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本文目錄徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟日本國(guó)的徐福。日本有紀(jì)念徐福的廟嗎一、徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟1、徐福祠... 本文目錄
一、徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟
1、徐福祠
徐福是大家比較熟悉的一個(gè)人物，歷史上對(duì)他這個(gè)人倒沒(méi)有什么嚴(yán)重的褒貶傾向，都是比較客觀的去敘述關(guān)于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比較客觀的故事），或是用他的故事來(lái)說(shuō)明他背后的大人物的某些性格。
2、徐福是大家比較熟悉的一個(gè)人物，歷史上對(duì)他這個(gè)人倒沒(méi)有什么嚴(yán)重的褒貶傾向，都是比較客觀的去敘述關(guān)于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比較客觀的故事），或是用他的故事來(lái)說(shuō)明他背后的大人物的某些性格。
3、普遍上人們認(rèn)同，嬴政為了長(zhǎng)生不老，于是派徐方士去出海尋找神仙，給自己求長(zhǎng)生不老藥?；谶@個(gè)傳說(shuō)故事，連云港為了開(kāi)發(fā)自己的旅游資源，就建立了徐福祠。
4、徐福祠占地不算小，有兩千四百多平方米，整體按照一般的古代風(fēng)格建筑的。里面有門(mén)闕，有院落，也有祠堂。在外面還有石柱欄桿的祭臺(tái)和碑廊。在殿的外面還有一個(gè)廣場(chǎng)，已經(jīng)成為了市民休閑時(shí)候的好地方。
5、既然是徐福祠，里面也肯定是要供奉徐福的。于是，在徐福祠的正殿的中央位置，就有一個(gè)穿著禪衣的智者。平心而論，這個(gè)雕像還是不錯(cuò)的。至于祠內(nèi)的長(zhǎng)聯(lián)不提。許多自認(rèn)為自己是徐福后裔的人，會(huì)來(lái)這里拜祭。而且，也有些日本人前來(lái)，他們認(rèn)為自己是徐福的后代，這也是徐福下落說(shuō)法之一―去了日本的一個(gè)佐證。
6、徐福已然在本身就已經(jīng)成為了一種文化，他也是海外交流的一種象征，同時(shí)還是中華的一種歷史。不管他最后的下落時(shí)怎樣的，不管他去了哪里，不管他的后人是誰(shuí)，他已經(jīng)成為了他自己。他代表的已經(jīng)不是他自己。日本景點(diǎn)有門(mén)票嗎
7、日本許多地方都保留著徐?；顒?dòng)留下的遺跡。日本民間傳說(shuō)是徐福把先進(jìn)的種植水稻，生產(chǎn)農(nóng)具等先進(jìn)的農(nóng)耕醫(yī)知識(shí)傳播到了日本，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)發(fā)展。無(wú)論是傳說(shuō)還是真實(shí)，徐福在日本確實(shí)是受到尊敬和紀(jì)念的，在日本許多的徐福遺跡里，都建造了紀(jì)念他的各種廟堂。
8、日本和歌山縣就建有一個(gè)徐福公園。公園里有徐福墓，徐福功德石碑，和七冢碑等，徐福墓前的墓碑上是中文，記載著徐福和日本有關(guān)的種種故事。在日本的九州，建有紀(jì)念徐福的徐福廟。徐福在日本幾乎被神化，甚至有人認(rèn)為徐福就是傳說(shuō)中地位很高的神武天皇。原來(lái)日本在古代幾萬(wàn)年前一直過(guò)著刀耕火種的生活，直到秦始皇時(shí)期，徐福經(jīng)歷風(fēng)浪，漂至日本，才讓日本人的生活得到開(kāi)化，徐福帶去先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和豐富的知識(shí)，文化思想都積極的推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展，所以在現(xiàn)代的日本，才有那么對(duì)人對(duì)徐福崇敬和膜拜。
