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本文目錄日本人主要信奉什么教日本人的信仰主要有哪些請(qǐng)問(wèn)日本人的信仰到底是什么一、日本人主要信奉什么教神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自... 本文目錄
一、日本人主要信奉什么教
神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇神性。
神道教信仰多神，號(hào)稱有80萬(wàn)神、800萬(wàn)神或1500萬(wàn)神，特別崇拜作為太陽(yáng)神的皇祖神──天照大神，稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。
日本人一般在出生30至100天內(nèi)，都會(huì)被父母帶領(lǐng)參拜神社，在3、5、7歲的11月15日所謂七五三節(jié)要參拜神社，升學(xué)、結(jié)婚要到神社祈求神佑。
但平時(shí)求簽、祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持，每個(gè)神社門前有一個(gè)叫做“鳥居”的日本牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者先要拉動(dòng)粗繩，再大聲鼓掌以驚動(dòng)神靈，然后雙手合一默默祈禱。
一般不用下跪，但進(jìn)入殿內(nèi)須脫鞋，因日本大學(xué)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈，每年高考時(shí)，都有大批學(xué)生到神社祈禱。
二、日本人的信仰主要有哪些
1、日本人的宗教信仰以神道教為主，佛教次之。據(jù)說(shuō)，遍布日本大大小小的寺院和神社有十幾萬(wàn)所之多，比較著名的寺院有：東京的淺草觀音寺、京都的清水寺、奈良的唐招提寺等。著名的神社則有東京的明治神宮、京都的平安神宮等。信徒逾一億人。
2、與國(guó)內(nèi)寺廟不同的是，日本的寺院和神社很少見(jiàn)有香火旺盛，煙霧繚繞的景觀，幾乎在正殿前都設(shè)有一個(gè)洗手池。池的形狀、大小不一，有長(zhǎng)的、方的，還有圓形和棱形的。也許是受中國(guó)古代文化的影響，考究一點(diǎn)的洗手池，池的一端會(huì)安置用青銅雕刻的一條龍或一個(gè)武士，栩栩如生，煞是威猛；簡(jiǎn)陋一些的則架一根竹管，清澈透涼的地下水從龍口和竹管潺潺流出，盛滿水池，與四周綠樹成蔭的自然環(huán)境相映成趣。與洗手池相配套的，還有若干個(gè)用竹子或金屬材料做的小水勺，做得精巧別致，搶眼耐看。
3、日本人愛(ài)進(jìn)寺院、神社，除了拜祭，諸如結(jié)婚、生子等喜事也是要去的，還可以把心愿寫上祈牌。而大和民族是講究潔凈的民族，先洗手，后進(jìn)殿，洗去塵埃再頂禮膜拜，成為進(jìn)入寺院、神社的規(guī)矩之一，以表示對(duì)佛和神的尊崇虔誠(chéng)之意。池子里的清水僅供洗手之用，不允許洗滌水果和衣物。洗手也有講究，不能將手直接伸進(jìn)池子里洗，而是用勺將水舀起，略微轉(zhuǎn)身，將勺傾斜，讓水淋在手上，落入池旁的水槽流走?！傲魉桓?，導(dǎo)致池水潔凈，一般是能喝的，特別是京都清水寺的清泉，被稱作“金水”，據(jù)說(shuō)喝了就能如愿。但喝的時(shí)候勺不可沾唇，要將勺子放在嘴唇上方把水倒入口中，這樣衛(wèi)生些。
4、無(wú)論你的手是否干凈，在寺院、神社正殿前要洗一洗。到如今這已成為象征性的儀式，卻人人都會(huì)遵從。
5、神道教(Shinto)簡(jiǎn)稱神教，是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇神性。公元五至八世紀(jì)吸收中國(guó)儒家與佛教學(xué)說(shuō)后，漸漸形成較為完整的體系。明治維新(公元1868年)前因佛教盛行，神道教只處于依附地位。
6、明治維新后日本政府為了鞏固王權(quán)，將神道教尊為國(guó)教，是為國(guó)家神道，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛(ài)國(guó)﹑誓死效忠天皇的工具，二次大戰(zhàn)日本神風(fēng)特攻隊(duì)的「英勇表現(xiàn)」就是最佳證明。
7、二次大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，一九四六年元旦，裕仁天皇發(fā)表宣言否認(rèn)自己的神格地位，盟軍總司令也要求日本廢除國(guó)家神道，神道教遂成為民間宗教，雖然如此，神道教至今仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。日本景點(diǎn)門票預(yù)約
8、「神道」一詞最早出現(xiàn)在「日本書記」，書中記載「天皇信佛法，尊神道」?！干竦馈苟蛛m然源自中國(guó)漢字，但實(shí)際上中國(guó)與日本對(duì)此詞的概念不同，我們?nèi)舭醋置鎭?lái)解釋神道教，必會(huì)被其名稱所誤導(dǎo)。
9、日本人稱一切神明為Kami，漢字傳入日本后，「神」字被用來(lái)表示Kami。日本人稱皇室﹑氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為Kami，亦將認(rèn)為值得敬拜的山岳﹑樹木﹑狐貍等動(dòng)植物與大自然的靈稱為Kami。
10、「古事傳記」一書對(duì)Kami作了以下的注釋：「凡稱迦微者(Kami)，從古典中所見(jiàn)的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優(yōu)秀者﹑善良者﹑有功者。凡兇惡者﹑奇怪者﹑極可怕者亦都稱為神。」也就是說(shuō)：神道教所祭拜的「神」不僅是中國(guó)人所謂的神祇，亦包括一些令人駭聞的兇神惡煞。
