摘要：
本文目錄韓國旅游業(yè)發(fā)展情況韓國旅華市場快速發(fā)展的原因韓文的發(fā)展史一、韓國旅游業(yè)發(fā)展情況韓國如何根據(jù)本國的旅游資源特點來發(fā)展旅游業(yè)務(wù)隨著韓流在世界影響擴大，有關(guān)于韓流的旅游，比如演唱... 本文目錄
一、韓國旅游業(yè)發(fā)展情況
韓國如何根據(jù)本國的旅游資源特點來發(fā)展旅游業(yè)務(wù)隨著韓流在世界影響擴大，有關(guān)于韓流的旅游，比如演唱會、連續(xù)劇拍攝地等。
最近中國人都是來韓國都是購物、飲食等為主，大大提高了韓國餐飲行業(yè)的收入、
韓國地方，空氣好，景色也好，也可以發(fā)展這塊的。我不會~~~但還是要微笑~~~：）
隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機盎然的旅游形式。文化因素對現(xiàn)代旅游活動的影響，將會更加深刻和深遠。要加快中國旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國際競爭力，就必須高度重視旅游文化建設(shè)。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。
“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實際上是一項以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動。"
（注：喻學(xué)才：“近七年旅游文化研究綜述”[J]，《旅游經(jīng)濟》，1997年第2期。）
文化因素滲透在現(xiàn)代旅游活動的各個方面，“文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。"
（注：馬波：《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》，青島出版社，1998年。）
旅游者的旅游行為是一種文化消費行為，其外出旅游的動機和目的在于獲得精神上的享受和心理上的滿足；而旅游經(jīng)營者要達到盈利的目的就必須提供一種能滿足旅游者文化享受的旅游產(chǎn)品韓國旅游簽。
無論是自然旅游資源還是人文旅游資源，其要吸引和激發(fā)起旅游者的旅游動機，就必須具有魅力無窮、獨具特色的民族、地方文化內(nèi)涵，滿足人們對科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和社會學(xué)等方面的不同需求。因此，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化。
其次，旅游文化是一個國家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素。人們常說：“民族的東西是獨特的，文化的流傳是久遠的。"
（注：孫玉波：“展示深厚的文化底蘊——北京胡同旅游帶來的啟示”[N]，《經(jīng)濟參考報》，1995年6月17日。）
一個國家的旅游業(yè)若缺少了自己本民族傳統(tǒng)文化的底蘊，便失去了特色，不能反映出本民族獨有的精神內(nèi)涵，也便失去了強大的吸引力。實踐表明，“舉凡旅游業(yè)昌盛之國，莫不以旅游文化取勝?！?/p>
奧地利的旅游，幾乎都與斯特勞斯等奧國音樂大師緊密關(guān)聯(lián)。
巴黎街道的命名，每每蘊含法蘭西民族的歷史掌故。
（注：許宗元：“論茶文化在旅游文化中的地位”[J]，轉(zhuǎn)引自喻學(xué)才“近七年旅游文化研究綜述”[J]，《旅游經(jīng)濟》，1997年第2期。）
因此，旅游文化是一個國家在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持自己民族特色的必然要求。再次，旅游文化蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛能。“旅游是以一國一民族獨特的文化招徠旅客賺取外匯的文化經(jīng)濟”
（注：李剛：“宗教文化——重要的旅游資源”[J]，《天府新論》，1990年第1期。）
為此，世界上許多旅游業(yè)發(fā)達的國家先后實行了“文化經(jīng)濟”新戰(zhàn)略。
美國洛杉磯文化旅游負責(zé)人羅伯特·巴雷說：“文化旅游大概是美國增長速度最快的旅游項目。因為各個城市發(fā)展文化旅游可以獲得相當(dāng)可觀的收入。
（注：玉東：“美國旅游業(yè)中‘增長最快的項目’——文化旅游”[N]，《北京日報》，1997年6月26日。）”