9、中日兩國(guó)都建筑了徐福廟，相比較而言，徐福在日本的地位更高，日本人將徐福尊崇為祖先，因此子孫后代世代都紀(jì)念他，許多日本人還到徐福的中國(guó)家鄉(xiāng)去祭拜他。徐福的家鄉(xiāng)在江蘇，有一個(gè)以他名字為名稱(chēng)的村，村里建筑了一個(gè)紀(jì)念他的廟堂。廟堂里主要立著他的一個(gè)人像，還有一些和出海航行有關(guān)的古文物。
10、徐福出海這個(gè)話題幾百年來(lái)一直是人們熱議的話題，他的這個(gè)舉動(dòng)促進(jìn)了中日韓地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，在歷史以及宗教等許多方面很有研究?jī)r(jià)值。
11、秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)上求仙問(wèn)道之風(fēng)盛行，由于秦始皇勢(shì)力強(qiáng)大，他想要長(zhǎng)生不老永遠(yuǎn)享有這樣的權(quán)利，這個(gè)時(shí)候徐福向大王上書(shū)說(shuō)在海上有三座山，山上住著很多神仙，神仙有很多人可以吃了長(zhǎng)生不老的藥丸，為了得到長(zhǎng)久統(tǒng)治，于是秦始皇命令徐福前去尋仙，并配給他三千個(gè)童男童女帶上干糧錢(qián)財(cái)種子等其他生活必需品就出發(fā)了。然而事情不總是按照我們美好的想象發(fā)展，過(guò)了很久，他們并沒(méi)有找到傳說(shuō)中的那些仙山，神仙就更不用說(shuō)了。
12、轉(zhuǎn)眼很多年過(guò)去了，公元前210年，徐福又一次攜帶眾多人出海尋仙，他們無(wú)意間來(lái)到一個(gè)“平原廣澤”之地，徐福覺(jué)得那里氣候舒適，空氣清新，非常適合人們居住，于是決定不走了，放棄尋訪仙山，在那里自封為王，繁衍后代，從此再也沒(méi)有回到中國(guó)。
13、也有一種說(shuō)法，說(shuō)徐福出海的真正目的并不是為了尋求長(zhǎng)生不死之藥，他攜帶了大批童男童女，帶去了各種各樣植物種子，很明顯是為了幫助秦王開(kāi)疆?dāng)U土，增加勢(shì)力范圍，當(dāng)然這也只是一種推論。可是徐福出海促進(jìn)了我們中日韓經(jīng)濟(jì)文化交流這個(gè)事實(shí)是不可否認(rèn)的。
14、徐福也名徐市，出生在齊地，相當(dāng)于現(xiàn)在的江蘇。從小徐福就博學(xué)多才，而且還通曉天文，地理，醫(yī)學(xué)，特別是航海知識(shí)。據(jù)傳他是鬼谷子的傳人，學(xué)各種奇門(mén)異術(shù)，修仙還兼通武術(shù)，一直在山上閉關(guān)修煉，直到秦始皇朝代，他才出關(guān)。
15、因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，在秦始皇經(jīng)過(guò)齊地的時(shí)候，特意召見(jiàn)了徐福。徐福向秦始皇講述長(zhǎng)生不老的煉丹術(shù)，正迎合了秦始皇想要長(zhǎng)生不老，延長(zhǎng)壽命的需求，于是徐福被秦始皇派出東渡取采藥。日本公園景點(diǎn)門(mén)票
