日本傳統(tǒng)木質(zhì)民居景點？日本有名的木質(zhì)景點

日本旅游B 2024-05-13 4

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摘要： 本文目錄皖南民居傳統(tǒng)建筑的意義北歐傳統(tǒng)民居木質(zhì)結(jié)構(gòu)和氣候有何關(guān)系一、皖南民居1、皖南民居是指位于安徽省長江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)、以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的歷...

本文目錄

皖南民居
傳統(tǒng)建筑的意義
北歐傳統(tǒng)民居木質(zhì)結(jié)構(gòu)和氣候有何關(guān)系

一、皖南民居

1、皖南民居是指位于安徽省長江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)、以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落，有強烈的徽州文化特色。

2、皖南山區(qū)徽州歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，那些徽商還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。

3、皖南古村坐落與其它村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農(nóng)民的思想意識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。

4、皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強調(diào)天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。皖南古村落的建筑特色是隨著明清時期徽商的興盛而發(fā)展起來的，能夠在有限的建筑空間內(nèi)最大程度地體現(xiàn)其構(gòu)思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建筑形式。后來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建筑特色卻因依附于古民居村落而保留下來，因此具有重要的歷史價值和建筑價值。日本景點門票代購

5、皖南古村落位于古徽州（今安徽省黃山市，績溪，江西婺源）境內(nèi)，西遞和宏村是其中最具有代表性的兩處古民居，是皖南地域文化的典型代表，也是中國封建社會后期文化的典型代表———徽州文化的載體，集中體現(xiàn)了工藝精湛的徽派民居特色，村落形態(tài)保存完好、風(fēng)光秀美。村中自古尊儒術(shù)、重教化，文風(fēng)昌盛，集中體現(xiàn)了明清時期達到鼎盛的徽州文化現(xiàn)象，如程朱理學(xué)的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設(shè)中的風(fēng)水文化、賈而好儒的徽商文化，因此歷史文化內(nèi)涵深厚。

6、1999年的聯(lián)合國教科文組織第二十四屆世界遺產(chǎn)委員會上，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn)，這是黃山市的自然與文化景觀第二次登錄世界文化遺產(chǎn)目錄，也是中國繼北京后第二座同時擁有兩處以上世界遺產(chǎn)的城市，同時也是世界上第一次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄。

7、皖南民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。

8、黟縣是一個人口僅十來萬的小縣，唐朝大詩人李白曾贊美道：“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠。”道出了皖南鄉(xiāng)村的獨特意境：山水風(fēng)物幽美，古老文化醞釀出淳厚從容的民風(fēng)人情。

9、西遞距黟縣縣城8公里，始建于北宋皇佑年間（公元1049-1054年），距今已有近千年的歷史。整個村落呈船形，保存有完整的古民居122幢，現(xiàn)有居民300余戶，人口1000余人，被譽為“中國傳統(tǒng)文化的縮影”、“中國明清民居博物館”。

10、西遞四面環(huán)山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落在村南會源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng)，所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建筑多為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道和建筑的設(shè)計布局協(xié)調(diào)，村落空間變化靈活，建筑色調(diào)樸素淡雅，是中國徽派建筑藝術(shù)的典型代表。

11、宏村現(xiàn)保存完好的明清古民居140余幢。村內(nèi)鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交輝相映，動靜相宜，處處是景，步步入畫。擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽為“中國畫里鄉(xiāng)村”。西遞現(xiàn)存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑風(fēng)格的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），在此得到完好的保留。

12、粉墻黛瓦是徽派建筑的突出印象。錯落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火墻，阻斷火災(zāi)蔓延的實用功能?；张擅窬拥奶攸c之一是高墻深院，一方面是防御盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要?；张擅窬拥牧硪惶攸c是以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。這種以天井為中心，高墻封閉的基本形制是人們關(guān)心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心態(tài)，這與山西民居有異曲同工之妙。