11、神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社參拜，也可按照個(gè)人需要隨時(shí)到神社膜拜，虔誠(chéng)的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。
12、新生兒出生后30~100天內(nèi)需參拜保護(hù)神，3﹑5﹑7歲的兒童則于11月15日七五三節(jié)參拜神社，感謝神祇保佑之恩，并祈祝兒童能健康成長(zhǎng)。日本人多同時(shí)信奉神﹑佛兩教，婚禮多從神道教習(xí)俗，而喪殯則多從佛教葬儀。傳統(tǒng)日宅兼有神道神龕與佛教祀位，神道神龕多是供奉保護(hù)神與天照大神，佛教祀位則是敬拜祖先亡靈。
13、神道教的重要祭典有(1)新年祭(2)神嘗祭(3)新嘗祭(4)月次祭。新年祭又稱春祭，每年二月四日舉行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順﹑五谷豐收為主；神嘗祭與新嘗祭于每年新谷成熟時(shí)舉行，每年十一月二十三日由天皇親自向神明供獻(xiàn)新谷；月次祭則于每年的六月與十二月的十一日舉行。
14、祭祀主要內(nèi)容有三部份：行禊祓(ㄒㄧˋ˙ㄈㄨˊ)﹑奏神樂(lè)﹑向神祈禱。禊祓乃指在某一時(shí)期內(nèi)要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒；神樂(lè)又稱神游，是一種祭神的宗教音樂(lè)；祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國(guó)泰民安與個(gè)人蒙福。神道教特別注重戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的祈求，因此每逢戰(zhàn)事，便有大批的神道教徒為了戰(zhàn)勝至神社膜拜祈求。
15、縱觀一般日本人的一生﹐在他們的生活中﹐亦參與許多的神道教及佛教的慶典活動(dòng)﹐混合著神道教及佛教的色彩﹐從男孩出生后第32天﹐女孩第33天﹐就會(huì)被帶往神社參拜出生地的守護(hù)神﹐男童在三歲和五歲﹐女童在三歲和七歲時(shí)﹐也會(huì)被帶往神社參拜﹑祝賀及祈愿孩童的成長(zhǎng)。每年新年時(shí)大多會(huì)到神社參拜。成年后近90%的婚禮是采用神道教儀式的﹐但現(xiàn)在許多年輕人則喜好基督教的結(jié)婚儀式（在旅館有專供婚禮用的禮堂或教堂）。到最后一生的盡頭則是佛教喪禮。但如果你問(wèn)他們什么是神道教及佛教時(shí)﹐大多數(shù)的人卻答不出來(lái)。
16、神道教的神觀和基督教的神觀完全不同。神道教是多神教﹐日本人認(rèn)為有八百多萬(wàn)的神﹐自然界的山川﹑森林﹑太陽(yáng)﹑火﹑雷﹑動(dòng)物（狐﹑蛇）﹑祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象﹐因此有山神﹑水神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑太陽(yáng)神。
17、到神社參拜者﹐通常會(huì)先到神社的小水池處洗手﹐表示潔凈后再去參拜。而傳統(tǒng)的神道教結(jié)婚禮在進(jìn)入神殿前有手水儀式﹐是用水洗手和口以表示潔凈的儀式。
18、在神道教中把大地也當(dāng)做神﹐因次在地上蓋房子時(shí)有「地鎮(zhèn)祭」儀式﹕神道教的神宮以祝詞來(lái)慰撫地神使其不發(fā)怒。即使科學(xué)先端的原子爐起工式時(shí)也舉行了地鎮(zhèn)祭儀式﹐這背后反映出他們的懼怕及對(duì)安全的期望。
19、江戶時(shí)代中期開(kāi)始﹐訂定每年十一月十五日為祝賀男孩三歲及五歲﹐女孩三歲及七歲的成長(zhǎng)節(jié)日簡(jiǎn)稱七五三節(jié)（起因于早年孩童的夭折率高﹐存活不易）。這些孩童們被帶往神社參拜﹐一方面感謝﹐另一方面祈愿孩童能繼續(xù)平安的長(zhǎng)大。
三、請(qǐng)問(wèn)日本人的信仰到底是什么
1、日本人信仰神道，他們過(guò)年都要拜神社，據(jù)說(shuō)生下的日本小孩都在神社有起名，不過(guò)這事應(yīng)該調(diào)查一下。
2、日本人看起來(lái)不可怕，也沒(méi)什么了不起。日本人其實(shí)與中國(guó)人思維方式完全不同。他們從小深深受到武士道精神傳統(tǒng)的影響。日本人其實(shí)是可怕的。
3、有一個(gè)令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉(cāng)庫(kù)者堀江三右衛(wèi)門，偷了庫(kù)存的金銀，被逮捕逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最后就斬開(kāi)他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。
4、武士們從小接受魔鬼訓(xùn)練。佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說(shuō)："要使斬首習(xí)以為常，得先對(duì)處刑者斬首"，于是在其西方衙門內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人，看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說(shuō)"已經(jīng)斬夠了，那家伙讓他活吧，這人才免斬得救" [1]。日本軍人侵略中國(guó)時(shí)的"百人斬"殘酷典型，在此可以窺見(jiàn)。
