(xiàn)99次,它有四種含義:(1)游泳。如"善游者數(shù)能,忘水也"(《天遠(yuǎn)》)。(2)游戲。如"問谷奚事,現(xiàn)博塞以游"(《駢拇》)。其中"博塞"就是一種類似于擲骰子的游戲。(3)自如運(yùn)用。如"以無厚入有間,恢恢乎其游刃必有余矣"(《養(yǎng)生主》)。(4)游歷。如"乘云氣,騎日月,而游乎四海之外"(《逍遙游》),"子貢南游于楚"(《天地》)等。其中,前三種意義的"游"在《莊子》中只了現(xiàn)了7次,而"游歷"的"游"則有92次之多??梢娗f子對旅游的鐘愛。他抱著"獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物"的人生態(tài)度,風(fēng)塵仆仆于齊、楚、魏等國,行蹤飄忽于山川林間,釣于濮水之濱,游于濠梁之上,與旅游結(jié)下了不解之緣,并對旅游產(chǎn)生了一種特殊的體悟?!洞笞趲煛氛f:"圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理,是故至人無為,大圣大作,觀于天地之謂也。""觀乎天地之謂",用我們現(xiàn)在的話來說就是旅游。莊子認(rèn)為,"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一",優(yōu)游自在,無掛無礙,并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光,也是莊子得"道"的重要途徑和最佳選擇。

14、莊子時(shí)代之所以重視游歷活動(dòng),是由于當(dāng)時(shí)文化思想交流的媒介極其貧乏,用以記錄個(gè)人思想成果的文字大都刻寫在竹簡上,這就給思想交流帶來了很大的因難。因此,除聚徒授學(xué)外,周游列國就成了諸子百家為傳播自己的思想而想到的既方便又快捷的途徑。《莊子》書中記載莊子所游之地就有楚、魯、衛(wèi),匡等。總之,社會游歷活動(dòng)成為那個(gè)時(shí)代知識分子的一種風(fēng)習(xí),這種風(fēng)習(xí)在張揚(yáng)主體思維成就的同時(shí),又在一定程度上陶冶了主體的性情和人格。

15、在研究老莊哲學(xué)的過程中,我們總感覺出在道家學(xué)派中,老子是把"至美"和"至樂"作為"游"的最高志趣,莊子則更主張"乘物以游心",認(rèn)為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為"天和"。他希望按人的自然本性生活,從仁義禮智的桎梏中解放出來,以求得精神上的自由。在莊子整個(gè)光怪陸離的思想中,最能顯現(xiàn)他個(gè)性至情的,是他"云氣空蒙,往返紙上,頃刻間,頓成異觀"的"逍遙游"思想。這與他看破紅塵,想遁于世外,以求得自然之性的人生觀相一致。"逍遙游"是莊子提出的中國哲學(xué)史上的一個(gè)特殊范疇和特殊概念,它既是人類在不自由的社會條件下要求精神解放的抽象概括,又是莊子本人思想性格的抽象體現(xiàn)和莊子旅游的行為綱領(lǐng)。在本質(zhì)上體現(xiàn)著旅游與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。它的提出標(biāo)志著我國的旅游山水美學(xué),已經(jīng)從具體的審美經(jīng)驗(yàn),開始上升為抽象的科學(xué)理論。

16、"逍遙游"是莊子對"游"和"旅游"現(xiàn)象的高度哲學(xué)抽象和理論概括。而這種"逍遙游"是指精神與行為的自由,是擺脫當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)所加給人們的各種枷鎖的絕對自由,是在幻想中所追求的自由,也是一種無意志、非理智、超功利的,游于玄境的心靈自由活動(dòng)和精神邀游。是一種順應(yīng)自然的思維方式之"游",其哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤便是旅游。這種精神遨游是由具體的旅游活動(dòng)發(fā)展概括,飛躍和升華而來。而莊子"小知不及大知"思想的產(chǎn)生和發(fā)展,依賴的主要是旅游獲得的宇宙天地?zé)o限的信息和至高無上的感受,旅游是莊子得"道"的主要途徑。

17、古代哲人和文藝家多強(qiáng)調(diào)"以我之自然合物之自然",這是達(dá)至精神絕對自由和解放的必要條件,是走向精神漫游的第一步。所以在某種意義上說,莊子之"道"與莊子之"游"是相融的,莊子之"道"即莊子之"游",莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游,經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過程,是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中,旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中,旅游在莊子"道"論哲學(xué)中的地位和作用,可以概括為:(一)旅游把天地萬物作為觀察和研究的對象,客觀上啟迪莊子透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,去探究萬物的本源,本性和宇宙的根本等哲學(xué)問題,從而論證道的本原性;(二)旅游"自然天放"的特征為莊子"道"論的自然本性提供思維原型??梢哉f,"道"的創(chuàng)生得之于旅游的啟示,"道"也就必然保存著旅游的特征和痕跡。它是莊子旅游的物質(zhì)載體,旅游在一定程度上受"道"的支配。