13、皖南民居以保存了明清時期的大量古建筑而馳名。新安為文化之鄉(xiāng)，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數(shù)百人?；丈谈潜榧巴钅??！案皇抑Q雄者，江南首推新安”，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。今存徽州明清時期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟縣今存古村落十余處，要者如西遞、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全縣保留有價值的古建筑數(shù)百處。僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村?？兿翊婀沤ㄖ话儆嗵?，集中在磡頭、坑口、馮村、上莊等處。

14、古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規(guī)模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去后往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山筑壩，村內(nèi)水渠從街道兩側(cè)進入每戶，匯于村中部的月塘。再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院采用多院落組合，建筑全是粉墻黛瓦。舊時大戶人家的許多建筑群，規(guī)模龐大，采用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。

15、皖南民居為兩層以上的樓房，中間圍合一個很小的天井，廳堂設(shè)在天井的北側(cè)。廳堂與天井之間不設(shè)墻壁與門窗，屬于開闊的空間。在廳堂的北側(cè)，也就是后部是木質(zhì)的太師壁，太師壁的兩側(cè)為不裝門扇的門。太師壁的前面放置長幾、八仙桌等家具。廳堂東西兩側(cè)，分別放置幾組靠背椅與茶幾，人們常常將一些器具放置在上面作為裝扮。

二、傳統(tǒng)建筑的意義

問題一：中國古代建筑對當今建筑設(shè)計有哪些意義？中國古代建筑對現(xiàn)在建筑的影響

中國古代建筑和古老的中華文化差不多是同步發(fā)端和發(fā)展的,有著悠久的歷史和穩(wěn)定的系統(tǒng),通過中國的古代建筑,可以清晰的反映出中國傳統(tǒng)文化思想的脈絡(luò)。在當今經(jīng)濟全球化的時代，盡管我國建筑受到了西方建筑的影響，但在很大的方面還傳承與發(fā)展著中國古代傳統(tǒng)建筑的特點。隨著時代的發(fā)展現(xiàn)在人們對中國傳統(tǒng)民居的研究越來越廣泛、深入,研究的角度也越來越豐富。

中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。它的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受。

現(xiàn)代建筑受古代建筑的影響主要體現(xiàn)在中國古代建筑的特點上。中國古代建筑的特點：一.庭院式的組群布局。

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。到目前為止，在我國北方很大一部分人在沿用著這種庭院式布局。兩坡式屋頂，四面有院墻或者是一些建筑，中間圍成一個天井。

這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是

由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品.這種建筑雖然很少在住宅中看到，但在許多的旅游景點都能看得到這種木制的傳統(tǒng)的建筑來吸引游客的參觀。

建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。

中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。

中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)......>>

問題二：古建筑的重要性對于這個問題，可以從物質(zhì)性和精神性兩方面來回答。

首先是物質(zhì)性。古建筑是建筑建造手法、建造特征的遺存。通過古建筑，我們可以窺探當時的工匠建造方法，推測建造過程，分析建造邏輯，從而探究更深一層的人居、人文關(guān)懷。值得一提的是，在古代，由于時代的局限性，建筑的建造方法是通過師徒相傳、手口相授的形式，很容易失傳或變型，因此，古建筑也稱得上是建筑技藝的傳承載體。

其次是精神性。古建筑是對歷史的見證，它是其所處時代的人文風(fēng)貌、地域特征的反映，是社會精神狀態(tài)、物質(zhì)狀態(tài)的折射。古建筑并不是一成不變的，不同的歷史時期、不同的地域，它有不同的表現(xiàn)形式。舉例來說，唐朝建筑尺度較大、氣勢恢宏，是唐代國力昌盛的大國氣派的反映，然而國內(nèi)唐代建筑只能通過五臺山的個別廟宇大殿窺知一二，更多的只能在日本才能感知到唐風(fēng)的氣度不凡。明清建筑細節(jié)繁復(fù)，與唐代建筑相比顯得小而精，這與明清當朝社會精神及物質(zhì)狀態(tài)不無關(guān)系。從地域上來說，北方粗獷奔放，南方溫婉精致，在建筑上的體現(xiàn)尤為明顯。

“埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用?！睙o論時代與地域，建筑的本質(zhì)是以人為本，人的需求也會通過建筑體現(xiàn)出來。舉個簡單的例子，古建筑通常以院落的形式串聯(lián)，前堂后寢，隔障相間，這便是人的生活需求。大到建筑在整個自然環(huán)境中的布局，小到建筑的一門一窗，“人”都是唯一的衡量尺度。

總之，古建筑是民族之根，民族之魂，是值得每個人去保護和守候的“傳家之寶”。

問題三：民居建筑的文化意義四合院建筑，是中國古老、傳統(tǒng)的文化象征?！八摹睎|西南北四面，“合”是合在一起，形成一個口字形，這就是四合院的基本特征。四合院建筑之雅致，結(jié)構(gòu)之巧，數(shù)量之眾多，當推北京為最。北京的四合院，大大小小，星羅棋布，或處于繁華街面，或處于幽靜深巷之中；大則占地幾畝，小則不過數(shù)丈；或獨家獨戶，或數(shù)戶、十幾戶合居，形成了一個符合人性心理、保持傳統(tǒng)文化、鄰里關(guān)系融洽的居住環(huán)境。它形成了家庭院落為中心，街坊鄰里為干線，社區(qū)地域為平面的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。按其規(guī)模的大小，有最簡單的一進院、二進院或沿著縱軸加多三進院、四進院或五進院。位于福建南安官橋漳里村，距泉州市區(qū) 20公里，2001年06月25日，蔡氏古民居建筑群作為清代古建筑，被國務(wù)院批準為國家級重點文物保護單位，與永定土樓并稱為福建的兩朵民居奇葩。蔡氏古民居建筑群由蔡啟昌及其子蔡資深于清同治年間（1862）至宣統(tǒng)三年（1911）興建。現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，依次前后平行排列有序地分布于大約3公頃（40多畝）的長方形地塊中，東西通長200多米，南北通寬100多米。前后座之間鋪寬10多米的石埕，山墻之間有兩米寬的防火通道。夏季南面日曬不入室內(nèi)，冬季北風(fēng)被后墻擋住，為閩南地區(qū)民居的最佳朝向。建筑群座座屋脊高翹，雕梁畫棟，門前墻磚石浮雕，立體感強，窗梭鐫花刻鳥，裝飾巧妙華麗，門墻廳壁書畫點綴，別有一番情趣，篆隸行楷，各具韻味，留下較多當時名流的書畫。書畫如墨、彩、金、素等色彩斑讕；匾額如書、卷、扇、菱等別具一格；門窗如圓、拱、菱、方等形式多樣。隨處可見的木雕、泥塑、磚雕及石雕，工藝精美，多數(shù)采用透、浮、平雕等手法。雕琢內(nèi)容豐富多彩，有禽獸，花鳥、魚蟲、山水人物，圖案古樸，而東北角最后一座附建的書軒，梳妝閣，為二層小樓，憑欄遠眺，令人油然而生幽幽古情。古民居精美的雕飾，不僅集中表現(xiàn)了閩南成熟的雕塑藝術(shù)，而且反映了受印度教、***教及南洋文化和西方建筑藝術(shù)的影響，譽為閩南建筑的大觀園。同時古民居以其宏大的規(guī)模、嚴整的布局、精美的雕飾、豐富的內(nèi)涵，從而被譽為一座地地道道的清朝閩南建筑博物館。

問題四：復(fù)原古代建筑的意義?復(fù)原古代建筑就是將殘舊的古代建筑還原、翻新。復(fù)原古代建筑的意義:

1、古代建筑就是歷史的活化石，復(fù)原古代建筑讓人們研究、感受歷史環(huán)境、重現(xiàn)歷史;

2、古代建筑也是歷史博物館，讓人們了解歷史的場所。

3、就建筑來言，復(fù)原古代建筑對研究建筑歷史等最具意義。

4、從美術(shù)角度來看，復(fù)原古代建筑，對美學(xué)研究具有重要意義。

問題五：故宮在中國建筑史上宮廷建筑的意義它體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志、民族文化心態(tài)和中國哲學(xué)的神秘力量。景點門票日本

故宮古建筑是中國明清兩代的皇宮，為中國第一批列入世界文化遺產(chǎn)名錄的單位。故宮古建筑的價值主要體現(xiàn)在四個方面。首先，它在中國建筑史上具有重要的意義。宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實例和最高水平。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大保存最完整的古代宮殿建筑群。

故宮不僅是北京的中心，是歷史文化名城北京的豐富內(nèi)涵的核心，也是最有代表性的中華文化的象征物。故宮古建筑蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。在規(guī)劃設(shè)計上，故宮充分體現(xiàn)了儒家的禮制，反映了皇權(quán)至上的倫理觀念。建筑學(xué)家們認為故宮的設(shè)計與建筑，實在是一個無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，建筑氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建筑藝術(shù)的精華。它標志著中國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們在建筑上的卓越成就。故宮又具有象征意義。故宮從物質(zhì)層面看只是一座古建筑，但它是皇宮。中國歷來講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝固了傳統(tǒng)的特別是輝煌時期的中華文化，是幾千年中國的器用典章、國家制度、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等積累的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的精神，因而也成為中華傳統(tǒng)文化最有代表性的象征物.北京故宮是幾百年前勞動人民智能和血汗的結(jié)晶。充分反映了中國古代勞動人民的高度智能和創(chuàng)造才能。

在世界建筑文化中，中國傳統(tǒng)建筑文化，以其獨特的形制格局、思想精神意蘊而流放異彩為人矚目。故宮，我國古代燦爛的文化藝術(shù)珍品，人類文化的代表性見證，它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它凝聚著中國人天才的智慧，巧奪天工的技術(shù)和移山造海的力量；作為精神產(chǎn)品，它體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志、民族文化心態(tài)和中國哲學(xué)的神秘力量。

中國傳統(tǒng)文化中男尊女卑在故宮的建筑上也有體現(xiàn)。比如在龍圖騰和鳳圖騰的飾刻上就有體現(xiàn)。從大清門一路走來，穿

越太和殿直至乾清門，只見龍，很少見到鳳的影子。鳳在故宮第一次以同等規(guī)制出現(xiàn)，是在第五座宮殿上。

又比如在宮殿的布局和名稱上也有體現(xiàn)。首先中軸線上后三宮，體制規(guī)模均小于外朝各殿，后三宮整體占地面積不及三

大殿的三分之一。高墻深遠，門戶森嚴，是六宮突出的特點。充分體現(xiàn)了等級的森嚴和男女的尊卑。

2、尊卑有序，等級分明的宗法禮制觀念

北京故宮殿宇如海，但見不到一座與眾不同、個性十足的單體建筑。它注重的是建筑群體的和諧組合、平衡對稱，以及

問題六：宋代建筑的教育意義 1、進行審美教育，提高視覺素養(yǎng)。建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，從藝術(shù)的角度來講，它屬于一種造型藝術(shù)，空間藝術(shù)，更是一種視覺藝術(shù)。有效地開發(fā)這種視覺教育資源，可作為審美教育的材料，因為建筑是表達感情最直接的一種方式，從建筑本身的構(gòu)圖、色彩、以及建筑所傳達的意境美，給人帶來美的享受和心情的愉悅，在解讀資源的過程中，可以不斷提高自己的鑒賞力和欣賞水平，從而提高視覺素養(yǎng)能力。