意大利對文化遺產(chǎn)投入和產(chǎn)出經(jīng)過全面系統(tǒng)計算，得出的結(jié)論是，國家每年對文化性參觀旅游業(yè)征收的增值稅收入是保護費用的27.5倍，并能提供就業(yè)崗位，帶動建筑、商業(yè)和交通運輸，促進科學(xué)文化的發(fā)展。他們由此認為“文化遺產(chǎn)是該國最豐富寶藏，內(nèi)中蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛能，是政府永不枯竭的財政來源，應(yīng)視為戰(zhàn)略資源和國家基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，決定自1985年，開始實行全國‘文化經(jīng)濟’新戰(zhàn)略，以達到保護文化、宣傳自己、經(jīng)濟受益一箭三雕的目的。
（注：游天：“新興產(chǎn)業(yè)奏鳴曲”[J]，《北京財貿(mào)學(xué)院學(xué)報》，1994年第5期。）”
韓國也積極采取多種措施大力發(fā)展文化旅游業(yè)，“意欲將文化、旅游培育成21世紀的國家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)"
（注：秦玲：“文化旅游：下個世紀的國家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)——韓國大力發(fā)展文化旅游業(yè)”[N]，《科學(xué)時報》，1999年11月5日。）
從我國旅游業(yè)發(fā)展的實踐來看，“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗之一。
再次，文化是提高人的素質(zhì)，提高管理水平的關(guān)鍵。旅游文化大量地體現(xiàn)在旅游業(yè)的管理者及其從業(yè)人員身上，其文化素質(zhì)的優(yōu)劣、經(jīng)營管理水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接關(guān)系到旅游資源能否得到合理的開發(fā)和利用，進而影響到旅游業(yè)的發(fā)展。
而未來的旅游業(yè)的競爭主要是旅游文化方面的競爭，人們對旅游資源、旅游服務(wù)的需求更趨向于文化性強、科技水平高、富于參與性的項目，因此，旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)和經(jīng)營管理水平必須相應(yīng)地提高，才能與國際接軌，適應(yīng)時代的要求，使中國的旅游業(yè)立于不敗之地。韓國旅游發(fā)展
最后，文化是旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競爭力的法寶。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求，易于滿足，而精神文化方面的需求，是一種高級而復(fù)雜的需求，很難得到滿足，但又影響全局。
旅游企業(yè)若不能滿足旅游者精神文化的需要，便失去了存在的價值。同時由于文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區(qū)所獨有，很難模仿和復(fù)制。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應(yīng)。名牌是旅游業(yè)競爭中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。
總之，中國旅游業(yè)要獲得較大的發(fā)展，立于世界旅游強國之林，就必須高度重視旅游文化建設(shè)，深入挖掘旅游文化的內(nèi)涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的旅游文化體系，為旅游業(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和指南。旅游文化是中國旅游業(yè)不可缺少的文化底蘊和靈魂，是中國旅游業(yè)保持中國特色、提高國際競爭力的關(guān)鍵。
文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新，旅游文化不是旅游和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統(tǒng)文化和旅游科學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種全新的文化形態(tài)。
對于旅游文化來說，其他各種文化都是“原材料”。在旅游活動中，旅游者頭腦中原有的思想觀念、心理特征、思維方式等文化因素與目的地的異質(zhì)文化因素的相互碰撞與結(jié)合，逐漸形成一種新的文化形態(tài)。
而旅游經(jīng)營者經(jīng)過潛心地研究本國本民族的傳統(tǒng)文化，并進行適當(dāng)?shù)娜∩?，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發(fā)成為供旅游者觀賞或享受的旅游文化產(chǎn)品，創(chuàng)造了旅游文化；旅游客體本身反映著人的智慧和力量，有相當(dāng)?shù)奈幕蛩氐某煞?，它是人們?nèi)心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現(xiàn)，其本身也是旅游文化的不可缺的組成部分。
