摘要：
本文目錄韓國(guó)的古典文學(xué)高峰是印象峴港散文聊聊旅游的散文一、韓國(guó)的古典文學(xué)高峰是1、韓國(guó)文學(xué)分為散文與詩(shī)歌兩個(gè)種類，一般在韓國(guó)文學(xué)中散文是一個(gè)整個(gè)的概念，其中包括了“韓文小說(shuō)”與“教... 本文目錄
一、韓國(guó)的古典文學(xué)高峰是
1、韓國(guó)文學(xué)分為散文與詩(shī)歌兩個(gè)種類，一般在韓國(guó)文學(xué)中散文是一個(gè)整個(gè)的概念，其中包括了“韓文小說(shuō)”與“教述小說(shuō)”，“韓文小說(shuō)”在韓國(guó)文學(xué)發(fā)展中成就最大。韓國(guó)散文包含了韓國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)、韓國(guó)現(xiàn)代戲劇與韓國(guó)現(xiàn)代隨筆等，但是縱觀韓國(guó)文學(xué)，小說(shuō)依然是整個(gè)文學(xué)之林的核心。隨著韓國(guó)文學(xué)受到讀者們的青睞，對(duì)韓國(guó)文學(xué)的研究也進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。本文對(duì)韓國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行概述，并對(duì)其具有的文化特征進(jìn)行深入剖析，闡明了韓國(guó)文學(xué)在整個(gè)文化領(lǐng)域的地位與其發(fā)揮的作用。
2、當(dāng)前韓國(guó)文學(xué)界對(duì)于韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程頗有分歧，一般認(rèn)為韓國(guó)詩(shī)歌起源于19世紀(jì)的甲午改革時(shí)期。當(dāng)時(shí)李氏王朝末期政治腐敗，西方資本主義國(guó)家先后入侵到朝鮮，并且傳人天主教。韓國(guó)社會(huì)爆發(fā)了民眾東學(xué)運(yùn)動(dòng)，但是在最后被日本人侵與占領(lǐng)，而日本文化與西方資本主義國(guó)家的文化連續(xù)不斷地浸入，導(dǎo)致韓國(guó)社會(huì)掀起了巨大的文化革命運(yùn)動(dòng)，也促進(jìn)了韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，韓國(guó)的詩(shī)歌開(kāi)始形成，并且進(jìn)入到?jīng)_動(dòng)與苦惱的階段，在多種因素的影響下，詩(shī)歌開(kāi)始進(jìn)行多種嘗試并且逐步發(fā)展為現(xiàn)代詩(shī)歌。受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，詩(shī)人并沒(méi)有民族自由，因此在作品中也削弱了詩(shī)歌的形象。但是在19世紀(jì)20年代之后發(fā)生了巨大的變化，并且這一階段的韓國(guó)詩(shī)歌開(kāi)始展現(xiàn)出韓國(guó)文學(xué)獨(dú)有的力量。
3、受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的影響，許多當(dāng)?shù)孛癖娨查_(kāi)始被外來(lái)天主教影響，因此在文學(xué)內(nèi)容中呈現(xiàn)出散文精神，在李氏的朝鮮時(shí)期的詩(shī)歌在形式上產(chǎn)生了較大的變化，從一些表現(xiàn)出詩(shī)人情感的作品中，我們可以看到半韻文與半散文并存的現(xiàn)象韓國(guó)旅游好。當(dāng)時(shí)的朝鮮末期與日本殖民統(tǒng)治下的韓國(guó)出現(xiàn)的詩(shī)歌開(kāi)始逐漸融合了西方的文化，例如唱歌、新體詩(shī)等，并且也傳承了一些韓國(guó)傳統(tǒng)民謠與漢詩(shī)。
4、第一，對(duì)抗與開(kāi)化的理論。這一時(shí)期的詩(shī)歌指的是從1876年的朝鮮時(shí)期被西方殖民國(guó)家強(qiáng)迫下開(kāi)放了港口，一直到1910年的韓國(guó)《泰西文藝新報(bào)》首次發(fā)刊之前全部的以律文形式出現(xiàn)的文學(xué)類別。在開(kāi)化期的詩(shī)歌，我們可以看到其具有集團(tuán)意識(shí)，并且在形態(tài)等方面均有許多突破，靠近自由詩(shī)的類型。在內(nèi)涵方面，一般是愛(ài)國(guó)精神、對(duì)社會(huì)進(jìn)行批評(píng)等啟蒙思想偏多，因此一些人將這一時(shí)期的詩(shī)歌稱作“憂患詩(shī)歌”。
