摘要：
本文目錄韓國(guó)旅游業(yè)發(fā)展情況韓國(guó)旅華市場(chǎng)快速發(fā)展的原因韓文的發(fā)展史一、韓國(guó)旅游業(yè)發(fā)展情況韓國(guó)如何根據(jù)本國(guó)的旅游資源特點(diǎn)來發(fā)展旅游業(yè)務(wù)隨著韓流在世界影響擴(kuò)大，有關(guān)于韓流的旅游，比如演唱... 本文目錄
一、韓國(guó)旅游業(yè)發(fā)展情況
韓國(guó)如何根據(jù)本國(guó)的旅游資源特點(diǎn)來發(fā)展旅游業(yè)務(wù)隨著韓流在世界影響擴(kuò)大，有關(guān)于韓流的旅游，比如演唱會(huì)、連續(xù)劇拍攝地等。
最近中國(guó)人都是來韓國(guó)都是購(gòu)物、飲食等為主，大大提高了韓國(guó)餐飲行業(yè)的收入、
韓國(guó)地方，空氣好，景色也好，也可以發(fā)展這塊的。我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）
隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機(jī)盎然的旅游形式。文化因素對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)的影響，將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)。要加快中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須高度重視旅游文化建設(shè)。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。
“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)。"
（注：喻學(xué)才：“近七年旅游文化研究綜述”[J]，《旅游經(jīng)濟(jì)》，1997年第2期。）
文化因素滲透在現(xiàn)代旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。"
（注：馬波：《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》，青島出版社，1998年。）
旅游者的旅游行為是一種文化消費(fèi)行為，其外出旅游的動(dòng)機(jī)和目的在于獲得精神上的享受和心理上的滿足；而旅游經(jīng)營(yíng)者要達(dá)到盈利的目的就必須提供一種能滿足旅游者文化享受的旅游產(chǎn)品。
無論是自然旅游資源還是人文旅游資源，其要吸引和激發(fā)起旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，就必須具有魅力無窮、獨(dú)具特色的民族、地方文化內(nèi)涵，滿足人們對(duì)科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)學(xué)等方面的不同需求。因此，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化。
其次，旅游文化是一個(gè)國(guó)家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素。人們常說：“民族的東西是獨(dú)特的，文化的流傳是久遠(yuǎn)的。"
（注：孫玉波：“展示深厚的文化底蘊(yùn)——北京胡同旅游帶來的啟示”[N]，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，1995年6月17日。）
一個(gè)國(guó)家的旅游業(yè)若缺少了自己本民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，便失去了特色，不能反映出本民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵，也便失去了強(qiáng)大的吸引力。實(shí)踐表明，“舉凡旅游業(yè)昌盛之國(guó)，莫不以旅游文化取勝。”
奧地利的旅游，幾乎都與斯特勞斯等奧國(guó)音樂大師緊密關(guān)聯(lián)。
巴黎街道的命名，每每蘊(yùn)含法蘭西民族的歷史掌故。
（注：許宗元：“論茶文化在旅游文化中的地位”[J]，轉(zhuǎn)引自喻學(xué)才“近七年旅游文化研究綜述”[J]，《旅游經(jīng)濟(jì)》，1997年第2期。）
因此，旅游文化是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持自己民族特色的必然要求。再次，旅游文化蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能?！奥糜问且砸粐?guó)一民族獨(dú)特的文化招徠旅客賺取外匯的文化經(jīng)濟(jì)”
（注：李剛：“宗教文化——重要的旅游資源”[J]，《天府新論》，1990年第1期。）