因此，所謂旅游文化實際上是以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游介體和旅游研究之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)的，在旅游活動過程中業(yè)已形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。它既是物質(zhì)的，也是精神的。
旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，外延也相當(dāng)寬泛?！凹壬婕皻v史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域；更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化。“
（注：林永匡：“弘揚優(yōu)秀文化，強化陣地意識”[N]，《中國旅游報》，2000年1月17日。）
此外，還涉及到旅游學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游市場營銷學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游社會學(xué)、旅游文化學(xué)、旅游美學(xué)等對旅游活動進行研究的綜合領(lǐng)域。
從旅游文化的結(jié)構(gòu)體系來看，應(yīng)包括最外層的物質(zhì)文化，如建筑、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質(zhì)形態(tài)。
旅游文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。
制度文化是旅游者和旅游經(jīng)營者處理個人與他人、個體與群體之間關(guān)系的產(chǎn)物，包括旅游活動參與者應(yīng)遵守的法律、規(guī)章以及職業(yè)道德等約束機制，它是旅游行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構(gòu)等運用強制手段制訂和實施。
旅游行為文化，則主要是指旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游活動中的約定俗成的習(xí)慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止和服務(wù)方式等。它實際上是旅游者或旅游經(jīng)營者的個體的自發(fā)性行為，是其內(nèi)在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現(xiàn)。
旅游文化的核心層是精神文化或叫心態(tài)文化，它是旅游活動參與者的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，包括社會心理和社會意識形態(tài)，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構(gòu)成。
這四者之間的關(guān)系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關(guān)系。物質(zhì)文化是旅游文化的外在顯現(xiàn)或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易于模仿和創(chuàng)造，但要真正具有魅力必須在物態(tài)化的背后體現(xiàn)出創(chuàng)造者的一種精神、觀念和追求。
心態(tài)文化是旅游文化的核心，必須有意識地外化于物態(tài)，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。
而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性的過渡環(huán)節(jié)，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量，提高旅游層次，促進旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。
而行為文化對于提高旅游業(yè)的經(jīng)營管理水平、保證服務(wù)質(zhì)量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅游服務(wù)人員標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)雅的服務(wù)，能使旅游者感到旅游的莫大快樂；旅游者良好的行為舉止，既是人類文明的象征，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。
