摘要：
本文目錄韓國(guó)歐巴是帥哥嗎韓國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗十九世紀(jì)德國(guó)社會(huì)福利思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒意義一、韓國(guó)歐巴是帥哥嗎“歐巴”這個(gè)詞在韓國(guó)韓語(yǔ)中是指“哥哥”的意思。但是在韓國(guó)的韓流文化中，歐巴則... 本文目錄
一、韓國(guó)歐巴是帥哥嗎
“歐巴”這個(gè)詞在韓國(guó)韓語(yǔ)中是指“哥哥”的意思。但是在韓國(guó)的韓流文化中，歐巴則指的是有著干凈、帥氣外貌、文化修養(yǎng)高、氣質(zhì)優(yōu)雅的韓國(guó)男人。中國(guó)韓國(guó)旅游
韓國(guó)歐巴的帥氣標(biāo)準(zhǔn)十分苛刻，他們要求整體氣質(zhì)出眾、五官端正、身材勻稱、著裝得體等多方面。韓國(guó)歐巴們的標(biāo)準(zhǔn)讓很多女性朝思暮想，它也成為了國(guó)內(nèi)年輕男性快速成長(zhǎng)的助推器之一。
雖然韓國(guó)歐巴有著韓國(guó)男性應(yīng)該有的多方面才能和優(yōu)點(diǎn)，但是他們并不是所有人都認(rèn)為是帥哥。這是因?yàn)椤皫浉纭钡亩x對(duì)每個(gè)人有著不同的看法。有的人認(rèn)為，帥哥應(yīng)該有著英俊的外表，而有的人則認(rèn)為，帥哥應(yīng)該有著充滿魅力的個(gè)性。旅游簽證韓國(guó)
韓國(guó)歐巴是韓流文化的代表之一，他們的出現(xiàn)為全球年輕人帶來了新的時(shí)尚潮流。在韓國(guó)，他們經(jīng)常成為廣告代言人、電影、電視劇的主演，甚至還會(huì)受到許多女性的崇拜和瘋狂追捧。
隨著韓流文化在全球范圍內(nèi)的傳播，越來越多的年輕人開始學(xué)韓語(yǔ)、關(guān)注韓國(guó)文化、開啟韓國(guó)旅游之路。而在這背后，韓國(guó)歐巴們的影響也是至關(guān)重要的，他們?yōu)轫n國(guó)文化打開了全新的市場(chǎng)。
除了外部形象，韓國(guó)歐巴所代表的內(nèi)部品質(zhì)和精神價(jià)值觀同樣值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。他們崇尚家庭、尊重長(zhǎng)輩、努力學(xué)習(xí)、積極向上、注重形象等等。這些價(jià)值觀對(duì)于年輕人來說都具有很強(qiáng)的啟示意義。
雖然韓國(guó)歐巴在外貌、才能和品質(zhì)等方面都有著出色的表現(xiàn)，但是他們的帥氣也同樣存在主觀性。對(duì)于某些人來說，韓國(guó)歐巴的形象可能不夠英俊，但是這并不影響他們所代表的價(jià)值觀的重要性。
在全球化的今天，韓國(guó)歐巴們的生活方式、審美觀念和文化價(jià)值正逐漸被年輕人所接受和學(xué)習(xí)。我們可以從他們的身上學(xué)到什么？還有哪些地方需要我們?nèi)ニ伎己屯卣梗?/p>
二、韓國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗韓國(guó)旅游消費(fèi)
行禮在婆家正廳舉行。新郎新娘先行對(duì)禮，之后則向男方父母行禮，男方母親會(huì)抓起紅木漆盤中的紅棗、桂圓、花生、栗子等八寶谷物撒到新娘懷里，新娘則用韓服前襟來接，接得越多表示越能早生貴子，美滿幸福。
在韓國(guó)，從古至今婚禮當(dāng)天都以母親為尊。除清晨跪謝母親的養(yǎng)育之恩外，結(jié)婚當(dāng)天母親也會(huì)擔(dān)當(dāng)主要角色。男方母親穿綠色韓服，女方母親穿紅或粉色韓服，兩位母親手捧蠟燭走上臺(tái)來即婚禮開始，更代表希望的延續(xù)。
接走韓國(guó)新娘并不簡(jiǎn)單，新郎要在娘家被狠狠折騰一番才能成功旅游韓國(guó)價(jià)格。女方親戚會(huì)把大大的魷魚干掛在新郎臉上，讓他摸著走到新娘房中；再對(duì)新郎提很難回答的問題，一旦答不出就捆住腳用竹子打腳底，直至丈母娘出來“勸解”才作罷——這就是必不可少的“東床禮”。
新娘禮服往往是紅色絲衣內(nèi)襯藍(lán)色闊衣，用寬大的真絲繡金帶子系著。新娘用寬袍大袖遮住眼睛以下的面容，手上搭著長(zhǎng)抵腳面印有“兩姓之合”的白綢緞，緩緩走向婆家。如果新郎是軍人則會(huì)戎裝登場(chǎng)，在戰(zhàn)友們用刺刀搭起的儀仗前走上婚禮舞臺(tái)。
蜜月回來后，新人先在娘家住上一晚，第二天帶著女方父母準(zhǔn)備好的點(diǎn)心回到婆家。點(diǎn)心盒子中一定裝著栗子跟飴糖，意讓婆婆忙著剝栗子少生是非，吃飴糖粘住嘴巴不要多嘴多舌。
參考資料來源：國(guó)際中心-盤點(diǎn)世界各國(guó)"流行"傳統(tǒng)婚禮儀式
三、十九世紀(jì)德國(guó)社會(huì)福利思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的借鑒意義