18、虛靜是莊子之道的特性,是"天地之本","萬物之本",那么,受莊子之道的熏陶和影響的莊子旅游自然也以虛靜為綱,用莊子的話來說,叫做"退居而閑游,則江海山林之士服。"莊子以寄意自然達(dá)到人與自然的溝通為旅游最高境界,以產(chǎn)生虛靜的心境和超脫物外的解脫之感為旅游最終目標(biāo),以能聆聽風(fēng)壑萬籟之聲,體驗(yàn)四時(shí)變化之景,洞穴探幽等為最佳旅游環(huán)境,時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想。

19、莊子是中國旅游的積極倡導(dǎo)者和身體力行者。他玄遠(yuǎn)淡泊的逍遙旅游思想,給予后代嘯傲風(fēng)月,翹首天外的隱士游客和失意宦場,徜徉山水的士大夫們的極大的心靈慰藉和旅游模式示范。"采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還"的悠然自在的隱居生活,正是陶淵明返樸歸真情趣的抒發(fā);"初景革緒風(fēng),新陽改故陰。池塘生春草,園柳度鳴禽"的病愈見生機(jī)的描繪,正是謝康樂郁郁不得志情緒的沉吟。忙于世俗的人如果能象莊子那樣,外觀于物,內(nèi)省于心,就能跳出塵俗,順應(yīng)自然,返樸歸真,進(jìn)入逍遙游的境界。

20、作為中國古代道家旅游理論的創(chuàng)始人,莊子的旅游貢獻(xiàn)不僅在于他身體力行地倡導(dǎo)旅游,提出一系列的旅游主張,而且還在于他難能可貴地對旅游現(xiàn)象本身進(jìn)行思考,從而建立起了自己的獨(dú)特的旅游理論體系。如果說中國旅游文化傳統(tǒng)是流,那么,凝聚于《莊子》中的旅游思存和旅游理論就是源。莊子實(shí)是開啟了中國旅游文化傳統(tǒng)中的道家一維,這在中國旅游文化史上具有劃時(shí)代的奠意義。

21、作為世界三大宗教之一的佛教,具有明顯的東方色彩。佛教文化對我國有深刻的影響,中國的佛教旅游資源歷史之久,數(shù)量之多,藝術(shù)之精是中外馳名的。但是,由于歷史的原因,人們通常只看到較低層次的佛教表面現(xiàn)象的某些側(cè)面,所以一講佛教,有的人認(rèn)為就是燒香求神,磕頭拜佛。其實(shí),佛學(xué)的嚴(yán)密性及其教規(guī)教儀的規(guī)范化使佛教在思想、文化和政治等各個(gè)方面都具有很大的影響。所以,一次佛教之旅,應(yīng)多上些人生的凈化,多一些思辨的認(rèn)識,而不僅僅是求簽算命,東張西望或前呼后擁。

22、佛教自西漢傳入我國。魏晉南北朝時(shí)社會動(dòng)亂,兵荒馬亂,苦海無邊。佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)、彰善懲惡的教義贏得了各層次人群的信仰。加之上層社會人士出于"家棄章句,人重異術(shù)"的文化心態(tài),所以也樂于交游佛教徒。玄學(xué)與佛學(xué)共向交融,對中國文化產(chǎn)生了既深且廣的影響,對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

23、佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣,都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué),其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然,返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。佛教有一部流傳極廣的大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》,該經(jīng)的《入法界品》介紹了廣善財(cái)童子從文殊菩薩處發(fā)心問道,繼而百城煙火,前后參訪請教了五十三位大善知識,終于證明"華嚴(yán)法界"的生動(dòng)事跡。千百年來,中國佛教徒以善財(cái)童子為榜樣,通過"西行求法"游方問道、朝禮山勝跡的活動(dòng),促進(jìn)民間旅游活動(dòng)的成長和發(fā)展。