正確而深刻地理解旅游文化的內(nèi)涵，并對其進行科學(xué)的分類，是我們加強旅游文化建設(shè)的前提條件，它將使旅游文化建設(shè)更具有針對性、目的性和實際操作性
二、韓國旅華市場快速發(fā)展的原因
最新的統(tǒng)計資料表明,長距離交通費用仍占來華旅游者消費結(jié)構(gòu)中的最大比例
。中韓兩國一衣帶水,隔海相望,旅游距離近,從北京至漢城飛機只需飛行1小時40分,從威海到韓國釜山的輪船也只需航行24小時,因此,對剛剛興起出國旅游的韓國旅游者來說,中國理所當(dāng)然成為首選目的地。
中韓關(guān)系源遠流長,佛教文化把中韓關(guān)系聯(lián)系在一起,歷史上曾共同使用漢字
。韓國人受中國儒家思想的影響,保持著東方的道德觀念、風(fēng)俗禮儀、生活習(xí)慣等。韓國人視長白山為其祖先發(fā)祥地,聚集在中國東北的200萬朝鮮族同胞歷史上與韓國人同根。這些都縮短了中韓文化思想方面的距離。
中韓兩國經(jīng)濟發(fā)展水平不同,韓國已發(fā)展成為一個新興的工業(yè)國家,擁有比較先進的技術(shù)和雄厚
的資金,但市場狹小,資源和勞動力短缺,而中國恰好相反,兩國經(jīng)濟有很強的互補性。這一點,引起了近年來韓國人來華的商務(wù)考察熱、投資熱。
韓國政府的政策支持國際和國內(nèi)旅游的持續(xù)發(fā)展,在國家發(fā)展計劃中一直優(yōu)先考慮旅游業(yè)。而且
許多道(相當(dāng)于中國的省)都同中國的省建立了友好合作關(guān)系,并投資辦企業(yè)。韓國觀光公社于1994年3月在北京設(shè)立了旅游辦事處。同年4月,韓國政府解除了國民來華的一切限制。這些措施都使得韓國人來華旅游更為便利。
與中國相比,韓國國土面積較小,70%是山地,很少能看到一望無際的平原和草原,也缺少像三峽、
黃山、桂林等令人嘆為觀止的自然奇觀。同時,博大精深的中國文化也吸引著韓國人前來尋根探源。
在過去的30年中,韓國的經(jīng)濟發(fā)展迅猛,人們可自由支配的收入大幅度增加(1995年韓國人均國
民生產(chǎn)總值10076美元),旅游需求日益旺盛。在韓國國家旅游組織進行的1995年度國人出境旅游調(diào)查中,有47.16%的韓國人出境是為了滿足出國旅行的愿望,43.18%的韓國人是為了訪問特殊的城市和地方,在中國駐韓使館前,每天等待辦理簽證的人都排著長隊。
三、韓文的發(fā)展史
1、已解決問題收藏轉(zhuǎn)載到QQ空間韓語的發(fā)展史 [標(biāo)簽：韓語,發(fā)展史 ]匿名回答:1人氣:1解決時間:2010-04-08 15:06滿意答案民正音（現(xiàn)稱Hangul）是韓語所使用的字母，為朝鮮朝（一四一八年至一四五零年）的第四代皇帝－世宗大王所創(chuàng)造，於一四四六年十月發(fā)表。古時的訓(xùn)民正音有二十八個字母；而現(xiàn)代韓語有一共有二十四個字母，十四個為子音（聲母）字母和十個為母音（韻母）字母。韓語的語音結(jié)構(gòu)比歐語簡單，每個韓文字代表一個音節(jié)，每音節(jié)最多有四個音素；而每字的結(jié)構(gòu)最多由五個字母來組成，拼成方塊字的模樣，以便於與漢字同時一起使用。
2、訓(xùn)民正音的字母非常容易學(xué)習(xí)，其形態(tài)也異常地符合語音結(jié)構(gòu)的邏輯，所以訓(xùn)民正音被稱為是世上最易學(xué)習(xí)和最科學(xué)化之一的字母。很多國家的注音符號是由上到下直寫下去，或從左到右橫寫，沒有想過第三種形式－把字母寫成方塊字。
3、外表極像符號的字母是由世宗大王和一眾語言學(xué)家於十五世紀時沒有儀器的幫助下，做了詳盡的語音分折所創(chuàng)造出來。韻母字母的外表記錄著發(fā)聲器官發(fā)音時的形態(tài)，聲母則由天、地、人的部件所組成（發(fā)聲母時的器官位置不變，只是口形有異）。由於字母的創(chuàng)作是經(jīng)過詳盡的語音分折，所以每個字母的發(fā)音準(zhǔn)確得來科學(xué)化和符合邏輯，而形態(tài)也異常簡單。訓(xùn)民正音字母是以「簡單易學(xué)」為宗旨，聰明的人只需三小時就學(xué)會，就算愚蠢的人也只需要三天。
4、字母的排列方法為：由左到右或由上到下。每一個韓文字是由兩個字母至五個字母所組成，每一個字代表一個音節(jié)。像國語一樣，每一個音節(jié)必需要有至少一個最聲母或復(fù)聲母，復(fù)韻母是不容許的。
5、韓語中的漢字、漢語詞匯和純韓詞匯
6、由於我國古代是一個很強盛的國家，對韓國、越南和日本之文化和語文構(gòu)成很大的影響力。現(xiàn)時韓語多於一半的詞匯是由中文借過去的（漢語詞匯共占日常韓語詞匯的五至六成，而韓國人的姓名差不多全是中文來的）。這些漢語詞可以用漢字來書寫，但由於每個漢字的發(fā)音也可以用韓語字母來表音，所以在這幾年間韓語書刊上所出現(xiàn)的漢字己經(jīng)大為減少，漸漸用字母表音的方法代替了。漢字在一九五零前還是主要的書寫文字，但韓戰(zhàn)后本土主義冒起，漢字漸漸由韓字注音代替。而北韓跟南韓不一樣，漢字一早就給廢除了。
