摘要：
本文目錄韓流對中國的影響(中文口語論題)(急)請大家?guī)臀艺艺矣嘘P(guān)韓國節(jié)日的論文,謝謝了旅游的社會文化主要理論有哪些一、韓流對中國的影響(中文口語論題)(急)... 本文目錄
一、韓流對中國的影響(中文口語論題)(急)
韓流”一個新的名詞正充斥著人們的生活,并逐漸被大眾所接受。而在這背后的本質(zhì)卻是中韓文化的一次碰撞。如何理解“韓流”?如何對待她與中國文化的碰撞與融合
“韓流的熱潮”自90年代末,由中國媒體第一次使用以來,在既往的數(shù)年間“韓流”這個詞匯已經(jīng)成為了媒體常用菜單之一。中華圈及東南亞各國,通過報紙和廣播電視知曉韓國的大眾文化后引起強烈的反響。韓劇在擁有十三億人口的中國幾乎婦孺皆知。如今,隨著韓國影視劇在中國及東南亞和世界其他國家和地區(qū)的普及,以韓國旅游、購物、時裝、美容,以及其他韓國品牌為標志的“新韓流”將伴隨“韓流”旅游戰(zhàn)略實施而啟動。
在韓流的發(fā)源地中國,大眾音樂和電視劇成為核心。韓國大眾音樂被中國人廣為知曉是通過“漢城音樂廳”的廣播。從1997年在中國開播的“漢城音樂廳”,在中國大城市通過FM介紹了韓國的名曲。從1998年酷龍的《弓大力夏巴拉》受歡迎開始,Babybox,SES,神話,李貞賢,HOT,NRG以及近期竄紅的寶兒等的舞曲音樂在中國的年輕人中引起了強烈反響。特別是2000年的HOT中國音樂會的成功和安在旭在中國主要城市舉行的10次音樂會等,使中國人強烈地意識到了韓國大眾音樂的存在。在國內(nèi)甚至出現(xiàn)了“哈韓族”,“韓迷”等新詞,用來指稱陶醉于HOT等韓國舞曲而模仿韓國歌手的發(fā)型、服裝的青少年。韓國的舞曲使中國社會聽到了強有力的振動音。
全國都在癡迷韓劇的事實通過2003年在北京和上海以2000余名市民為對象進行的問卷調(diào)查中得到了證實。尋問是否看過13篇在韓國最具人氣的電視劇時,回答收視過一次以上的人的比例是:《藍色生死戀》最高為68%,《明朗少女成功記》較低為16.1%。這證明中國人通過電視、VCD、DVD等媒體,在相當程度的接觸韓國電視劇。引起注意的是中國人對韓國大眾文化的消費根據(jù)性別、年齡、收入而不同的事實。以上的問卷調(diào)查結(jié)果表明韓國電視劇是在女性當中、韓國音樂是在青少年人群當中特別受歡迎;而在
北京地區(qū)收入越少、在上海文化程度越低,韓國電視劇的收視率越高(李俊雄2004:296~297),而相比之下,北方比南方有更多的“韓流”追隨者。中國人頻繁接觸韓國電視劇的現(xiàn)象,也通過在中國國內(nèi)所放映的海外電視劇中,韓國的作品所占比重高的事實得到了證實。2002年度中國的進口電視劇放映片數(shù):以香港133部(占總數(shù)的40.7%)占第一位,韓國67部
(20.5%)居第二位;進口電視劇放映頻道:韓國的《藍色生死戀》和《女主播的故事》在香港電視劇后占有第二,三位(楊英鈞(音譯).文玉彪(音譯).宋道英(音譯)2004:73)。韓國電視劇的好人氣,也反映在每片進口價格的上升上:1993年《黎明的眼睛》和《嫉妒》等劇每片賣了400美元,而2003年《四姊妹的故事》則賣了4000美元,而最近人氣電視劇價格更是高于6000美元。關(guān)于韓國大眾文化在亞洲各國倍受歡迎的理由有很多不同的解釋。有的看法強調(diào)韓國大眾文化本身的優(yōu)勢如韓國歌手的唱功、有韻律的舞蹈、電視劇腳本的優(yōu)秀構(gòu)成、演員的魅力和演技等。有的則提出儒家文化的相近性,另外還有人從亞洲大眾文化市場的地域性角度進行解釋(趙韓慧貞(音譯)外,2003)。
三、“韓流”的沖擊對中國文化發(fā)展的啟示
韓國大眾文化受歡迎的秘訣可能有多方面。但最可能的是:對改革開放以后向市場經(jīng)濟急速轉(zhuǎn)換的中國當今社會的多種需求和矛盾,韓國大眾文化以比較華麗和精煉而可親的方式表現(xiàn)了出來。對暴露于資本主義的市場經(jīng)濟和其物質(zhì)萬能的消費文化中、處于諸多新的需求和矛盾中的中國人來說,動用華麗的道具來表現(xiàn)愛情與矛盾情節(jié)的韓國青春偶像劇和家庭電視劇有時會具有強烈的吸引力。尤其在偶像劇中其純粹而堅定的愛情、家庭劇中家庭成員之間溫暖的情感以有趣的故事情節(jié)來編織出來,這些都被認為是韓劇的亮點。