為此，世界上許多旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家先后實(shí)行了“文化經(jīng)濟(jì)”新戰(zhàn)略。
美國(guó)洛杉磯文化旅游負(fù)責(zé)人羅伯特·巴雷說：“文化旅游大概是美國(guó)增長(zhǎng)速度最快的旅游項(xiàng)目。因?yàn)楦鱾€(gè)城市發(fā)展文化旅游可以獲得相當(dāng)可觀的收入。
（注：玉東：“美國(guó)旅游業(yè)中‘增長(zhǎng)最快的項(xiàng)目’——文化旅游”[N]，《北京日?qǐng)?bào)》，1997年6月26日。）”
意大利對(duì)文化遺產(chǎn)投入和產(chǎn)出經(jīng)過全面系統(tǒng)計(jì)算，得出的結(jié)論是，國(guó)家每年對(duì)文化性參觀旅游業(yè)征收的增值稅收入是保護(hù)費(fèi)用的27.5倍，并能提供就業(yè)崗位，帶動(dòng)建筑、商業(yè)和交通運(yùn)輸，促進(jìn)科學(xué)文化的發(fā)展。他們由此認(rèn)為“文化遺產(chǎn)是該國(guó)最豐富寶藏，內(nèi)中蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，是政府永不枯竭的財(cái)政來源，應(yīng)視為戰(zhàn)略資源和國(guó)家基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，決定自1985年，開始實(shí)行全國(guó)‘文化經(jīng)濟(jì)’新戰(zhàn)略，以達(dá)到保護(hù)文化、宣傳自己、經(jīng)濟(jì)受益一箭三雕的目的。
（注：游天：“新興產(chǎn)業(yè)奏鳴曲”[J]，《北京財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年第5期。）”
韓國(guó)也積極采取多種措施大力發(fā)展文化旅游業(yè)，“意欲將文化、旅游培育成21世紀(jì)的國(guó)家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)"
（注：秦玲：“文化旅游：下個(gè)世紀(jì)的國(guó)家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)——韓國(guó)大力發(fā)展文化旅游業(yè)”[N]，《科學(xué)時(shí)報(bào)》，1999年11月5日。）
從我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的實(shí)踐來看，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗(yàn)之一。
再次，文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵。旅游文化大量地體現(xiàn)在旅游業(yè)的管理者及其從業(yè)人員身上，其文化素質(zhì)的優(yōu)劣、經(jīng)營(yíng)管理水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接關(guān)系到旅游資源能否得到合理的開發(fā)和利用，進(jìn)而影響到旅游業(yè)的發(fā)展。
而未來的旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)主要是旅游文化方面的競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)旅游資源、旅游服務(wù)的需求更趨向于文化性強(qiáng)、科技水平高、富于參與性的項(xiàng)目，因此，旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)管理水平必須相應(yīng)地提高，才能與國(guó)際接軌，適應(yīng)時(shí)代的要求，使中國(guó)的旅游業(yè)立于不敗之地。
最后，文化是旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競(jìng)爭(zhēng)力的法寶。在旅游活動(dòng)中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求，易于滿足，而精神文化方面的需求，是一種高級(jí)而復(fù)雜的需求，很難得到滿足，但又影響全局。
旅游企業(yè)若不能滿足旅游者精神文化的需要，便失去了存在的價(jià)值。同時(shí)由于文化具有地域性、民族性、傳承性等特點(diǎn)，往往為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制。因此，在競(jìng)爭(zhēng)中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應(yīng)。名牌是旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。