16、徐福就是這個(gè)帶著浩浩蕩蕩的求藥隊(duì)伍東渡遠(yuǎn)洋的人。他在沿海一帶名望頗高，他出行的時(shí)候帶著許多的金銀珠寶，也許一路都是善待平民百姓，甚至也有給百姓治病救人，因此徐福在東渡的時(shí)候都比較順應(yīng)民心。徐福在東渡的路途上，可能經(jīng)過(guò)的韓國(guó)，日本，現(xiàn)在都流傳著徐福的故事，而且都是歌頌徐福的。徐福在日本的遺跡，有徐福登陸地的傳說(shuō)，徐福祠廟，徐福冢，徐福公園等。日本人并沒(méi)有排斥徐福，反而是流傳至今都保留著這些關(guān)于徐福到日本的遺跡，說(shuō)明徐福在日本人心里是受尊敬的。韓國(guó)也有徐福這個(gè)人曾來(lái)過(guò)的遺跡。還有說(shuō)徐福到過(guò)南洋，海南島，甚至美洲。
17、這些各國(guó)的傳說(shuō)都足以說(shuō)明徐福是受人歡迎的。徐福雖然是以求仙丹的名義出現(xiàn)，可是他出行的活動(dòng)被流傳包括了傳授水稻種植，鑿井技術(shù)，生產(chǎn)農(nóng)具，傳播醫(yī)藥等利于民的行為，還有各種文化思想交流的促進(jìn)。這么說(shuō)來(lái)，徐福不僅僅是一個(gè)術(shù)士，更是一個(gè)文化生產(chǎn)技術(shù)的傳播者，以及一個(gè)勇于探險(xiǎn)的冒險(xiǎn)家。
18、徐福的家族記載在古代正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具體演變，依據(jù)的是漢代著作的關(guān)于族譜的記錄和唐宋時(shí)代里出現(xiàn)的術(shù)士的家譜資料。據(jù)學(xué)者研究，記載徐福家族歷史的徐氏家譜，族譜資料有出自三國(guó)的南洲徐譜。
19、這本徐譜寫(xiě)著在南洲也就是現(xiàn)在的南昌，有一個(gè)名士叫徐稚，祖籍為東海，他的祖先徐該，隱居在南洲，永不為官，耕田讀書(shū)傳家，淡泊名利，自食其力。書(shū)中還寫(xiě)到，徐仲生有兩個(gè)兒子，大兒子叫徐長(zhǎng)，小兒子叫徐延，徐延也叫徐尚。
20、徐長(zhǎng)生的兒子取名為徐猛，徐猛生的兒子為徐諮與徐福又叫徐市，徐福帶領(lǐng)祖先進(jìn)入東海祖洲就是現(xiàn)在的日本，徐尚知道徐福將要造反不再回來(lái)，于是讓其曾孫隱居洪都（南洲，南昌）徐該來(lái)不及隱避，讓自己的兒子堅(jiān)持隱居南洲，從此移居到了南洲，傳了八代一直到徐稚。還有其他作者著作的徐氏家譜里記載，徐福者，又稱(chēng)徐市或希，譜名徐儀，字君房，他的父親叫徐猛，祖父叫徐長(zhǎng)，從祖父諱延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入東海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入東海不再回來(lái)，為避秦始皇滅門(mén)之禍，隨令其孫該潛居洪都南昌，自此世居南洲。
21、后代學(xué)者參考這幾處文獻(xiàn)，并且經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)考證核實(shí)發(fā)覺(jué)一下幾點(diǎn)大體相同，第一徐氏夏朝的時(shí)候被封于徐氏，徐氏子孫大多分散東海郡及周邊等地，徐福的父親徐猛，祖父徐長(zhǎng)，曾祖父徐仲，因?yàn)樾旄Я藥浊巳ネ毡荆瑳](méi)有在返回，徐氏擔(dān)心秦始皇降罪，惹來(lái)滅門(mén)之災(zāi)，于是趕緊讓后代子孫都遷移到南昌并且長(zhǎng)期隱居南昌。經(jīng)過(guò)這樣的資料考證，那么能確定的是徐福是東海瑯琊郡人，為江蘇連云港贛榆縣人。
22、關(guān)于徐福后人這個(gè)話題歷史上并沒(méi)有非常明確地記載，根據(jù)日本不完全的古文獻(xiàn)的記載，有一種說(shuō)法說(shuō)日本人是徐福的后人，說(shuō)徐福就是日本的第一任天皇―神武天皇，這一說(shuō)法引起了中日社會(huì)各界的關(guān)注。