1·“韓流”的大背景是文化產(chǎn)業(yè)的世界化和地域化的巨大潮流。在追求利潤為目的的資本和商品的國際性移動加速化的今天,特別是在以東南亞地區(qū)為中心蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的交流和交易促使了韓流現(xiàn)象(請參考河鐘源(音譯).楊銀京(音譯)2002)。
中國從1980年開始了改革開放以后,以媒體產(chǎn)業(yè)為主的大眾文化市場迅速增長。其結(jié)果對香港、臺灣等中華圈及海外大眾文化的需求也在大大的增長。在這種形勢下自90年代后半期開始,韓劇和流行歌曲逐步進入中國市場,成為了韓流的始發(fā)點。在電視播放呈急速擴張的趨勢中,受觀眾喜歡的電視劇有了飛快的發(fā)展。在中國收視率最高的電視劇,在改革開放后呈現(xiàn)持續(xù)增長的勢頭。從國內(nèi)電視劇制作的數(shù)量來看,從1980年的177集,到1998年的9327集,18年間增長了52倍之多。2002年中國國內(nèi)拍攝的電視劇有489部,共達9005集。但這個程度的制作量遠不能滿足眾多頻道對電視劇播放的需求,所以中國的電視臺開始在很大程度上依賴于海外電視劇的進口。
2·“韓流”是隨著這種文化商品市場的變化而產(chǎn)生的現(xiàn)象。因文化商品需求量猛增,當然質(zhì)地優(yōu)而價格廉的韓國文化商品開始在中國倍受歡迎。較西方和日本的作品價格低廉,又能提供現(xiàn)代音樂和舞蹈的、結(jié)構(gòu)嚴密、演技優(yōu)秀、畫面華麗的韓國流行音樂和電視劇,很受中國大眾的歡迎。韓國文化觀光部副部長裴鐘信最近在出席亞洲文化部長論壇時說:“中
韓兩國的價值觀念非常相近,所謂’韓流’實際上是在韓國文化中重新找到了中國的古典文化?！薄洞箝L今》在中國走紅,使得“韓流”再度在中國掀起了一輪沖擊波。韓國文化為何擁有如此魅力,中國人一直百思不得其解?，F(xiàn)在,韓國文化官員的這番話,似乎告訴了我們答案:韓國文化在汲取中國古典文化的精髓后,融入了韓國自己的意蘊,然后才放射出無限的文化魅力。也就是說,“韓流”之所以在中國受歡迎,源于中韓文化同源,并且韓國人不諱言中國古典文學(xué)是源,韓國今天的包括電視劇在內(nèi)的文化,不過是“流”而已。當然,人家這個“流”,因為是標準的“混血兒”,有兩國各自的文化精華作母乳,一經(jīng)問世,便所向披靡,同時折服了韓國和中國的觀眾。所謂奧秘,不過在于誰能較好地繼承并發(fā)揚漢文化,誰就占領(lǐng)了新時代的文化制高點而已。聽了裴鐘信先生的解釋,令人想到了一個詞:反哺。漢文化的乳汁喂養(yǎng)了韓文化,韓文化在日臻完善之后,重新輪回中國,反哺中國。這種現(xiàn)象,符合世界文化交流的規(guī)律,不足為奇。我們所需要面對的是,在“韓流”沖擊波面前,不必自卑;該學(xué)習(xí)的時候,也不妨放下惟我獨尊的架子。研究韓流的成功之道,對中國當代文化的成熟,很有必要。
3·當代中國的文化現(xiàn)狀,就整體而言,媚外有余,尚古不足。即便尚古,照搬多于發(fā)揚,如此低級的“拿來”,和邯鄲學(xué)步?jīng)]有太多的差別。中國的文化工作者假如連自己本民族的傳統(tǒng)文化(即韓國人所說的中國古典文化)是什么都說不出個子丑寅卯,或者說一知半解,便忙著去“埋鍋造飯”,“烹飪”文化產(chǎn)品,嫌口味不佳,再弄點洋蔥、洋味精點綴,試想這樣的文化產(chǎn)品,中國文化的精華何在,外國文化的精華何在?假如只是個“大雜燴”,觀眾不叫好,就不能怪觀眾“崇洋媚外”了。缺少傳統(tǒng)文化的底蘊,缺乏當代精神的意蘊,可以說是當代中國文化產(chǎn)品的致命弱點了。自己祖先的東西都視而不見,偏偏留給韓國和日本人去“啃”,吃虧的到底是誰,現(xiàn)在應(yīng)該不言自明了吧。能流傳到今天的傳統(tǒng)文化,其生命力不可謂不旺盛。我們?nèi)裟苷嬲堰@些古典文化當作遺產(chǎn)好好繼承,相信她們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代人的血液中后,煥發(fā)出異彩當不成問題。“漢流”涌入韓國、日本之時,也就是中華民族的古典文化課集體考試合格之時。一個國家一個民族的文化,并不是停滯不前的,而是一個始終追尋新的目標,在追尋中不斷變化和發(fā)展的過程。相信,中國現(xiàn)代文化,會在其內(nèi)部因素裂變的同時,在與周邊國家和其他民族的文化相互影響的過程中成熟發(fā)展起來。韓國旅游綜藝