總之，中國(guó)旅游業(yè)要獲得較大的發(fā)展，立于世界旅游強(qiáng)國(guó)之林，就必須高度重視旅游文化建設(shè)，深入挖掘旅游文化的內(nèi)涵，營(yíng)造旅游文化氛圍，建立一套具有中國(guó)特色的旅游文化體系，為旅游業(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和指南。旅游文化是中國(guó)旅游業(yè)不可缺少的文化底蘊(yùn)和靈魂，是中國(guó)旅游業(yè)保持中國(guó)特色、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。
文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，旅游文化不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統(tǒng)文化和旅游科學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種全新的文化形態(tài)。
對(duì)于旅游文化來說，其他各種文化都是“原材料”。在旅游活動(dòng)中，旅游者頭腦中原有的思想觀念、心理特征、思維方式等文化因素與目的地的異質(zhì)文化因素的相互碰撞與結(jié)合，逐漸形成一種新的文化形態(tài)。
而旅游經(jīng)營(yíng)者經(jīng)過潛心地研究本國(guó)本民族的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發(fā)成為供旅游者觀賞或享受的旅游文化產(chǎn)品，創(chuàng)造了旅游文化；旅游客體本身反映著人的智慧和力量，有相當(dāng)?shù)奈幕蛩氐某煞?，它是人們?nèi)心的價(jià)值觀、審美觀等精神因素的外在表現(xiàn)，其本身也是旅游文化的不可缺的組成部分。
因此，所謂旅游文化實(shí)際上是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游介體和旅游研究之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)的，在旅游活動(dòng)過程中業(yè)已形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。它既是物質(zhì)的，也是精神的。
旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，外延也相當(dāng)寬泛?！凹壬婕皻v史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域；更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化。“
（注：林永匡：“弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，強(qiáng)化陣地意識(shí)”[N]，《中國(guó)旅游報(bào)》，2000年1月17日。）
此外，還涉及到旅游學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、旅游文化學(xué)、旅游美學(xué)等對(duì)旅游活動(dòng)進(jìn)行研究的綜合領(lǐng)域。
從旅游文化的結(jié)構(gòu)體系來看，應(yīng)包括最外層的物質(zhì)文化，如建筑、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質(zhì)形態(tài)。
旅游文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個(gè)方面。
制度文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者處理個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間關(guān)系的產(chǎn)物，包括旅游活動(dòng)參與者應(yīng)遵守的法律、規(guī)章以及職業(yè)道德等約束機(jī)制，它是旅游行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團(tuán)、機(jī)構(gòu)等運(yùn)用強(qiáng)制手段制訂和實(shí)施。
旅游行為文化，則主要是指旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游活動(dòng)中的約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)行為，如禮俗、禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止和服務(wù)方式等。它實(shí)際上是旅游者或旅游經(jīng)營(yíng)者的個(gè)體的自發(fā)性行為，是其內(nèi)在的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動(dòng)中的表現(xiàn)。