7、現(xiàn)代韓語的漢字發(fā)音遺留了古代漢語中的入聲，所以很多語言學(xué)家認為現(xiàn)代韓語的漢字發(fā)音跟唐宋時的漢語發(fā)音差不多，這代表著很多漢字是從唐宋期間被借到韓語中的。而現(xiàn)在韓國的漢字發(fā)音跟我國南方的方言相近（例如粵語），我國南方的方言也保留著很多唐宋時代的古音，反而韓語的漢字發(fā)音跟現(xiàn)代國語的發(fā)音相差得比較遠一點。
8、這幾百年韓國深受我國的影響下，在韓語使用漢語詞匯是被認為比較有學(xué)識和得體的，反而很多歷史由久的純韓詞匯很少被使用或被遺忘了。就是這個原因，韓語中不同的詞匯只表示同一件事物的現(xiàn)象相當(dāng)普遍（就像漢語的計程車－的士和公車－巴士表示同一樣的東西一樣），造成現(xiàn)在韓語所使用的詞匯數(shù)目相當(dāng)高。近年韓國的民間團體提倡多使用純韓詞匯，但對於少用的純韓詞匯的大眾反而覺得很陌生，所以漢韓詞匯并用的方法還會維持相當(dāng)?shù)臅r間。
9、雖說學(xué)習(xí)和閱讀韓語字母是一件很容易的事，但韓語發(fā)音時變音極多，簡音也有不少。文法上也比中文困難得多，所以韓語聆聽和會話是很困難的。
10、韓語的語序跟中文很不一樣，但跟日語相像。韓語的語序是主詞－受詞－動詞；而中文的語序是主語－動詞－賓語，例如：
11、在主詞或受詞很明顯的事候，主詞或受詞可以省掉。比起中文來說，韓語句子可省掉的部份比中文句子多。韓語句子中的主詞和受詞，跟很多語言一樣是需要加后綴來區(qū)分的，但沒有歐語常見的詞性。
12、韓語有一樣其他語文沒有的特式，那就是「敬語」（尊待語）。對話時要跟據(jù)互相的關(guān)系（甚至談話內(nèi)容中的人物）和場合來選用適當(dāng)?shù)脑~匯和語尾。韓語的敬語跟日本的不一樣。跟長輩、陌生人（不論是否真的比你大）談話時，或談話內(nèi)容中的人物的地位比較自己高時，運用不適當(dāng)?shù)恼Z尾和詞匯是很失禮的，而不適當(dāng)?shù)貙ψ约菏褂镁凑Z，就給人自大高傲的感覺。
13、現(xiàn)今的南韓的標(biāo)準(zhǔn)韓語以漢城地區(qū)之方言為基礎(chǔ)，不同的地區(qū)也有其本身的方言，但是使用標(biāo)準(zhǔn)韓語溝通就沒有溝通上的問題。
14、根據(jù)早期的歷史記載，韓語的由來很不明確，一般都相信韓語由朝鮮人慢慢演變出來的。韓語的特點為聲母諧調(diào)，文法和詞匯上跟日語有著很少的關(guān)連，屬烏拉阿爾泰語族。
15、二千年前，朝鮮半島北部和滿洲有著兩種不同的語言。公元后七世紀中葉新羅帝國的掘起，那時朝鮮半島的語文被新羅語文統(tǒng)一了。公元后十世紀，一個新的皇朝遷都至半島中間的「開城」，那時開城方言成了朝鮮的國語。十四世紀后期，新建立的朝鮮朝把首到遷到「漢城」，因為漢城跟開城接近的關(guān)系，語言上沒有多大的變化。
16、漢字大約在公元前四世紀傳入朝鮮半島，大約公元后三世紀才流行。從那時候開始，韓語是用漢字來書寫的。那時候一篇文章里有些漢字表意，有些只表音而不表意，也可能整篇都是用中文寫成的。從漢字傳入開始，慢慢很多漢語詞匯最代了本身的純韓詞匯。但基於漢字是用來記錄漢文而不是韓語，一般百姓又根本不懂得使用漢字和漢文，所以紀錄韓語是一件很不容易的事。自從訓(xùn)民正音字母發(fā)明后，不能記錄韓語的問題給解決了。但漢字一直都為學(xué)術(shù)界和政治界所采用，漢字為主的現(xiàn)象到了二十世紀才漸改變。
17、九八年到韓國旅游的四百多萬外國游客當(dāng)中，有大約百分之七十使用漢字，由於他們不懂只有韓字和英文拼音的路牌所以感到不便。於是韓國文化與旅游部向政府建議解禁漢字的使用，而南韓總統(tǒng)金大中於一九九九年二月九簽署了總統(tǒng)令，批準(zhǔn)道牌和政府公文中使用漢字。
18、南韓於一九四八年立法規(guī)定禁止在政府公文中使用漢字，一九六八年南韓更以總統(tǒng)令的方式禁止使用漢字。此后，報章和書本上漢字的比率大幅下降，現(xiàn)在只有書本的封面和報紙的標(biāo)題使用部分漢字，而內(nèi)文差不多己經(jīng)不用漢字了?；赌贻p一代接觸漢字的機會比老年和中年的一輩少，形成了漢字文盲增多的現(xiàn)象。
19、南韓政府表示，由於大部份的古藉均用漢字所寫成，重新使用漢字有助于改善人民對歷史的了解，也能促進南韓和使用漢字的國家和地區(qū)之間的交流。而人名和同音異意字用漢字來表示也能改善現(xiàn)時同音字的混亂。使用漢字也能促進旅游業(yè)的發(fā)展，吸引中國、日本和東南亞諸國的游客。
20、此禁令解禁后，隨即受到國內(nèi)維護韓文團體的反對，他們擔(dān)心漢韓兩種文字一起使用會使韓字的地位下降，路牌加漢字的做法減低路牌的可讀性，也浪費資金錢。
21、現(xiàn)時批準(zhǔn)使用漢字的范圍只有路牌、人名和同音字，其余的漢字語還是必需用韓字書寫韓國旅游勝地。為了安撫一些人民不滿的情緒，稍后還有更詳細的語文法列公布。 6回答者： songlongyun