5、武士道的淵源可以到日本的國(guó)家神道和佛教，以及中國(guó)的孔孟之道。它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”！
6、武士道的要求最主要有幾個(gè)方面：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義。
7、“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
8、“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。|
9、“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德。
10、“禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。
11、“誠(chéng)”要求武士保持誠(chéng)實(shí)，同時(shí)要擺脫來(lái)自諸如商人階層之類的誘惑。日本海邊景點(diǎn)門票
12、“名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺(jué)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。
13、“忠義”具有至高無(wú)上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。
14、武士道的本義，如日本戰(zhàn)前教育敕語(yǔ)所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心里準(zhǔn)備，說(shuō)來(lái)非常殘酷不人道。舉例說(shuō)，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時(shí)非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說(shuō)“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應(yīng)呈報(bào)”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰(shuí)寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報(bào)。吉茂公曰“將主人書寫的東西撕裂，乃是無(wú)禮者。令他切腹。”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。山本常朝也說(shuō)，武士應(yīng)盡的忠義，是以殉死為最高。令人震撼的武士道精神，大家都看過(guò)在二戰(zhàn)時(shí)候的電影，日本人集體自殺的場(chǎng)面，而事實(shí)上也是如此，是什么促使他們寧死也不可投降呢，答案只有一個(gè)“武士道精神”。相比之下，在那個(gè)時(shí)期的中國(guó)卻出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的漢奸與幾百萬(wàn)日偽軍，這也是中國(guó)當(dāng)時(shí)挨打理由。
15、 1600年伏見(jiàn)城最后兩百名德川家守軍，開(kāi)城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為！當(dāng)然，這種精神也能用來(lái)解釋第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬(wàn)歲的自殺式攻擊。武士道仍長(zhǎng)存于二十世紀(jì)的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷的對(duì)待俘虜，因?yàn)榉敺艞壛宋涫康?a href="http://alpeva.com/riben/tags-274.html">日本玩景點(diǎn)門票多少。許多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因?yàn)檫@個(gè)原因而遭處決。
16、如今日本佩刀武士已經(jīng)不在，武士道雖然看上去遠(yuǎn)離了當(dāng)代的日本人，但其實(shí)武士道已深入日本人的靈魂，是日本人思維方式的必然部分。作為一種流毒，它在日本人的行為中依舊清晰可見(jiàn)。今天日本人所做的一切事，都能夠從武士道中找到久遠(yuǎn)的根源或較為可靠的解釋。特別是武士道披著經(jīng)濟(jì)的外衣，進(jìn)行出色的商業(yè)運(yùn)作，更顯出驚人一面。如今日本企業(yè)文化滲透盡了武士道精神，他們身穿整齊的西裝，繁忙有序地工作，他們會(huì)為自己的過(guò)失自殺，他們使日本產(chǎn)品占領(lǐng)了全世界。
17、武士道在中國(guó)本土的趨于消失，至宋時(shí)的文人集團(tuán)大行其道，實(shí)在是一個(gè)歷史的迷團(tuán)，而它終隨儒學(xué)東渡日本，反成了大和民族的精神遺產(chǎn)，實(shí)在令人百思不得其解。同時(shí)，春秋時(shí)的六藝是包含射箭與駕駛戰(zhàn)車的，孔子肯定是一個(gè)文武雙修的儒者，從什么時(shí)候起，在中國(guó)手無(wú)縛雞之力成了文人的特征，真是一個(gè)讓人不肯甘心的話題。
18、時(shí)至今日，日本對(duì)許多事情的態(tài)度，也受武士道的影響。日本與鄰國(guó)也常有摩擦，作為中國(guó)人當(dāng)然恨日本，但我們是不是找找對(duì)日本的對(duì)策，這比“恨”有用！