旅游文化的核心層是精神文化或叫心態(tài)文化，它是旅游活動(dòng)參與者的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由價(jià)值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構(gòu)成。
這四者之間的關(guān)系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關(guān)系。物質(zhì)文化是旅游文化的外在顯現(xiàn)或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易于模仿和創(chuàng)造，但要真正具有魅力必須在物態(tài)化的背后體現(xiàn)出創(chuàng)造者的一種精神、觀念和追求。
心態(tài)文化是旅游文化的核心，必須有意識(shí)地外化于物態(tài)，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。
而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性的過渡環(huán)節(jié)，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量，提高旅游層次，促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。
而行為文化對(duì)于提高旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平、保證服務(wù)質(zhì)量、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力等方面也是不可缺少的。旅游服務(wù)人員標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)雅的服務(wù)，能使旅游者感到旅游的莫大快樂；旅游者良好的行為舉止，既是人類文明的象征，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。韓國(guó)麗水旅游
正確而深刻地理解旅游文化的內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分類，是我們加強(qiáng)旅游文化建設(shè)的前提條件，它將使旅游文化建設(shè)更具有針對(duì)性、目的性和實(shí)際操作性
二、韓國(guó)旅華市場(chǎng)快速發(fā)展的原因
最新的統(tǒng)計(jì)資料表明,長(zhǎng)距離交通費(fèi)用仍占來華旅游者消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的最大比例
。中韓兩國(guó)一衣帶水,隔海相望,旅游距離近,從北京至漢城飛機(jī)只需飛行1小時(shí)40分,從威海到韓國(guó)釜山的輪船也只需航行24小時(shí),因此,對(duì)剛剛興起出國(guó)旅游的韓國(guó)旅游者來說,中國(guó)理所當(dāng)然成為首選目的地。
中韓關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),佛教文化把中韓關(guān)系聯(lián)系在一起,歷史上曾共同使用漢字
。韓國(guó)人受中國(guó)儒家思想的影響,保持著東方的道德觀念、風(fēng)俗禮儀、生活習(xí)慣等。韓國(guó)人視長(zhǎng)白山為其祖先發(fā)祥地,聚集在中國(guó)東北的200萬朝鮮族同胞歷史上與韓國(guó)人同根。這些都縮短了中韓文化思想方面的距離。
中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同,韓國(guó)已發(fā)展成為一個(gè)新興的工業(yè)國(guó)家,擁有比較先進(jìn)的技術(shù)和雄厚
的資金,但市場(chǎng)狹小,資源和勞動(dòng)力短缺,而中國(guó)恰好相反,兩國(guó)經(jīng)濟(jì)有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。這一點(diǎn),引起了近年來韓國(guó)人來華的商務(wù)考察熱、投資熱。
韓國(guó)政府的政策支持國(guó)際和國(guó)內(nèi)旅游的持續(xù)發(fā)展,在國(guó)家發(fā)展計(jì)劃中一直優(yōu)先考慮旅游業(yè)。而且
許多道(相當(dāng)于中國(guó)的省)都同中國(guó)的省建立了友好合作關(guān)系,并投資辦企業(yè)。韓國(guó)觀光公社于1994年3月在北京設(shè)立了旅游辦事處。同年4月,韓國(guó)政府解除了國(guó)民來華的一切限制。這些措施都使得韓國(guó)人來華旅游更為便利。