5、第二，具有團(tuán)體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)。在19世紀(jì)，崔南善曾經(jīng)在《兒童》雜志發(fā)表了一篇詩(shī)歌——《從大海到一個(gè)孩子》，這個(gè)作品具有自由的意識(shí)形態(tài)。從崔南善的詩(shī)歌出現(xiàn)之日，韓國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)也誕生了?！稄拇蠛５揭粋€(gè)孩子》通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)孩子與大海來(lái)展現(xiàn)韓國(guó)近代發(fā)展的進(jìn)程。但是作者并沒(méi)有去展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)對(duì)孩子抽象的生活禮贊與期待進(jìn)行敘述，這種寫(xiě)作形式被稱為“崔南善精神”。
6、由于韓國(guó)詩(shī)歌流派較多，一些傳統(tǒng)詩(shī)人對(duì)新時(shí)期的詩(shī)歌形式表示了自己的不滿，并且開(kāi)始轉(zhuǎn)向純文學(xué)的創(chuàng)作。但是這種所謂的象征主義只是表面，并不是文學(xué)的全部。而這種象征主義的詩(shī)歌一般表現(xiàn)的并不是團(tuán)體意識(shí)，而是具有個(gè)人主觀情緒化的詩(shī)歌，開(kāi)始融合了抒情的傳統(tǒng)，表征著個(gè)體意識(shí)脫離了開(kāi)化期詩(shī)歌與崔南善詩(shī)歌。
7、（二）韓國(guó)詩(shī)歌具有的精神與形象
8、第一，審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在詩(shī)歌創(chuàng)作最開(kāi)始，韓國(guó)創(chuàng)作者對(duì)于詩(shī)歌的審美特征過(guò)于注重，而減少了相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)識(shí)與政治意識(shí)。一直到19世紀(jì)20年代，韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些反對(duì)頹廢并具有審美傾向的詩(shī)人，他們將詩(shī)歌的抒情性明朗化，以金素月與韓龍?jiān)茷榇怼?/p>
9、在韓國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中，金素月是一個(gè)典型的抒情詩(shī)人，他將自己的詩(shī)歌作品送至韓國(guó)詩(shī)歌的高峰，著名的作品有《貓頭鷹》等。傳統(tǒng)詩(shī)歌中沒(méi)有的喪失感的確認(rèn)，是金素月的詩(shī)歌作品中具有的特征。尤其在金素月的詩(shī)歌創(chuàng)作后期，主要表現(xiàn)出了人們失去了家園與自由的情緒，并且將內(nèi)容擴(kuò)大到民間傳說(shuō)、歌謠等方面，開(kāi)始將詩(shī)歌轉(zhuǎn)向具象化。
10、第二，專文詩(shī)歌的發(fā)展。在19世紀(jì)，一些韓國(guó)詩(shī)人組成了同盟，并且將目標(biāo)制定為用文學(xué)來(lái)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)服務(wù)。這些詩(shī)人不去承認(rèn)藝術(shù)具有的特殊性，而只是去承認(rèn)政治中的優(yōu)越性特征。因此，這些詩(shī)人的許多詩(shī)歌作品都傳達(dá)了一些古板的意識(shí)與觀念。在這些詩(shī)人的帶動(dòng)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的詩(shī)歌革命開(kāi)始在韓國(guó)當(dāng)時(shí)的文學(xué)界產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，一直到1935年才被日軍所鎮(zhèn)壓下去。
11、第三，詩(shī)歌純粹抒情特征明顯與發(fā)展。到了20世紀(jì)30年代，日本帝國(guó)主義開(kāi)始對(duì)韓國(guó)這個(gè)殖民地人民的思想進(jìn)行強(qiáng)化，不允許韓國(guó)詩(shī)歌中包含對(duì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)環(huán)境的反映，所以當(dāng)時(shí)的韓國(guó)詩(shī)人也被稱作是“詩(shī)文學(xué)派”。他們一直保持著詩(shī)歌的抒情內(nèi)容，這些人的主張就是要將對(duì)韓國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)毫無(wú)顧忌地抒發(fā)出來(lái)，
12、由于韓國(guó)在近代一直被日本殖民主義統(tǒng)治，并且受到西方文化的入侵與天主教的傳播，韓國(guó)人民開(kāi)始逐漸接受了西方文化，這促進(jìn)了韓國(guó)小說(shuō)的發(fā)展。在近代，韓國(guó)思想的中心是反抗封建主義與反抗帝國(guó)主義，而具備這些思想的小說(shuō)主要有兩種：
13、第一是歷史性的傳記小說(shuō)。這些作品都強(qiáng)調(diào)了對(duì)于侵略者的反抗意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了韓國(guó)人民的自主權(quán)利，并且表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)帝國(guó)主義的抗?fàn)幥榫w。