四韓流對中國大學(xué)的韓國語教育的影響
通過問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn),他們中的不少人從小學(xué)時代就開始接觸韓流,這比人們預(yù)想的時間要早;大部分學(xué)生很喜歡韓國電影和
電視劇,并經(jīng)常觀看,但對于韓國的流行歌曲,只有三分之一的學(xué)生比較欣賞。這種現(xiàn)象可以解釋為,韓國電影和電視劇的內(nèi)容本身針對成人觀眾
設(shè)計,而H.O.T、NAG、GOD、COOL、PLT等流行音樂幾乎都是以青少年為對象制作的。應(yīng)該特別指出的是,很多學(xué)生并沒有盲目地“哈韓”,而是對韓流進行理性地吸收,在他們學(xué)習(xí)韓國語并選擇韓國語專業(yè)的過程中,理性分析也起主要作用。
調(diào)查表明,韓流給中國大陸高校的韓國語教育帶來了很多積極的影響。這個結(jié)論在目前的韓國語專業(yè)在校生的入學(xué)考試專業(yè)選擇,他們學(xué)習(xí)韓國語的動機中的以留學(xué)韓國為目的和僅出于對韓國的好感,以及對韓國語專業(yè)選擇的滿意程度等方面得到了如實地體現(xiàn)。當然,之所以出現(xiàn)這種局面,其原因不僅僅在于受到韓流的影響,韓國企業(yè)進入中國令就業(yè)形勢良好等變量的作用也不可忽視。
“韓流”是一種潮流?！俺绷鳌奔瓤梢允浅志玫?也可以是暫時的。韓流究竟是會持久存在,還是它也僅僅是一種暫時的現(xiàn)象,這個問題還待留后觀察。因為韓流的生死存亡與韓流自身的發(fā)展狀況及青少年的成長有密切的聯(lián)系,而韓流自身的變化和青少年的生長過程都充滿了變數(shù)。
金賢美·“韓流”話語中的欲望及現(xiàn)實·2002《當代批評》19號,216~233頁·
楊銀京·關(guān)于東亞偶像劇流通的文化相近性研究·《放送研究》2003年夏季號,197~220頁·
河鐘源、楊銀京·東亞電視的地域化與韓流·《放送研究》2002年冬季號,67~103頁·
韓洪錫·中國大眾文化市場的形成及對外國大眾文化的接受:以“韓流”發(fā)生的時代背景為中心
金秉運.韓流熱潮與中國大學(xué)的韓國語教育黑龍江民族叢刊(雙月刊)2008年第4期(總第105期)）
二、請大家?guī)臀艺艺矣嘘P(guān)韓國節(jié)日的論文,謝謝了
受中華文化的影響，中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)也隨著漢文化的傳播很早就傳到了朝鮮半島、日本和越南等地。因此，像中國一樣，韓國各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)慶活動也是令人目不暇接。
韓國人從新羅時代就開始過春節(jié)了，在韓國，它是僅次于中秋節(jié)的第二大節(jié)日。
韓國人過年時�家家戶戶都要準備很多糯米打糕，分贈鄰居和親友。從這種習(xí)俗中產(chǎn)生了"吃打糕過年"的說法。據(jù)說米糕含有誠心、愛心和孝心之意，象征新的一年團圓美好。春節(jié)最重要的活動是祭祀祖先，以緬懷祖宗之德，承繼先人之志。其祭祖程序嚴格，僅供桌的擺法就有"魚東肉西"、"頭東尾西"、"紅東白西"、"棗栗梨柿"、"生東熟西"、"左飯右羹"等規(guī)制。祭祖完畢后晚輩要向長輩拜年。家有喪事或服三年喪者則不拜年。
拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢，并把有"裝福"寓意的福笊籬（過濾用的湯勺模樣的工具）送給別人或掛在家里。春節(jié)期間，人們見面的寒暄問候是"新年多福"。而對于那些春節(jié)時不能回家過年的或者露宿街頭無家可歸者，市民團體就組織起來為他們過春節(jié)，使其感受到社會大家庭的溫暖。
韓國人春節(jié)往往都互贈禮物，禮物的種類繁多，大多用嫩粉色等柔和絢麗的紙進行包裝。
因為韓國人大都在家里過年，所以春節(jié)期間大部分飯店都關(guān)門。
在韓國也和中國一樣有回家過年的風(fēng)俗，一家人穿上絢麗多彩的韓服，自駕車奔向故鄉(xiāng)，構(gòu)成了一幅典型的韓國節(jié)日風(fēng)俗圖。韓國私家車普及率高，自駕車回鄉(xiāng)過年，或許還有衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖之感吧。韓國人稱春節(jié)回家探親為"歸省"。
在韓國，過春節(jié)時，一家人湊在一起多玩一種叫作"尤茨"（相當于中國的擲十二象）的游戲。女人則玩跳跳板，據(jù)說正月里跳了跳板，腳板一年都不會扎刺。另外，還有一種驅(qū)鬼的風(fēng)俗，初一黃昏時，在門口拉上禁線，撒上黃土，并燃放鞭炮。睡覺時，則把小孩的鞋藏起來，以免被鬼偷去。近些年，也有些韓國人利用春節(jié)休假外出旅游，在滑雪場上度過熱鬧的春節(jié)。
韓國人將正月十五稱為元夕節(jié)或上元節(jié)，也有人稱元宵節(jié)，但并沒有吃元宵的習(xí)慣。正月十五是新年伊始迎來的第一個月圓日，像中國人一樣，韓國人過節(jié)是祈求一年的豐裕和平安。這天，吃花生、栗子、核桃等堅果，喝"耳明酒"。韓國人早餐吃用大米、江米、小豆、大豆、高粱做的五谷飯和野菜，并叫對方的名字，對方應(yīng)答"你買我的熱呀"，表示新年里的整個夏天都不會中暑。據(jù)說，這天晚上向圓月許的三個愿望都會實現(xiàn)。大部分的韓國民俗活動集中在正月十五，這與祈求豐收的咒術(shù)形式有密切聯(lián)系。代表性的民俗活動有放風(fēng)箏、拔河、車戰(zhàn)游戲、踩銅橋、跳園舞等。此外，還有驅(qū)逐妖魔鬼怪和害蟲之意的"放鼠火"，其中，濟州道的野火節(jié)最為有名。
端午節(jié)又俗稱端陽節(jié)、端五節(jié)、天中節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。
東亞各國過端午的習(xí)俗略有不同。中國有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國就沒有。日本人過端午是男人游泳，女人洗頭；而韓國則是男人摔跤，女人用菖浦葉洗頭，蕩秋千�還吃用艾葉做的像車輪一樣的車輪餅--艾糕。因此，韓國又將端午節(jié)稱為車輪節(jié)。
韓國人從不否認農(nóng)耕社會時期為祈求豐收和安康的端午節(jié)發(fā)端于中國。在李朝時期，端午節(jié)算是一個大節(jié)，至今在偏重農(nóng)業(yè)的韓國一些道郡仍將端午節(jié)看成是重要的節(jié)日，特別是"江陵端午祭"尤為有名，已成為民眾共同參與的傳統(tǒng)大型民俗祝祭活動。"祭"既有祭祀之意，也有慶典之意。其實，端午節(jié)在中國原本也是祭祀活動。"江陵端午祭"除了蕩秋千、摔跤、長跪比賽、舉行假面舞劇、跆拳道比賽、高校足球賽、表演農(nóng)樂舞之外，還有獨特的祭祀活動，包括祭山神、祭酒神、演巫術(shù)、伐神木，等等。祭祀活動有一套完備的程序，迎神和送神都由專門的祭官主持。韓國人認為江陵的這種有特色的端午祭祀和慶典活動，不是泛指的"端午節(jié)"。1967年，"江陵端午祭"被韓國政府批準為國家級第13號"重要無形文化遺產(chǎn)"予以保護，它每年吸引國內(nèi)外大量游客參與和觀光，同時也使人從中了解韓國的民俗風(fēng)情。2005年11月25日，由韓國申報的"江陵端午祭"被聯(lián)合國教科文組織正式確定為"人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作"。