與中國(guó)相比,韓國(guó)國(guó)土面積較小,70%是山地,很少能看到一望無際的平原和草原,也缺少像三峽、
黃山、桂林等令人嘆為觀止的自然奇觀。同時(shí),博大精深的中國(guó)文化也吸引著韓國(guó)人前來尋根探源。韓國(guó)旅游管理
在過去的30年中,韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,人們可自由支配的收入大幅度增加(1995年韓國(guó)人均國(guó)
民生產(chǎn)總值10076美元),旅游需求日益旺盛。在韓國(guó)國(guó)家旅游組織進(jìn)行的1995年度國(guó)人出境旅游調(diào)查中,有47.16%的韓國(guó)人出境是為了滿足出國(guó)旅行的愿望,43.18%的韓國(guó)人是為了訪問特殊的城市和地方,在中國(guó)駐韓使館前,每天等待辦理簽證的人都排著長(zhǎng)隊(duì)。
三、韓文的發(fā)展史
1、已解決問題收藏轉(zhuǎn)載到QQ空間韓語的發(fā)展史 [標(biāo)簽：韓語,發(fā)展史 ]匿名回答:1人氣:1解決時(shí)間:2010-04-08 15:06滿意答案民正音（現(xiàn)稱Hangul）是韓語所使用的字母，為朝鮮朝（一四一八年至一四五零年）的第四代皇帝－世宗大王所創(chuàng)造，於一四四六年十月發(fā)表。古時(shí)的訓(xùn)民正音有二十八個(gè)字母；而現(xiàn)代韓語有一共有二十四個(gè)字母，十四個(gè)為子音（聲母）字母和十個(gè)為母音（韻母）字母。韓語的語音結(jié)構(gòu)比歐語簡(jiǎn)單，每個(gè)韓文字代表一個(gè)音節(jié)，每音節(jié)最多有四個(gè)音素；而每字的結(jié)構(gòu)最多由五個(gè)字母來組成，拼成方塊字的模樣，以便於與漢字同時(shí)一起使用。
2、訓(xùn)民正音的字母非常容易學(xué)習(xí)，其形態(tài)也異常地符合語音結(jié)構(gòu)的邏輯，所以訓(xùn)民正音被稱為是世上最易學(xué)習(xí)和最科學(xué)化之一的字母。很多國(guó)家的注音符號(hào)是由上到下直寫下去，或從左到右橫寫，沒有想過第三種形式－把字母寫成方塊字。
3、外表極像符號(hào)的字母是由世宗大王和一眾語言學(xué)家於十五世紀(jì)時(shí)沒有儀器的幫助下，做了詳盡的語音分折所創(chuàng)造出來。韻母字母的外表記錄著發(fā)聲器官發(fā)音時(shí)的形態(tài)，聲母則由天、地、人的部件所組成（發(fā)聲母時(shí)的器官位置不變，只是口形有異）。由於字母的創(chuàng)作是經(jīng)過詳盡的語音分折，所以每個(gè)字母的發(fā)音準(zhǔn)確得來科學(xué)化和符合邏輯，而形態(tài)也異常簡(jiǎn)單。訓(xùn)民正音字母是以「簡(jiǎn)單易學(xué)」為宗旨，聰明的人只需三小時(shí)就學(xué)會(huì)，就算愚蠢的人也只需要三天。
4、字母的排列方法為：由左到右或由上到下。每一個(gè)韓文字是由兩個(gè)字母至五個(gè)字母所組成，每一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)。像國(guó)語一樣，每一個(gè)音節(jié)必需要有至少一個(gè)最聲母或復(fù)聲母，復(fù)韻母是不容許的。
5、韓語中的漢字、漢語詞匯和純韓詞匯
6、由於我國(guó)古代是一個(gè)很強(qiáng)盛的國(guó)家，對(duì)韓國(guó)、越南和日本之文化和語文構(gòu)成很大的影響力?，F(xiàn)時(shí)韓語多於一半的詞匯是由中文借過去的（漢語詞匯共占日常韓語詞匯的五至六成，而韓國(guó)人的姓名差不多全是中文來的）。這些漢語詞可以用漢字來書寫，但由於每個(gè)漢字的發(fā)音也可以用韓語字母來表音，所以在這幾年間韓語書刊上所出現(xiàn)的漢字己經(jīng)大為減少，漸漸用字母表音的方法代替了。漢字在一九五零前還是主要的書寫文字，但韓戰(zhàn)后本土主義冒起，漢字漸漸由韓字注音代替。而北韓跟南韓不一樣，漢字一早就給廢除了。
7、現(xiàn)代韓語的漢字發(fā)音遺留了古代漢語中的入聲，所以很多語言學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代韓語的漢字發(fā)音跟唐宋時(shí)的漢語發(fā)音差不多，這代表著很多漢字是從唐宋期間被借到韓語中的。而現(xiàn)在韓國(guó)的漢字發(fā)音跟我國(guó)南方的方言相近（例如粵語），我國(guó)南方的方言也保留著很多唐宋時(shí)代的古音，反而韓語的漢字發(fā)音跟現(xiàn)代國(guó)語的發(fā)音相差得比較遠(yuǎn)一點(diǎn)。