14、第二是新小說(shuō)。它是存在于古代小說(shuō)與現(xiàn)代小說(shuō)之間的文學(xué)種類?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)的舊體小說(shuō)是受到中國(guó)古代小說(shuō)的影響發(fā)展起來(lái)的，小說(shuō)《金鰲新話》就是韓國(guó)小說(shuō)興起的標(biāo)志性作品。而新小說(shuō)一直體現(xiàn)出一種開(kāi)化意識(shí)，一般小說(shuō)內(nèi)容都是去宣揚(yáng)西方的科學(xué)知識(shí)、呼吁男女平等的觀念以及破除過(guò)去的陳舊思想。新階段的韓國(guó)小說(shuō)不只是在精神內(nèi)涵上注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在形式上也逐漸脫離了古代的小說(shuō)形態(tài)，具有新時(shí)期的文學(xué)形式與內(nèi)容。然而一些小說(shuō)開(kāi)始靠近了散文形式，并且多數(shù)小說(shuō)依然采用傳統(tǒng)小說(shuō)中懲惡揚(yáng)善的美好結(jié)局的傳統(tǒng)套路。這一時(shí)期的文學(xué)能夠表現(xiàn)出社會(huì)生活，并且將當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的拜金主義與萬(wàn)能主義思想融入到文學(xué)作品之中，因而也衍生出了人們逃避現(xiàn)實(shí)的思想，這些社會(huì)問(wèn)題都成為當(dāng)時(shí)新小說(shuō)涉及最多的題材。在另一方面，小說(shuō)開(kāi)始產(chǎn)生了否定現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，并且以家長(zhǎng)的否定為核心，開(kāi)始挑戰(zhàn)性倫理，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻制度進(jìn)行批判。另外，這一時(shí)期的文學(xué)作品出現(xiàn)了新的愛(ài)情劇的特點(diǎn)，注重女性角色在文學(xué)作品中的作用，并且會(huì)通過(guò)以愛(ài)情為核心的感情關(guān)系與過(guò)于夸張的感情意識(shí)表現(xiàn)來(lái)塑造出十分經(jīng)典的人物，展現(xiàn)出愛(ài)情劇的特點(diǎn)?？傊?，這一時(shí)期的小說(shuō)就是對(duì)于傳統(tǒng)的否定，在否定中蘊(yùn)涵了一種反抗意識(shí)。傳統(tǒng)的韓國(guó)文學(xué)多數(shù)都是以逃避現(xiàn)實(shí)為主題的，但是在這一時(shí)期的新小說(shuō)顛覆了原有的概念。
15、在20世紀(jì)，韓國(guó)小說(shuō)開(kāi)始發(fā)生了變化。由于日本帝國(guó)主義占領(lǐng)了韓國(guó)，許多韓國(guó)的報(bào)紙雜志被強(qiáng)制?？?，韓國(guó)社會(huì)因此失去了民族的言論自由，而當(dāng)時(shí)的小說(shuō)內(nèi)涵沒(méi)有了反對(duì)帝國(guó)主義的思想，只有文學(xué)作品中的反封建的開(kāi)化思想。在這一階段具有代表性的文學(xué)家是李光洙，他將自己的文學(xué)作品《無(wú)情》發(fā)表到了當(dāng)時(shí)的《每日申報(bào)》上，這標(biāo)志著韓國(guó)近代小說(shuō)的開(kāi)始。李光洙的作品鼓勵(lì)了男女情侶自由戀愛(ài)，讓他們敢于沖破傳統(tǒng)的道德障礙，并且敢于反抗傳統(tǒng)的思想，還描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們的生活。其中樸成峰創(chuàng)作的《大眾文藝美學(xué)》對(duì)于文藝審美與批判進(jìn)行了系統(tǒng)化的研究，樸成峰認(rèn)為原有的通俗性曾經(jīng)被受眾認(rèn)為是低端的，但當(dāng)前是具有廣大受眾群體的文學(xué)，因此通俗性的藝術(shù)是受到廣大人民歡迎的。
16、在戰(zhàn)后的韓國(guó)小說(shuō)具有新時(shí)期的特點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)人口的集中問(wèn)題，也對(duì)南北問(wèn)題的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了一些思想意識(shí)層面的敘述，也對(duì)韓國(guó)農(nóng)民的生活進(jìn)行關(guān)心，例如崔仁勛的《廣場(chǎng)》就主要表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)韓國(guó)南北分裂的社會(huì)問(wèn)題與人們不同的意識(shí)形態(tài)。隨后的發(fā)展中，韓國(guó)文學(xué)從高端的貴族階層的教育性內(nèi)容轉(zhuǎn)變到群眾所感興趣的偏娛樂(lè)性的內(nèi)容。