"海上生明月，天涯共此時"，一年一度的農(nóng)歷八月十五"中秋"佳節(jié)留存著中國人獨特的思念親人的文化情懷，寫照了自古以來中秋節(jié)所具有的"愛國愛家"的傳統(tǒng)美德。
中秋節(jié)不單單是華人的節(jié)日，也是韓國、日本的傳統(tǒng)節(jié)日。韓國人又稱中秋節(jié)為"秋夕"或"感恩節(jié)"。"每逢佳節(jié)倍思親"，韓國秉承了漢字文化圈的傳統(tǒng)，中秋節(jié)成為一年中最重要的節(jié)日。全國放五天假，也有公司采用串休的辦法使員工假期更長一些。韓國人極重孝道，中秋節(jié)子女能否回家拜見雙親長輩，是衡量子女孝順與否的重要尺度。因而在韓國，中秋這一天不論身在何處，即使再忙也都要趕回去，與家人團聚。這種方式頗像中國的春節(jié)。所以，臨近中秋，只有四千多萬人口的韓國就有三千多萬人在路上，高速公路也變成了汽車的海洋，平時一個小時能到的地方，這天也要花上五六個鐘頭甚至更多。"秋夕"當天一家人團聚后，人們身著漂亮的韓服，開始舉行隆重的祭祀禮儀，把精心制作與買好的各種美食，如牛肉、魚、柿子、堅果等供品擺在祖先的牌位之前，敬獻祖先。接著去掃墓，祭奠親人，然后子孫給家中長輩磕頭，一起共享美餐。
晚上，韓國人和華人一樣也要出來賞月，韓國婦女們則聚集在月光下唱歌，并跳起舞蹈《羌羌水越來》。據(jù)說這種舞蹈起源于16世紀末，當時，為反抗日本侵略（中國史稱"援朝抗倭"戰(zhàn)爭），海軍名將李舜臣考慮到海防兵力不足，便讓婦女們在晚上圍著篝火成群跳舞，迷惑敵人，使敵人誤以為有重兵把守海岸。
中秋節(jié)是中韓兩國都有的節(jié)日，其淵源與中國也有密切關(guān)系，但在接納、消化和吸收的過程中，韓國中秋的習(xí)俗、食俗已與中國有所不同：韓國中秋節(jié)的主要活動是為感謝祖先帶來豐收而掃墓，而中國是在清明節(jié)掃墓；韓國中秋節(jié)的正餐是早餐，中國的晚餐是正餐；中秋節(jié)韓國人不像中國人那樣吃月餅，而是吃特制的松餅；中秋節(jié)在中國不是法定節(jié)日，韓國則放假五天，是一年中放假最長的節(jié)日。
三、旅游的社會文化主要理論有哪些
文化和旅游方面的基礎(chǔ)理論知識有哪些？
2021-11-30小熊幫你解決生活中的各種問題
文化和旅游方面的基礎(chǔ)理論知識如下：
一般旅游主要是從資源的角度出發(fā)尋找差異和特色，不管其挖掘過程是否考慮了市場需求和競爭關(guān)系，著眼點仍不能脫離資源。文化旅游則在一定程度上擺脫了資源的束縛，它能夠綜合各種因素，包括資源、環(huán)境、市場、社會背景等諸多方面進行創(chuàng)造，亦即創(chuàng)意。離開了創(chuàng)意，文化旅游亦將會失去生命力。
實際上，隨著社會的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界各地已經(jīng)興起。其中英國、美國、日本、韓國等國家較為典型，由政府親自出面來推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
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文化和旅游方面的基礎(chǔ)理論知識有哪些？
文化和旅游方面的基礎(chǔ)理論知識如下：1、語言知識2、史地文化知識3、政策法規(guī)知識4、心理學(xué)和美學(xué)知識5、旅游業(yè)務(wù)知識6、交通知識7、海關(guān)知識8、貨幣保險知識9、郵電通訊知識10、社會知識需知：一般旅游主要是從資源的角度出發(fā)尋找差異和特色，不管其挖掘過程是否考慮了市場需求和競爭關(guān)系，著眼點仍不能脫離資源。文化旅游則在一定程度上擺脫了資源的束縛。它能夠綜合各種因素，包括資源、環(huán)境、市場、社會背景等諸多方面進行創(chuàng)造，亦即創(chuàng)意。離開了創(chuàng)意，文化旅游亦將會失去生命力。
文化和旅游方面的基礎(chǔ)理論知識有哪些？