8、這幾百年韓國(guó)深受我國(guó)的影響下，在韓語使用漢語詞匯是被認(rèn)為比較有學(xué)識(shí)和得體的，反而很多歷史由久的純韓詞匯很少被使用或被遺忘了。就是這個(gè)原因，韓語中不同的詞匯只表示同一件事物的現(xiàn)象相當(dāng)普遍（就像漢語的計(jì)程車－的士和公車－巴士表示同一樣的東西一樣），造成現(xiàn)在韓語所使用的詞匯數(shù)目相當(dāng)高。近年韓國(guó)的民間團(tuán)體提倡多使用純韓詞匯，但對(duì)於少用的純韓詞匯的大眾反而覺得很陌生，所以漢韓詞匯并用的方法還會(huì)維持相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。
9、雖說學(xué)習(xí)和閱讀韓語字母是一件很容易的事，但韓語發(fā)音時(shí)變音極多，簡(jiǎn)音也有不少。文法上也比中文困難得多，所以韓語聆聽和會(huì)話是很困難的。
10、韓語的語序跟中文很不一樣，但跟日語相像。韓語的語序是主詞－受詞－動(dòng)詞；而中文的語序是主語－動(dòng)詞－賓語，例如：
11、在主詞或受詞很明顯的事候，主詞或受詞可以省掉。比起中文來說，韓語句子可省掉的部份比中文句子多。韓語句子中的主詞和受詞，跟很多語言一樣是需要加后綴來區(qū)分的，但沒有歐語常見的詞性。
12、韓語有一樣其他語文沒有的特式，那就是「敬語」（尊待語）。對(duì)話時(shí)要跟據(jù)互相的關(guān)系（甚至談話內(nèi)容中的人物）和場(chǎng)合來選用適當(dāng)?shù)脑~匯和語尾。韓語的敬語跟日本的不一樣。跟長(zhǎng)輩、陌生人（不論是否真的比你大）談話時(shí)，或談話內(nèi)容中的人物的地位比較自己高時(shí)，運(yùn)用不適當(dāng)?shù)恼Z尾和詞匯是很失禮的，而不適當(dāng)?shù)貙?duì)自己使用敬語，就給人自大高傲的感覺。
13、現(xiàn)今的南韓的標(biāo)準(zhǔn)韓語以漢城地區(qū)之方言為基礎(chǔ)，不同的地區(qū)也有其本身的方言，但是使用標(biāo)準(zhǔn)韓語溝通就沒有溝通上的問題。
14、根據(jù)早期的歷史記載，韓語的由來很不明確，一般都相信韓語由朝鮮人慢慢演變出來的。韓語的特點(diǎn)為聲母諧調(diào)，文法和詞匯上跟日語有著很少的關(guān)連，屬烏拉阿爾泰語族。
15、二千年前，朝鮮半島北部和滿洲有著兩種不同的語言。公元后七世紀(jì)中葉新羅帝國(guó)的掘起，那時(shí)朝鮮半島的語文被新羅語文統(tǒng)一了。公元后十世紀(jì)，一個(gè)新的皇朝遷都至半島中間的「開城」，那時(shí)開城方言成了朝鮮的國(guó)語。十四世紀(jì)后期，新建立的朝鮮朝把首到遷到「漢城」，因?yàn)闈h城跟開城接近的關(guān)系，語言上沒有多大的變化。
16、漢字大約在公元前四世紀(jì)傳入朝鮮半島，大約公元后三世紀(jì)才流行。從那時(shí)候開始，韓語是用漢字來書寫的。那時(shí)候一篇文章里有些漢字表意，有些只表音而不表意，也可能整篇都是用中文寫成的。從漢字傳入開始，慢慢很多漢語詞匯最代了本身的純韓詞匯。但基於漢字是用來記錄漢文而不是韓語，一般百姓又根本不懂得使用漢字和漢文，所以紀(jì)錄韓語是一件很不容易的事。自從訓(xùn)民正音字母發(fā)明后，不能記錄韓語的問題給解決了。但漢字一直都為學(xué)術(shù)界和政治界所采用，漢字為主的現(xiàn)象到了二十世紀(jì)才漸改變。
17、九八年到韓國(guó)旅游的四百多萬外國(guó)游客當(dāng)中，有大約百分之七十使用漢字，由於他們不懂只有韓字和英文拼音的路牌所以感到不便。於是韓國(guó)文化與旅游部向政府建議解禁漢字的使用，而南韓總統(tǒng)金大中於一九九九年二月九簽署了總統(tǒng)令，批準(zhǔn)道牌和政府公文中使用漢字。
18、南韓於一九四八年立法規(guī)定禁止在政府公文中使用漢字，一九六八年南韓更以總統(tǒng)令的方式禁止使用漢字。此后，報(bào)章和書本上漢字的比率大幅下降，現(xiàn)在只有書本的封面和報(bào)紙的標(biāo)題使用部分漢字，而內(nèi)文差不多己經(jīng)不用漢字了?；赌贻p一代接觸漢字的機(jī)會(huì)比老年和中年的一輩少，形成了漢字文盲增多的現(xiàn)象。
19、南韓政府表示，由於大部份的古藉均用漢字所寫成，重新使用漢字有助于改善人民對(duì)歷史的了解，也能促進(jìn)南韓和使用漢字的國(guó)家和地區(qū)之間的交流。而人名和同音異意字用漢字來表示也能改善現(xiàn)時(shí)同音字的混亂。使用漢字也能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，吸引中國(guó)、日本和東南亞諸國(guó)的游客。
20、此禁令解禁后，隨即受到國(guó)內(nèi)維護(hù)韓文團(tuán)體的反對(duì)，他們擔(dān)心漢韓兩種文字一起使用會(huì)使韓字的地位下降，路牌加漢字的做法減低路牌的可讀性，也浪費(fèi)資金錢。
21、現(xiàn)時(shí)批準(zhǔn)使用漢字的范圍只有路牌、人名和同音字，其余的漢字語還是必需用韓字書寫。為了安撫一些人民不滿的情緒，稍后還有更詳細(xì)的語文法列公布。 6回答者： songlongyun
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