17、隨著歐美文學(xué)不斷涌入亞洲，韓國(guó)文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的文化革命，這促使韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域興起了文學(xué)運(yùn)動(dòng)。而韓國(guó)新時(shí)期的文學(xué)也在多種因素影響下發(fā)展起來(lái)，不僅具有濃郁的民族性特征，還融合了其他地區(qū)的文學(xué)特征，可以說(shuō)，集合了世界文學(xué)性的特征。而在19世紀(jì)的日本帝國(guó)殘酷的殖民統(tǒng)治下，韓國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也受到了束縛，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的五六十年代，韓國(guó)文學(xué)在內(nèi)容與思想方面依然受到了較大的阻礙。一直到80年代初期，具有當(dāng)時(shí)社會(huì)中現(xiàn)實(shí)主義特征的文學(xué)作品才開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái)。韓國(guó)文學(xué)具有韓國(guó)人民時(shí)代性的思想意識(shí)，并且具有文學(xué)觀念的審美特征；有著自由靈活的文字內(nèi)容，并且融合了當(dāng)時(shí)的政治特征。而隨著新時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，比起受到精英階層的高級(jí)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，韓國(guó)文學(xué)這種通俗性的藝術(shù)更是得到了廣大人民群眾的支持。
18、[1]木葉，這個(gè)簡(jiǎn)·愛(ài)不簡(jiǎn)單滬上戲劇專家點(diǎn)評(píng)越歌劇《簡(jiǎn)·愛(ài)》[J]．上海戲劇，2008( 12)．
19、[2]趙雪霞，孫啟林．諾丁斯關(guān)心理論評(píng)析[J]．比較教育研究，2005(06)．
20、[3]陳剛，跨文化意識(shí)——導(dǎo)游詞譯者之必備——兼評(píng)《走遍中國(guó)》英譯本[J]．中國(guó)翻譯，2002(02)．
21、[4]徐學(xué)萍，樸哲浩．影視作品主要特征探微——以影視翻譯研究為視角[J]．電影評(píng)介，2009(12)．
22、[5]王力峰，百色市紅色旅游資源開(kāi)發(fā)研究[J]．改革與戰(zhàn)略，2005(10)．
23、[6]趙陽(yáng)陽(yáng)．《新出魏晉南北朝墓志疏證》校讀札記[J]．古典文獻(xiàn)研究，2008(00)．
24、[7]趙小華．初盛唐禮樂(lè)文化與文學(xué)關(guān)系述論[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008(05)．
25、[8]李怡瑾．現(xiàn)代戲曲“實(shí)驗(yàn)”中的“傳統(tǒng)”表現(xiàn)——以臺(tái)灣“當(dāng)代傳奇劇場(chǎng)”為探討依據(jù)[J]．文藝研究，2010(03)．
26、戴琳劍（1986-），女，浙江臺(tái)州人，碩士，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)韓國(guó)學(xué)院，研究方向?yàn)轫n國(guó)語(yǔ)言文化。
二、印象峴港散文旅游韓國(guó)價(jià)格
峴港的“峴”（xiàn）字，以前我一直讀作jiàn，去了這趟越南才糾正了我的發(fā)音錯(cuò)誤。直到現(xiàn)在一看到“峴”字還想讀成“jiàn”。
我對(duì)峴港的第一印象來(lái)自導(dǎo)游小鄭在南寧T2航站樓候機(jī)大廳向團(tuán)友們所做的介紹。他講了很多事項(xiàng)，我只記住了兩個(gè)，一是1萬(wàn)越南盾大約相當(dāng)于3塊錢人民幣，建議每位團(tuán)友兌換500元人民幣的越南盾，以備不時(shí)之需，可在他那里兌換越幣，沒(méi)花完的越幣，在散團(tuán)時(shí)還是在他那里換回人民幣；二是在越南很多地方要給小費(fèi)。經(jīng)過(guò)海關(guān)時(shí)，每個(gè)人要在護(hù)照里面夾帶10元人民幣，否則就會(huì)遇到麻煩（海關(guān)人員的刁難）；入住酒店后，每天每人要在床頭柜上放1萬(wàn)越南盾，等于兩名住客每天給做衛(wèi)生的服務(wù)人員6元人民幣的小費(fèi)，否則也會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題。