(一)旅游+文化說將旅游與文化聯(lián)系起來，重視文化在旅游過程中的作用，彌補了我國旅游文化學(xué)科研究的一個空白，客觀上起到了促進旅游業(yè)健康發(fā)展的作用。(二)總和說1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中(一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素)精神文明和物質(zhì)文明的總和?！笨偤驼f開始形成了比較完整的體系。(三)民族文化說《中國大百科全書·人文地理卷》指出：“所謂旅游文化，指的是某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家的文化。它包括只有這個民族、這個國家獨有的哲學(xué)觀念、審美習(xí)慣、風(fēng)俗人情等文化形態(tài)?；蛘哒f，旅游文化，就是一個民族的共同文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)?！?四)主客體說主體說與客體說都是從旅游的基本要素出發(fā)界定旅游文化的?？腕w說是產(chǎn)生旅游文化的基礎(chǔ)，但僅有這個基礎(chǔ)還不能揭示旅游文化的本質(zhì)內(nèi)容。與之相比，主體說明確指出旅游文化與旅游客體之間的包含關(guān)系，這是認識上的一大進步韓國旅游好。(五)碰撞說“碰撞說”抓住了旅游文化的自由開放這一特性，用旅游媒介在主體與客體間架起一道橋梁。首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會將“碰撞說”敘述為“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果?！薄芭鲎舱f”更多的注意到旅游三要素在旅游文化中必須分清主次，而非孰有孰無?！菊课幕吐糜畏矫娴幕A(chǔ)理論知識有哪些？【提問】(一)旅游+文化說將旅游與文化聯(lián)系起來，重視文化在旅游過程中的作用，彌補了我國旅游文化學(xué)科研究的一個空白，客觀上起到了促進旅游業(yè)健康發(fā)展的作用。(二)總和說1990年10月召開的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會提出：“旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中(一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素)精神文明和物質(zhì)文明的總和。”總和說開始形成了比較完整的體系。(三)民族文化說《中國大百科全書·人文地理卷》指出：“所謂旅游文化，指的是某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家的文化。它包括只有這個民族、這個國家獨有的哲學(xué)觀念、審美習(xí)慣、風(fēng)俗人情等文化形態(tài)?；蛘哒f，旅游文化，就是一個民族的共同文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)?！?四)主客體說主體說與客體說都是從旅游的基本要素出發(fā)界定旅游文化的。客體說是產(chǎn)生旅游文化的基礎(chǔ)，但僅有這個基礎(chǔ)還不能揭示旅游文化的本質(zhì)內(nèi)容。與之相比，主體說明確指出旅游文化與旅游客體之間的包含關(guān)系，這是認識上的一大進步。(五)碰撞說“碰撞說”抓住了旅游文化的自由開放這一特性，用旅游媒介在主體與客體間架起一道橋梁。首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會將“碰撞說”敘述為“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果?！薄芭鲎舱f”更多的注意到旅游三要素在旅游文化中必須分清主次，而非孰有孰無?！净卮稹?/p>
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