2、傳承和發(fā)揚民族文化，喚醒文化自覺意識。在讀圖時代和全球化的背景下，中國的傳統(tǒng)文化受到極大的挑戰(zhàn)，視覺信息大量充斥社會的各個角落，人們被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)帶來的信息包圍著，更由于話語霸權(quán)的影響，中國的傳統(tǒng)文化被冷落、被忽視。在這樣的背景下，如何傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，教育有著不可推卸的責任。通過對宋代建筑以及對整個古代建筑，甚至對更多的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)，可以使受教育者深刻地體會到中國先民的智慧和能力，感受我們中華傳統(tǒng)文化的博大精深，從而激發(fā)他們的愛國熱情和民族自豪感，喚醒一種文化自覺意識。

3、建筑設(shè)計的理念的借鑒作用。建筑其實也和教育一樣是一種傳播過程，包括建筑設(shè)計者、建筑作品、欣賞者（使用者）三個要素，是建筑設(shè)計者通過建筑作品向使用者或欣賞者傳達設(shè)計理念和思想的過程，建筑還是技術(shù)和藝術(shù)的有機結(jié)合。優(yōu)秀的建筑作品一定是適應(yīng)時代發(fā)展、具有時代特色的，是能夠同時被建筑設(shè)計者和欣賞者認可的，能使設(shè)計者和欣賞者之間產(chǎn)生共鳴。在進行教學(xué)設(shè)計的時候，可以借鑒建筑設(shè)計的傳播過程，既要考慮時代特色，更要注意到教學(xué)對象－－學(xué)生的特點，如果設(shè)計的教學(xué)資源能使受教育者和資源開發(fā)者產(chǎn)生共鳴，那么將有利于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，大大地提高教學(xué)效果。

宋代建筑，泛指在960年至1279年的宋朝時期，于北宋及南宋境內(nèi)的建筑，一如以往的朝代，繼承著前朝的建筑傳統(tǒng)。

宋朝在經(jīng)濟、手工業(yè)和科學(xué)技術(shù)方面都有發(fā)展，使得宋代的建筑師、木匠、技工、工程師、斗�硤逑?、建?#65533;構(gòu)造與造型技術(shù)達到了很高的水平。建筑方式也日漸趨向系統(tǒng)化與模塊化，建筑物慢慢出現(xiàn)了自由多變的組合，并且綻放出成熟的風(fēng)格并且擁有更專業(yè)的外型。為了增強室內(nèi)的空間與采光度，采用了減柱法和移柱法，梁柱上碩大雄厚的斗拱鋪作層數(shù)增多，更出現(xiàn)了不規(guī)整形的梁柱鋪排形式，跳出了唐朝梁柱鋪排的工整模式。

問題七：中國古建筑的特點是什么（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式

木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋＿@樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可

（二）獨特的單體造型以是多間。

國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋

（三）中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴整了。這種嚴整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面�在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。

國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉日本景點門票設(shè)計。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、......>>

問題八：請闡述歷史建筑保護的意義？（不少于100字） 1.歷史建筑保護就是保護歷史文化的載體

古建筑是一種文化精神的載體，通過古建筑，可理解豐富的文化內(nèi)涵。在一定意義上，它們是某個城市“歷史記憶的符號”和“城市文化發(fā)展的鏈條”，因為，它們見證了這個城市幾百年甚至上千年歷史的滄桑變化。一旦破壞，就再難以恢復(fù)和接續(xù)。一座古代的建筑無論如何破舊，其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。反之，一座當代的仿古建筑無論在外形上做的多么神似，但如果其內(nèi)在的歷史遺跡幾乎為零，其文化內(nèi)涵肯定無法達到與古跡相同的高度。記錄歷史，展示文化，載托靈魂，就是古建筑的真正意義和價值。將古建筑的歷史因素進行完整的傳承與表達，便是今天古建筑保護的真正意義。因此，我們再去欣賞古建筑時不應(yīng)只關(guān)注其外在的美學(xué)特征，更應(yīng)透過古建筑的磚墻看到其內(nèi)在的文化魅力。