果不其然，按照鄭導(dǎo)在入關(guān)前的再次提醒，我們團(tuán)隊(duì)通過(guò)越南海關(guān)時(shí)一切順利！在峴港住宿5天的那家旅館，有一天我和同住的團(tuán)友都忘記了放小費(fèi)，結(jié)果是下午回到房間時(shí)發(fā)現(xiàn)，一次性牙刷牙膏被收走了，但沒(méi)添置新的。衛(wèi)生做的也是馬馬虎虎，只是把床上的被褥整理了一下，其他該打掃的地方一概沒(méi)動(dòng)！臨離開(kāi)峴港在去機(jī)場(chǎng)的路上，那位自稱來(lái)自九寨溝名叫“阿江”的隨車“導(dǎo)游”向每位團(tuán)友收取50元人民幣的小費(fèi)，說(shuō)這些錢是給越南導(dǎo)游阿霞和當(dāng)?shù)厮緳C(jī)的，與他無(wú)關(guān)。還說(shuō)如不給小費(fèi)的話，司機(jī)會(huì)把車停在路邊拒絕去機(jī)場(chǎng)。每位團(tuán)員都乖乖就范。
為彌補(bǔ)當(dāng)?shù)貙?dǎo)游漢語(yǔ)能力的不足，在峴港的每臺(tái)旅游大巴上都配有一名來(lái)自中國(guó)的導(dǎo)游，這些人只能在車上做講解，下車后就不能再“導(dǎo)游”了，“阿江”就屬于這類人?；氐侥蠈幒?，我將此事反映給了組團(tuán)社，因?yàn)樵谂c他們簽訂的“旅游合同”里注明了所收取的費(fèi)用中包括了雜費(fèi)和小費(fèi)。組團(tuán)社有關(guān)人員追回了那筆錢，并退給我了那50元人民幣。
越南與廣西的陸海空交界，以前曾因公到過(guò)海防、下龍灣以及河內(nèi)，峴港我是頭回去，臨行前做了一些“功課”，對(duì)這座濱海旅游城市抱有期待。經(jīng)過(guò)兩個(gè)小時(shí)的飛行，5月22日大約晚上9點(diǎn)多鐘（當(dāng)?shù)貢r(shí)間比北京時(shí)間晚一個(gè)小時(shí)），被稱為越南第四大城市的峴港就出現(xiàn)在飛機(jī)下方。從空中看峴港的夜景，燈火通明，流光溢彩，在浪漫與安逸的氛圍中還有幾分神秘感。越南語(yǔ)“DaNang”（峴港）讀音接近漢語(yǔ)的“大娘”。走近她看，峴港的模樣絕不像大娘，在我看來(lái)，她很像一位美麗且富有親和力的少婦。
旅游大巴駛進(jìn)了市區(qū)，從車窗望出去，街道兩旁最多的是餐飲大排檔，里面燈火輝煌，食客不少，再有就是各類店鋪，其中，賣摩托車的和修摩托車的鋪面最多，因?yàn)?，馬路上行駛的交通工具大多數(shù)是摩托車，以本田、鈴木、雅馬哈品牌為主。鄭導(dǎo)也一再交代過(guò)：這里的摩托車速度很快，而且不讓行人，過(guò)馬路時(shí)要特別小心！不久，一座龍形大橋出現(xiàn)在眼前。據(jù)介紹，這座橫跨韓江之上的龍形大橋于2009年開(kāi)始建造，經(jīng)歷了4年時(shí)間并耗資8500萬(wàn)美元，是目前東南亞地區(qū)唯一采用單拱鋼結(jié)構(gòu)模式建造的橋梁。它是峴港的標(biāo)志性景觀之一，尤其是晚上，橋身在燈光渲染下變換著各種顏色，十分靚麗。每到周末晚上，龍頭的'口中還會(huì)噴出火舌和白色水霧，屆時(shí)會(huì)引來(lái)眾多市民和游客駐足觀看。
在越南文化中，龍是世間所有人供奉的圖騰，越南人稱自己為龍子仙孫，越南歷代王朝的建筑、服飾、器皿等都裝飾有龍紋。他們認(rèn)為龍是綜合性最強(qiáng)的神物，龍的前身就是蛇與鱷魚(yú)，因此，越南龍的形象是在蛇與鱷魚(yú)等動(dòng)物形象基礎(chǔ)上抽象而成，龍形大橋的造型集中展現(xiàn)了越南龍的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，跟中國(guó)龍一樣，越南龍被各個(gè)封建王朝所壟斷，成為皇權(quán)的象征。
據(jù)越南導(dǎo)游阿霞介紹，同其他城市一樣，峴港人也是蓋房子之前先買地皮，人們對(duì)買下的地皮擁有永久使用權(quán)。在自己的地皮上可以隨意建房，還可以買賣和繼承。為了用有限的錢造出好一些的房子，就只能在購(gòu)地支出上節(jié)省開(kāi)支。于是，人們往往就只買一塊面積較小的地皮，然后蓋起一棟棟又細(xì)又長(zhǎng)的“苗條”樓房，最高的居民住宅有五至六層。而在峴港，居民樓大都是三層左右，第一層是店鋪，第二層是臥室，第三層是曬臺(tái)，當(dāng)?shù)厝巳窠?jīng)商的狀況可見(jiàn)一斑。峴港人想象力豐富，他們將房屋外觀漆成五顏六色，從正面看門臉不大，從側(cè)面看卻是長(zhǎng)長(zhǎng)的外墻向屋后延伸。同時(shí)，房屋外型還融合了一些法式建筑風(fēng)格。雖然這些住宅棟棟相連，住戶比較稠密，但周邊環(huán)境都挺干凈，即便是吃大排檔的地方也少有海鮮的腥臭味和餐飲垃圾。
我們下榻的旅館距離美溪海灘比較近，據(jù)說(shuō)那里的海上日出很漂亮，轉(zhuǎn)天早晨不到5點(diǎn)鐘我就來(lái)到了海邊。人們已經(jīng)開(kāi)始在海邊晨練了，有在沙灘上疾走或跑步的，有跳集體健身舞的，有打排球的，有在海中游泳的，還有將自己的身體埋在細(xì)沙中躺在那兒閉目養(yǎng)神的。這里沒(méi)有機(jī)器的轟鳴聲，也沒(méi)有浮躁的喧囂，看不到污染和垃圾，更看不到那些極度商業(yè)化的娛樂(lè)設(shè)施設(shè)備。這是一個(gè)適合放松、思考，適合度假，適合沉淀自己的好地方。據(jù)介紹，福布斯雜志分別根據(jù)沙灘的柔軟潔白細(xì)膩程度、交通便利程度、周邊的度假設(shè)施，陽(yáng)光日照和海灘大小等系統(tǒng)指標(biāo)，綜合評(píng)價(jià)美溪海灘是全世界最美麗的六大海灘之一。峴港還被美國(guó)《國(guó)家地理》雜志選為人生必去的50個(gè)地方，被稱為“東方夏威夷”。此刻，我親眼印證了這些“結(jié)論”的真?zhèn)?。但愿隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，這座小城依舊保持自己的淳樸本色，自然風(fēng)光也仍然如此美麗；別像國(guó)內(nèi)某些景區(qū)那樣，越成熟越?jīng)]勁！