23、據(jù)載徐福奉秦王之命出海東渡，尋訪仙山以求取長(zhǎng)生不老之藥，徐福帶著三千個(gè)童男童女、各種植物種子以及干糧錢(qián)財(cái)出發(fā)了，第一次尋訪無(wú)果；后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)秦王南下瑯琊郡在海灣處看到了海市蜃樓，以為那里就是自己苦尋多年的仙山，于是派徐福率領(lǐng)童男女第二次出海，然而這次出發(fā)后他們就再也沒(méi)有回來(lái)。有人認(rèn)為徐福這次出海到達(dá)的地方是日本，徐福見(jiàn)這里氣候適宜、空氣清新、人民和善決定放棄尋仙，居住下來(lái)，遂將種子拿出來(lái)教會(huì)人們種植捕魚(yú)，世代生活下來(lái)沒(méi)有回國(guó)中國(guó)。
24、徐福被日本人稱(chēng)為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神，并且在日本許多地方都建有徐福的雕像，當(dāng)初徐福為了躲避秦始皇的追殺，讓他帶去的童男童女改姓為“秦”、“福田”等有些姓氏日本人依舊保留到現(xiàn)在，就連日本的某一任首相都曾承認(rèn)過(guò)自己是徐福的后代。然而這些證據(jù)并不能準(zhǔn)確的證明日本人就是徐福的后代，但是這個(gè)說(shuō)法也有一定的依據(jù)。
25、總之，不管日本人就是徐福后人這個(gè)說(shuō)法是真是假，徐福出海到東瀛這是事實(shí)，確實(shí)為當(dāng)時(shí)兩國(guó)交流做出過(guò)一定貢獻(xiàn)。
二、日本國(guó)的徐福。
1、徐福東渡指秦始皇時(shí)期徐福被派遣，出海采仙藥，一去不返。鄉(xiāng)親們?yōu)榧o(jì)念這位好心的名醫(yī)，把他出生的村莊改為“徐福村”，并在村北建了一座“徐福廟”。后來(lái)，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說(shuō)。
2、徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識(shí)，且同情百姓，樂(lè)于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門(mén)弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時(shí)候，秦始皇登基前后，李斯的時(shí)代。
三、日本有紀(jì)念徐福的廟嗎
徐?？赡苁堑谝粋€(gè)將中國(guó)古代文化和文明傳播到日本的人。徐福到達(dá)日本的時(shí)候，日本仍處在石器時(shí)代，徐福帶去的先進(jìn)文化給日本社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展帶來(lái)了巨大的推動(dòng)，促進(jìn)了日本社會(huì)由繩紋時(shí)代向彌生時(shí)代的飛躍。據(jù)日本考古發(fā)掘證明，早在幾十萬(wàn)年以前，日本的土地和亞洲大陸相連。在漫長(zhǎng)的歲月里，原始居民依靠群體的力量，使用石器和木棒等工具，以打獵和采集為生。大約距今1萬(wàn)多年前，日本各地發(fā)生海進(jìn)，因地殼多次變動(dòng)，海水上漲，日本逐漸脫離大陸，成為今天的日本列島，由北海道、本州、四國(guó)、九州四大島嶼和數(shù)百個(gè)小島組成。此后，日本列島上的原始居民和世界其他地區(qū)的人類(lèi)斷絕了聯(lián)系。關(guān)于日本人的起源，在中國(guó)有這樣一個(gè)民間傳說(shuō)：我國(guó)古代的秦始皇為了尋找長(zhǎng)生不老藥，派出術(shù)士徐福帶領(lǐng)3000童男童女東渡日本，徐福一去不復(fù)返，在日本繁衍生息。