2.歷史建筑是啟發(fā)愛國熱情和民族自信心的實物

中國有著光輝燦爛的文化，而中國的古建筑藝術(shù)更是東方藝術(shù)的奇葩。它不但完全獨立于西方建筑體系，更影響著周邊國家的建筑特色，形成了東方古典建筑體系。參觀中國古代建筑不僅可以感悟到其獨特的魅力，更是讓國人感受到中國古代文化的偉大，為我們曾創(chuàng)造出如此精湛的建筑品而自豪。河南登封縣的嵩岳寺塔，是一座用青磚和黃泥壘砌的高40m的佛塔，在地震山搖和狂風(fēng)暴雨等安然無恙地經(jīng)歷了將近15個世紀，這本身就是一個了不起的奇跡。位于首都北京城的故宮，建筑設(shè)計極為精湛，金碧輝煌的琉璃屋頂，瑩白無暇的玉石雕欄，殷紅肅穆的宮墻殿柱蔚為壯觀，使人感慨不已.浮想聯(lián)翩。然而，故宮歷經(jīng)滄桑，飽經(jīng)劫難，又因不能盡情飽覽故宮博物院的文物典藏而遺憾不已！

3.歷史建筑是研究歷史的實物例證

古代建筑和其他物質(zhì)文化遺存一樣，是社會不同發(fā)展階段遺留下來的實物，我們從對古建筑的研究中可以看出同一時期其他科學(xué)的發(fā)展情況和當時所達到的水平。例如,河北趙縣的趙州橋，距今已有1400年，是世界上現(xiàn)存最早.保存最好的巨大石拱橋。趙州橋是一座弧形單孔石拱橋，單孔跨度為37.4m，在橋兩端采用敞肩拱的形式各辟兩個券洞。這種設(shè)計，既減輕了流水對橋身的沖擊力，使橋不容易被大水沖毀，又減輕了橋身的重量，節(jié)省了石料，在世界土木工程橋梁史上是一個創(chuàng)舉。如果當時沒有數(shù)學(xué).工程力學(xué).物理學(xué)的相當發(fā)展，這橋是難以建成的。對于建筑史的研究來說，古建筑更是直接的實物例證，因為任何一座古建筑都是在當時的歷史條件下產(chǎn)生的，所反映的是當時的社會生產(chǎn).生活方式及科學(xué)技術(shù)水平.工藝技巧.藝術(shù)風(fēng)格.風(fēng)俗習(xí)慣等等。因此，研究中國建筑史，古建筑是最好的例證。

《威尼斯***》說“:世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過去歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證……。”保護古建筑便是保護人民千百年傳統(tǒng)的見證，不保護古建筑便是自毀國家歷史文明的見證。

4.歷史建筑是發(fā)展旅游業(yè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷的提高，人民對文化的需要將更為迫切。古建筑在新的時期又擔當起文化休閑娛樂場所這樣一個新的歷史使命。如果一個旅游目的地擁有獨特的古建筑，那么該古建筑會在目的地形象中扮演一個非常重要的角色。古建筑資源本身擁有的巨大品牌效應(yīng)，可提高遠距離游客的到訪率。隨著我國對外開放力度的不斷加大，這些名勝古跡吸引著越來越多的國內(nèi)外友人紛紛前來參觀游覽,為促進城市旅游事業(yè)的發(fā)展而創(chuàng)造了良好的條件。與此同時，也帶動了城市公路交通和服務(wù)行業(yè)等相關(guān)部門的迅速發(fā)展。由此可見,這些古建筑不僅是各市人民休閑.娛樂的場所,更是發(fā)展旅游事業(yè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。