據(jù)介紹，2016年9月，“蓋洛普世界民調(diào)”（GallupWorldPoll）通過(guò)綜合世界140個(gè)國(guó)家的平均壽命、幸福度調(diào)查、機(jī)會(huì)差別、環(huán)境負(fù)荷等指標(biāo)，進(jìn)而形成“幸福星球指數(shù)”（HappyPlanetIndex）。據(jù)該指數(shù)顯示，世界上最幸福的國(guó)家是哥斯達(dá)黎加，第二位是墨西哥，緊接著是哥倫比亞、瓦努阿圖，第五位便是越南。該國(guó)居民的平均壽命是75。5歲，其幸福度在亞洲排行第一。雖然越南是個(gè)貧窮的國(guó)家，但即便如此，越南人也會(huì)樂(lè)觀地面對(duì)生活而少有自殺現(xiàn)象。
山茶半島位于峴港東北邊，距市中心約13公里。半島上最著名的要數(shù)坐落在山茶山腰上的靈應(yīng)寺。寺前的廣場(chǎng)上豎立著一尊號(hào)稱東南亞最高的白玉觀世音菩薩像，高達(dá)65米。靈應(yīng)寺的地理位置非常獨(dú)特，不管從寺廟哪個(gè)角度，都能居高臨下眺望大海。在靈應(yīng)寺廟大門上的橫額和楹聯(lián)，以及寺院內(nèi)各殿的楹聯(lián)，幾乎都能看到漢字，據(jù)說(shuō)，在越南的華僑曾為建造這座寺廟做出了很大貢獻(xiàn)。相關(guān)資料介紹顯示，整個(gè)印支地區(qū)基本上處在佛教文化的核心，越南也不例外。無(wú)論是當(dāng)?shù)氐木┳暹€是其他少數(shù)民族，受中國(guó)佛教文化的影響尤其深遠(yuǎn)，中國(guó)游客到了這些地方都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。
會(huì)安是一座中式古鎮(zhèn)，她給我的印象是中國(guó)式的建筑隨處可見(jiàn)，而且保存得十分完整。十七世紀(jì)的老街、古屋、中國(guó)會(huì)館、日本人建造的廊橋等等，既展現(xiàn)了中華建筑的古樸典雅，又融入了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^和價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)、日本、越南文化在建筑風(fēng)格等方面的有機(jī)結(jié)合。1999年聯(lián)合國(guó)教科文組織將會(huì)安列入《世界遺產(chǎn)名錄》。據(jù)介紹，這里曾是歷史上著名的東方大港，在占婆王國(guó)時(shí)期，會(huì)安曾是一座港口，發(fā)展到16世紀(jì)，這里演變成一個(gè)東南亞最重要的貿(mào)易交流中心；古時(shí)中國(guó)人到越南除了海防，第一個(gè)立足點(diǎn)就是會(huì)安，越南南方許多地方的華人都是從會(huì)安遷去的。
到會(huì)安的游客有歐洲人（法國(guó)人居多）、韓國(guó)人、日本人，也有中國(guó)人，數(shù)中國(guó)人最多。游客中有步行的、騎單車的，還有坐三輪車的。這種人力三輪車在古鎮(zhèn)大街上到處都能見(jiàn)到，它的樣子比較特別，前面是游客的座位，稍稍偏低點(diǎn)兒，后面是車夫的位置，高高的；游客坐在上面，眼前的景色一覽無(wú)遺。據(jù)阿霞介紹，十九世紀(jì)五十年代，越法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，拿破侖三世政府征服了越南，越南淪為法國(guó)的殖民地，會(huì)安古鎮(zhèn)也在所難免。隨著殖民統(tǒng)治的不斷深入，法國(guó)文化中的浪漫情懷也在當(dāng)?shù)貜浡?。有一?duì)剛到這里的法國(guó)夫婦，晚飯后在古鎮(zhèn)散步，來(lái)到中國(guó)福建會(huì)館的時(shí)候，看到一個(gè)人力車夫拉著洋車從眼前經(jīng)過(guò)。夫婦被這個(gè)交通工具吸引了，非要上去坐一坐。不曾想，在街道拐彎的地方，洋車和一輛飛奔的自行車相撞了。這一撞，竟撞出了法國(guó)人的靈感，如果自行車與洋車結(jié)合會(huì)是什么樣子的呢？
回來(lái)之后，法國(guó)人把他的構(gòu)想精心繪制下來(lái)。最初圖紙的設(shè)計(jì)，車夫的座位在前，乘客位置在后，法國(guó)人的妻子對(duì)此提出了自己的意見(jiàn)，她認(rèn)為如果乘客坐在后面的話，車夫會(huì)擋住前面的景觀，為什么不能把乘客座位放在前面呢？浪漫的法國(guó)人接受了妻子的建議，把圖紙做了修改，又找來(lái)機(jī)械師在細(xì)節(jié)方面做了進(jìn)一步完善。當(dāng)夫妻二人騎著自己設(shè)計(jì)、制作的三輪車在古鎮(zhèn)上顯擺的時(shí)候，引來(lái)周圍人極為關(guān)注的目光。很快，一些車行也依葫蘆畫(huà)瓢制造出同樣的車子，街道上的三輪車逐漸多了起來(lái)，盛行至今，成為會(huì)安古鎮(zhèn)的一大特色。