徐福帶去的3000童男童女經(jīng)過(guò)繁衍，成為了今天的日本人。對(duì)于這個(gè)傳說(shuō)，中、日兩國(guó)的學(xué)者一直在鍥而不舍地搜集證據(jù)，進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索，并希望讓全世界相信徐福去日本在歷史上確有其事。據(jù)史料記載，秦始皇確實(shí)曾經(jīng)派徐福東渡日本尋找長(zhǎng)生不老藥，徐福在前往日本的途中遭遇風(fēng)暴，船只被吹到了現(xiàn)在的和歌山縣的新宮市。登陸之后，開(kāi)始在此地勞作、繁衍。徐福登陸的地點(diǎn)新宮市，是一片美麗的海岸，在海岸上還有一座紅色的神社，周?chē)届o而安寧。在新宮市附近有一個(gè)小公園，公園內(nèi)有徐福的墓，是衣冠冢還是實(shí)冢就不得而知了。墓前有一塊高約3米的墓碑，墓碑上用中文記載著徐福如何到達(dá)日本尋找長(zhǎng)生不老藥以及為什么定居日本的故事。墓碑立于1834年，碑上刻的“徐福之墓碑”出自高麗著名書(shū)法家之手，碑上詩(shī)歌是一位日本漢學(xué)家所寫(xiě)。每年的11月28日，和歌山人都會(huì)在這個(gè)公園里舉行一次徐福登岸的紀(jì)念活動(dòng)。新宮的海濱隨處可見(jiàn)大約1.5米高的斷壁殘?jiān)?，綿延30多公里。有日本學(xué)者認(rèn)為，這是徐福模仿長(zhǎng)城修建的一座防御工程日本景點(diǎn)門(mén)票匯總。史料記載，在江戶(hù)幕府時(shí)期，日本還曾經(jīng)修復(fù)過(guò)這座長(zhǎng)城。在日本的很多地方，尤其是九州，都建有徐福廟。在佐賀的金立市鄉(xiāng)村里，徐福被奉為醫(yī)藥神，在其他地方還被奉為水神、農(nóng)耕神、蠶桑神。徐福登陸的地區(qū)是日本文化最早的開(kāi)發(fā)地區(qū)，也是日本傳說(shuō)中的人物神武天皇登岸的地點(diǎn)，因此有人認(rèn)為徐福就是日本開(kāi)國(guó)神話中的神武天皇。有學(xué)者根據(jù)從生活在天照大神時(shí)代重要的日本皇族墓穴中出土的一枚秦朝的銅鏡和一把巨大的秦人用的戰(zhàn)刀，推斷日本皇族和徐福有很大關(guān)系，因?yàn)楦鶕?jù)徐福登陸時(shí)期日本處于石器時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，是不可能有這樣的東西出現(xiàn)的。日本的彌生文化和秦漢文化幾乎相同，比日本固有的繩紋文化先進(jìn)了數(shù)千年，所謂的彌生文化也是徐福來(lái)到日本以后產(chǎn)生的。根據(jù)中國(guó)史官的記載和完備的正史資料，考證地理、日本的歷史傳說(shuō)以及歷代遺物和出土古物，證明了徐福渡海建立的王國(guó)就是日本近畿。日本神武天皇的建國(guó)和徐福同一時(shí)間、同一思想、同一制度，各個(gè)方面都符合，因此，有人斷言徐福是日本歷史上的第一個(gè)皇帝，神武天皇是徐福后裔在第八世紀(jì)對(duì)徐福追謚的謚號(hào)。這種說(shuō)法遭到了堅(jiān)信自己是神的后裔的日本學(xué)者的堅(jiān)決反對(duì)。鈑野氣峰是日本學(xué)者中對(duì)徐福有比較深入研究的人，他認(rèn)為，徐福是齊國(guó)一位以研究長(zhǎng)生不老藥而聞名的杰出首領(lǐng)。徐福帶來(lái)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的知識(shí)和智慧之大成，其中包括道教。他認(rèn)為，徐福是日本神道教的真正創(chuàng)始人。