1、在德國(guó)福利模式里，公司和企業(yè)的“共同決策”既是工會(huì)強(qiáng)大的表現(xiàn)，也是工會(huì)依靠集體談判制度提高其工資福利待遇的主要手段，這是德國(guó)式“工作福利”的主要特征。但是，德國(guó)企業(yè)“共同決策”的法律地位在日本企業(yè)里則更多地表現(xiàn)為長(zhǎng)期承諾和終身雇用，這是日本式“工作福利”的主要特征。所以，就勞資合作與工人福利來說，雖然都與職業(yè)密切相聯(lián)，但在日本，企業(yè)很重要，在工人眼里雇主是個(gè)大家長(zhǎng)，而在德國(guó)，階級(jí)則更重要，在工人眼里他們是兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)。
2、第一個(gè)啟發(fā)是，我國(guó)福利制度建設(shè)應(yīng)該有個(gè)明確目標(biāo)，否則，走一步看一步，就很容易走彎路。目前我國(guó)福利制度正處于立法密度最大的重要?dú)v史關(guān)頭，《社會(huì)保險(xiǎn)法》和《社會(huì)救助法》正在擬議中，待各項(xiàng)制度都建立起來，有了剛性，就難以調(diào)頭了，這就是日本的教訓(xùn)。1973年石油危機(jī)使日本“福利元年”受挫，80年代英國(guó)撒切爾主義和里根經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球資本主義世界掀起的對(duì)福利制度的“革命運(yùn)動(dòng)”更使日本無(wú)所適從：一方面它要滿足國(guó)內(nèi)的愿望，應(yīng)付國(guó)外的壓力，發(fā)展福利制度，另一方面，對(duì)福利制度“西化”的憂慮使它不得不采取措施以維持東亞儒家傳統(tǒng)文化中的家庭中心主義特色；這一矛盾表現(xiàn)在福利政策上，就是福利支出膨脹與福利收縮的交替出現(xiàn)。
3、第二個(gè)啟發(fā)是，從這次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和日本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：選擇性模式應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的彈性和適應(yīng)性更大一些，并且這個(gè)模式更符合儒家傳統(tǒng)文化，也符合中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。當(dāng)然剛才說過，支出水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系不大，關(guān)鍵問題還是應(yīng)該選擇一個(gè)適合中國(guó)社會(huì)和國(guó)民長(zhǎng)期利益的模式。選擇性模式的特點(diǎn)是繳費(fèi)型的保險(xiǎn)制度水平要適當(dāng)，非繳費(fèi)型的保障制度要花大力氣去建設(shè)，不能走偏，不能走樣，不能過高，在這方面要吸取日本的教訓(xùn)。選擇性模式強(qiáng)調(diào)支出目標(biāo)群體要瞄準(zhǔn)。很顯然，普救性制度不太適合我國(guó)國(guó)情，因?yàn)樗鼞?yīng)對(duì)外部需求和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的能力較差。
4、這就是第三個(gè)啟發(fā)：社保制度建設(shè)和社保立法要量力而行，不可超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。否則，有些立法將會(huì)欲速則不達(dá)。我覺得，我國(guó)2008年實(shí)施的《勞動(dòng)合同法》就有一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。韓國(guó)也曾有過類似的兩個(gè)教訓(xùn)。一是韓國(guó)早在1963年就制訂了“醫(yī)療保險(xiǎn)法”，但因種種原因，包括認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一和財(cái)力不足等原因，最終沒有實(shí)施，結(jié)果是在14年后的1977年才開始部分實(shí)施，又過了12年之后的1989年才全面實(shí)施。第二是1988年韓國(guó)開始實(shí)行國(guó)民年金制度時(shí)，實(shí)行的是較低的費(fèi)率標(biāo)準(zhǔn)和較高的待遇水平的方案即“低費(fèi)率—高待遇”的制度目標(biāo)，后來由于始終處于收不抵支的狀態(tài)，加重了國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)。經(jīng)預(yù)測(cè)，這個(gè)制度到2036年時(shí)將出現(xiàn)赤字，到2047年基金將會(huì)枯竭，為此，韓國(guó)不得不在1998年和2007年兩次進(jìn)行“年金法改革”，以調(diào)整費(fèi)率標(biāo)準(zhǔn)和待遇水平。
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