在會(huì)安古城西面的小河上有座擋風(fēng)遮雨的廊橋叫“來(lái)遠(yuǎn)橋”，這是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰蛔艠?，也是?huì)安的地標(biāo)建筑之一。據(jù)說(shuō)建于1593年，最初于十六世紀(jì)由日本人修建，到了中國(guó)明朝時(shí)期，又由中國(guó)人重建并立碑為證。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的洗禮，橋面上的木頭欄桿和外墻的紅漆已經(jīng)脫落，廊橋里也略顯昏暗。廊橋的北面有座塔寺，以保佑河上的船工。橋的兩端各有石猴、石狗看守，據(jù)說(shuō)此橋是猴年開(kāi)工，狗年完工，所以又名石猴橋，華僑們又叫它“馬騮橋”。在橋頭上方有塊匾，上書(shū)“來(lái)遠(yuǎn)橋”，并寫(xiě)有“安乘”、“利涉”等漢字。會(huì)安城內(nèi)除大部分為中國(guó)式建筑外，還有為數(shù)不少的法式古典建筑和庭院式建筑群，這些法式建筑大多數(shù)外形漂亮、線條優(yōu)美，外墻則裝飾著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人物塑像，頗具藝術(shù)價(jià)值。
整個(gè)會(huì)安古鎮(zhèn)縱橫只有四、五條街道，到了這里就像走進(jìn)江南古鎮(zhèn)；據(jù)說(shuō)，這里歷來(lái)有“小麗江”之稱。街道兩旁大都是旅游紀(jì)念品商鋪，餐館、酒吧及咖啡店鱗次櫛比。當(dāng)?shù)氐募彝バ÷灭^都是三、四層高的樓房建筑，外墻多是彩色的，藍(lán)、黃、綠相間，門前種有花花草草，有的還擺放著幾張桌椅供游人發(fā)呆；看得出這里人們的生活很閑適。游覽古鎮(zhèn)時(shí)還常遇見(jiàn)拍婚紗照的青年男女，那一對(duì)對(duì)準(zhǔn)夫妻柔情似水，明送秋波，擺出各種攝影師認(rèn)可的姿態(tài)，我也趁機(jī)蹭拍了不少情侶照。回來(lái)細(xì)瞧還挺耐看！加上此行中在其他公共場(chǎng)合抓拍的人文圖片，編輯成《印象峴港（十）》的帖子，發(fā)表在南國(guó)早報(bào)網(wǎng)站上，點(diǎn)擊量近5000；這個(gè)1—10集系列帖子的點(diǎn)擊量突破六萬(wàn)兩千五百！
這里值得一提的還有越南獨(dú)有的“滴漏咖啡”。滴漏咖啡的制作比較簡(jiǎn)單，首先在杯子里放一些煉乳，然后在漏壺里加入少量開(kāi)水，等水滲入咖啡粉一滴一滴漏在杯中，咖啡的香氣開(kāi)始蔓延，大概3、4分鐘之后，再向漏壺加滿開(kāi)水，待水全部漏完，用勺子攪拌均勻，一杯香氣四溢的滴漏咖啡就制作完成了。這種咖啡相比于其他種類的咖啡更加香濃醇厚，如再加入一些冰塊，這杯咖啡的味道更是柔和清淡，老少皆宜。享受這種咖啡的慢滴慢漏，滴漏而成的雖是咖啡，等待卻是一個(gè)退去浮躁、換來(lái)閑適心情的過(guò)程！如果再買一個(gè)越南式的三明治“Bánhmì”（用法式棍形面包，中間夾上臘肉和若干青菜包括豆芽、青瓜等。），配著“滴漏咖啡”慢慢咀嚼，那真是一種讓人羨慕的愜意。在炎熱無(wú)比的越南，一切都像慢滴慢漏的咖啡，生活節(jié)奏一定要放慢，快了容易出大汗。
會(huì)安是越夜越美麗。夜幕降臨，各式各樣的越南彩色燈籠閃著光亮，燈籠面料多是當(dāng)?shù)氐慕z綢，款式以橢圓形葡萄狀為主，一串串彩色燈籠橫掛在街道兩旁建筑物之間。地?cái)們荷鲜圪u著各類當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)和美食小吃（會(huì)安的一大特色Caol？u“高樓面”），食客云集，生意紅火。從一座橋上望去，秋盆河上泛著條條輕舟，人們坐船放河燈，期盼著生活更加美好。一家餐館門外擺放著桌椅臺(tái)櫈，不少歐洲游客在那里邊吃邊聊，我們被站在店門口、頗有幾分姿色的女生招呼了進(jìn)去，落座之后看著那菜單不知所云，語(yǔ)言溝通又不順暢，連比劃帶說(shuō)要買幾碗當(dāng)?shù)孛追?，付帳前仔?xì)一看，好家伙，10萬(wàn)越南盾（相當(dāng)于30塊人民幣）一碗！站起來(lái)想走，那位女生急忙攔住，比劃著說(shuō)已經(jīng)在做了，不能“退貨”！吃著那碗米粉，我感覺(jué)同南寧的米粉沒(méi)啥區(qū)別，但卻貴得離譜！這種“載客”現(xiàn)象與街上的美麗夜景很不相稱；會(huì)安同中國(guó)的熱點(diǎn)城市及景區(qū)一樣，“誠(chéng)信”二字最受挑戰(zhàn)！
在會(huì)安有很多裁縫鋪專門制作“奧黛”。被看作是越南女性傳統(tǒng)服裝的“奧黛”，據(jù)說(shuō)是中國(guó)旗袍本地化后的產(chǎn)物。不過(guò)，其命運(yùn)與中國(guó)的旗袍一樣，穿著的人群與場(chǎng)合越來(lái)越有限了。越南有些學(xué)校把白色的“奧黛”作為校服來(lái)用，頗具創(chuàng)意。裁縫鋪里掛著艷麗的各式布料。私人訂制“奧黛”，可以自己選顏色、面料、款式，據(jù)說(shuō)，一般第二天就能取。其價(jià)格依據(jù)面料不同而不同，大一些的裁縫店通常要價(jià)70美金，位置偏一些小店只要60元人民幣就能搞定。不論貴賤，量身定做不會(huì)有半點(diǎn)馬虎。那些走在街上、體型苗條的女子身穿“奧黛”，風(fēng)姿綽約，楚楚動(dòng)人，形成一道道美麗的風(fēng)景線，很是耐看！