24、中國僧侶的游方是受佛陀"游行教化"傳教方式的啟發(fā)而形成的。佛教認(rèn)為:人生是"無常"的,充滿了痛苦,只有信奉佛教,努力修行,才能徹底擺脫生死痛苦,進(jìn)入超脫生死的境界。為了脫離苦海,不少佛教徒不遠(yuǎn)千里,到異國他鄉(xiāng)尋找真經(jīng)。早在東漢中葉,中印佛教徒就開始交往。漢明帝時(shí)期"白馬馱經(jīng)"佛教東來佛經(jīng)的歷史記載,生動(dòng)地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動(dòng)。自那以后,不斷有古印度和西域的高僧大德來我國譯經(jīng)傳教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他們博學(xué)多識,孤身遠(yuǎn)游,在傳播佛法的同時(shí),還帶來了異國他邦豐富多采的文化藝術(shù)。他們虔誠的宗教信仰和崇高的獻(xiàn)身精神,極大地鼓舞了中國僧人尋求佛法,朝禮圣跡的熱情,形成了持續(xù)千年的"西行求法"運(yùn)動(dòng)。他們懷著一顆虔誠的心,或走陸路,或行水道,"輕萬死以涉蔥河(今新疆一帶),重一言而之萘苑(泛指印度)"。其人數(shù)之多,路程之遠(yuǎn),行旅之艱,歷時(shí)之久在古代旅游史上都是罕見的。在成百上千的求法高僧中,以法顯、玄奘、義凈等最為著名。他們每到一地,即尋訪名師,學(xué)習(xí)佛法,并了解當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?,風(fēng)俗民情,學(xué)成歸國時(shí)帶回大量的經(jīng)籍圖像,并積極從事翻譯工作。他們撰寫的游記性專著《佛國記》,《大唐西域記》和《南海寄歸內(nèi)法傳》等,是今日研究古代印度和南亞地區(qū)的歷史、地理、文化和宗教的重要資料,被譯成多種文字出版,成為世界文化寶庫中的重要財(cái)富。有四個(gè)字,叫"千載一時(shí)"就是說歷史雖已過去,但"已作不失",眾業(yè)所造積淀不來,成就了我們的今日。佛教自印度傳入我國以后,就在中國封建社會的土壤上,經(jīng)過"嫁接",生根、成長、產(chǎn)生了有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和氣象的中國佛教。

25、在自然山水中居靜修行,清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。"一缽千家飯,孤僧萬里游。"出家人云水一身,無牽無掛,以參訪善知識,弘揚(yáng)佛法,化導(dǎo)眾生為務(wù)。他們崇尚自然,素用山水點(diǎn)綴神形,并將優(yōu)游山水,品味山水和在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理,發(fā)展為名僧的一種風(fēng)度。他們又為深山幽谷,萬仞高崖,大漠石窟,江心孤嶼僻靜海濱,幽深郊野是佛游的理想之處,佛教徒的參方活動(dòng)雖有其特定的意義,不能與旅游活動(dòng)劃等號,但是,如果對參與活動(dòng)進(jìn)行客觀評價(jià),卻又不難看出它與旅游活動(dòng)的密切聯(lián)系。從這個(gè)意義上來說,佛教徒的旅游的確是旅游活動(dòng)的積極參與者。不僅如此,他們同時(shí)還是佛教旅游勝地的建設(shè)者。環(huán)顧我國各地,凡有佛教寺塔之地,無不翠枝如黛,碧草如茵,環(huán)境清幽,景色宜人。古聯(lián)有云:"世間好語佛說盡,天下名山僧占多"。高僧大德所作的貢獻(xiàn)及其艱苦的創(chuàng)業(yè)精神令人欽佩!

26、佛教徒通過交游,佛學(xué)與玄學(xué),儒學(xué)相互交融,形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安,與世無爭的思想與儒家樂天知命,安貧樂道,順應(yīng)時(shí)勢的思想相聯(lián),又與道家無為不爭,安時(shí)處順的態(tài)度相通,特別與莊子避世、游世的思想相一致。三種思想的相容相攝,對我國旅游文化的發(fā)展和旅游活動(dòng)的開展都起了重大的推動(dòng)作用。

27、無論是儒家,道家還是佛家,它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和,都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來,都將人性美(或道德,或情感、)和山水美有機(jī)地結(jié)合起來,而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明,儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。

28、中華民族自古便是一個(gè)向往自然,喜好自由,樂于游歷的民族,從上古時(shí)代的圣人舜以其巡游的方式揭開這一行程的帷幕以來的數(shù)千年間,在山川霞麗,風(fēng)物壯觀的中華在地上,不知多少華夏英杰,以其艱苦卓絕的旅游生活向世界展示過他們奮進(jìn)勃發(fā)的英姿,也不知有多少炎黃子孫以他們無數(shù)的旅游活動(dòng)為光輝燦爛的中華文化增添了瑰麗的一筆。是他們,孔子,老子,莊子,法顯及許多旅游家,譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章!韓國旅游保險(xiǎn)

韓國規(guī)劃旅游觀 去韓國首爾旅游應(yīng)該如何制定計(jì)劃

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作者:韓國旅游A本文地址:http://alpeva.com/hanguo/post/55584.html發(fā)布于 2024-03-28
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