三、聊聊旅游的散文旅游韓國(guó)
1、旅游現(xiàn)在火了，旅游信息全國(guó)范圍內(nèi)爆炸，輻射到了世界各地。高質(zhì)量的旅游，是種時(shí)尚，是種心態(tài)，是種價(jià)值觀的改變，更是一種能力的體現(xiàn)。我也愛(ài)旅游。之前老公總是到北京以外的其他城市出差，有固定的住所，我經(jīng)常帶孩子去小住，并游覽當(dāng)?shù)氐某鞘?；后?lái)我們時(shí)常在京郊體驗(yàn)山巒疊嶂和山水農(nóng)家，再后來(lái)我們?nèi)ッ降歉撸ズ＿叾燃?。可我發(fā)現(xiàn)我對(duì)旅游的愛(ài)好簡(jiǎn)直是過(guò)于膚淺和表面了。很多時(shí)候根本體驗(yàn)不到游覽的快樂(lè)，以致現(xiàn)在都不想輕易再去出游。比如：漸漸的感覺(jué)，只要是城市，都是無(wú)異樣的鋼筋水泥；所有的大山名川，都是盤(pán)山或?qū)捇蛘臉翘荩c其說(shuō)爬山，還不如說(shuō)是在上著不知多少層的高樓；山水田園和陽(yáng)光海灘也十分類似。最共同的特點(diǎn)：人群密布！怎么才能真正達(dá)到旅游消遣，愉悅的目的呢？體驗(yàn)真正的高質(zhì)量的旅游呢？
2、旅游有個(gè)很重要的條件，就是帶上旅游的心情，去理解，去感受。然而我們一家去旅游就是單純的旅游，人文，地理，風(fēng)俗都沒(méi)有提前預(yù)習(xí)下，沒(méi)有提著什么興趣就去了。本來(lái)都是粗淺的一觀，然而，僅是為了出去而出去；再加上一家三口，老公一路看著手機(jī)，孩子嫌累一路嚷嚷，情緒立馬掃地。
3、今年不想出去旅游，但游記沒(méi)少看，我感覺(jué)不是旅游勝似旅游。對(duì)于游記的閱讀，我習(xí)慣關(guān)于某一個(gè)地域的游記，一次讀三本以上不同作者的書(shū)籍，看看地理，歷史和文化風(fēng)俗角度不同的表述。比如說(shuō)歐洲，讀一本一對(duì)年輕人的有愛(ài)情浪漫色彩的“歐洲穿行”記，基本上是一本談情說(shuō)愛(ài)的流水賬并配上半本篇幅的照片。好處是路線，交通和地形十分明了。再看一本某位在歐洲某國(guó)有生活，居住和工作經(jīng)驗(yàn)，并閑暇時(shí)旅行的游記；這類書(shū)能將文化，習(xí)俗，街頭巷尾，名勝文化歷史得以細(xì)致的闡述，并把這些文化現(xiàn)象滲透到當(dāng)?shù)厝说纳钪屑右耘e例說(shuō)明。這樣的游記是比較深入的，但形式上比較散亂。最后一本就是歐洲人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活方式和價(jià)值觀。通過(guò)這樣的了解，相信去歐洲旅行的話，一定不會(huì)是人們常說(shuō)的那種“上車睡覺(jué)，下車撒尿，景點(diǎn)拍照，回來(lái)什么都不知道”的狀況。
4、另外，旅游也不一定非要計(jì)劃的特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。有些波折，有些奇遇，有些出乎意料的收獲，也是旅游一項(xiàng)特別重要的樂(lè)趣和回味所在。比如，在我大二的時(shí)候，同宿舍一同學(xué)某天突然帶了一個(gè)加拿大男人回來(lái)，說(shuō)是從王府井撿的，那人跟她說(shuō)了很多話，她都聽(tīng)不懂，就領(lǐng)了回來(lái)。當(dāng)時(shí)宿舍里我們英語(yǔ)口語(yǔ)都很差，我從勉強(qiáng)交流中得知他是走丟了，并且餓了。我們帶他到食堂里吃了碗面條，驚奇的發(fā)現(xiàn)那筷子用的是極好的`。后來(lái)，他要求帶他參觀我們的學(xué)校，說(shuō)他是大學(xué)畢業(yè)后的一趟旅行，交流的方式是他邊說(shuō)，邊用王府井書(shū)店買的那本特別坑人的英漢拼音字典完成的。
5、他獨(dú)自出來(lái)旅行，途經(jīng)中國(guó)，日本和韓國(guó)。他走的時(shí)候非常激動(dòng)，說(shuō)這是他在中國(guó)的最后一站，也是印象最深刻的一站，因?yàn)橛龅轿覀儭赡旰笏l(fā)郵件給我，問(wèn)我畢業(yè)了要不要到加拿大旅行，并且告訴我他要結(jié)婚了。又過(guò)一年，他用FACEBOOK聯(lián)系我，給我分享了他結(jié)婚的照片，我也將結(jié)婚的照片分享給了他。他來(lái)中國(guó)旅行度蜜月，我?guī)退麄兌思彝ス?，他和他的老婆?lái)到北京，邀請(qǐng)懷孕7個(gè)月的我和我老公去了全聚德，并送給我未出生孩子一身漂亮的小衣服。一年后，他的女兒出生，我們一直保持聯(lián)系，直到中國(guó)關(guān)閉了FACEBOOK和我的雅虎郵箱。這樣的旅行，誰(shuí)不期待呢？
6、我本人也特別期待高質(zhì)量的旅行，希望能夠非常投入，并有一些計(jì)劃之外的小插曲。希望旅行是真正的一種懂的感受，一種未知的探索，一種全新的體驗(yàn)，更是一種永久的回味。
