摘要：
本文目錄日本旅游景點的日語小論文關于日本文化的論文字數(shù)800關于日本文化的論文一、日本旅游景點的日語小論文檢索方式：日本観光名所在谷歌的學術搜索上進行可找到大量文獻... 本文目錄
一、日本旅游景點的日語小論文
檢索方式：日本観光名所在谷歌的學術搜索上進行可找到大量文獻
其中針對某個具體景點和某個具體觀光對象進行研究的論文有：
[PDF]日光,箱根を対象とした観光地形成過程についての考察──観光資源,交通環(huán)境と初期段階の外國人利用の差異に著目して──
地址：
而針對整個日本所有著名景點進行分析的論文有：
[PDF]世界遺產(chǎn)登録と持続可能な観光地づくりに関する一考察
地址：
這些可能都有參考價值，不知道你具體想找哪方面的，按上述方面再找找看吧。
二、關于日本文化的論文字數(shù)800
1、從中日簡體字的字形差異看日本文化
2、漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分。文章通過對中日簡體字的字形比較，揭示了日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位的思想意識，反映了既吸收和借用了中國的漢字文化，又脫離中國文化束縛的、與中國漢字文化相呼應的日本漢字文化的特點和民族心理。
3、根據(jù)日本內(nèi)閣1981年頒布的《常用漢字表》(1945個)和我國通用漢字表中的一級、二級常用漢字(3500個)，可以發(fā)現(xiàn)大約有600多個漢字存在著字形上的差異，其中屬于結構字形上差異的大約有588個，如：県(縣)、傘(傘)、(親見)(親)、気(氣)、機(幾)、里(里)、默(默)等；屬于外貌字形上差異的大約46個，如：亞(亞)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鳥)等。(括號外的漢字為日本簡體字，括號內(nèi)為我國的簡體字)。
4、中日漢字在字形結構上出現(xiàn)差異，最主要的原因還是雙方在漢字字形整理中遵循的取字或用字原則有別。主要體現(xiàn)在以下兩點：
5、 1．日本《常用漢字表》取字比較注重“初形本義”．即所謂“傳統(tǒng)字理”。如果從大處著眼，可以分為兩大類型：一類是字形與字義兩者完全契合的。如：“為、曇、碁、車、馬、風、竜、貝”等字；另外一類是取字或者用字意圖與本義并不完全契合，而只具有某種曲折的間接聯(lián)系的。與前一類相比，后一類的情況在數(shù)量上占了絕對的優(yōu)勢。另外，如果數(shù)體都符合“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，那么則選擇以筆畫少的為正體。如：“竜”與“龍”本是一對異體字，都能體現(xiàn)字的“初形本義”，但是由于前者筆畫少，所以取其為正字。我國在整理字形時，本著從簡，便于應用的原則?！罢碜中蔚臉藴适牵和粋€宋體字有不同筆畫或不同結構的，選擇一個便于辨認、便于書寫的形體；同一個字宋體和手寫楷書筆畫結構不同的，宋體盡可能接近手寫楷體，不完全根據(jù)文字學的傳統(tǒng)。”
6、 2．從深層次上講，日本取字、用字的原則還與其文化息息相關。字形是文字內(nèi)容的形式承載，是文字能夠成其為文字的物質依托。對于文字實現(xiàn)其消除有聲語言傳遞的時間障礙來說，字形固然是必要條件，而文字的文化功能，特別是其文化蘊涵功能又在很大程度上是通過字形來實現(xiàn)的。字形是漢字文化蘊涵的鏡像。同一個字如果存在不止一個字形，也就是所謂異體字，其形義之間便有了多維的聯(lián)系，而這種具有多維的形義聯(lián)系的字形又有更多的機會蘊涵某種文化信息。同字異形不光有歷時更替的，而且也有同時共存的。漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分，而日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位。
7、“災”和“災”，均屬會意字?！墩f文，川部》：
8、之災。日本列島瀕臨太平洋，屬于著名的地殼變動地帶，自古以來就是一個多地震、火山、海嘯、臺風和洪水等自然災害的島國，日本選用“災”字的意圖不僅是因為該字形描繪的是字義所指現(xiàn)象發(fā)生的原因——水、火，更符合“初形本義”，而且也符合日本的自然環(huán)境。而我國簡化了的“災”的字形只是勾勒字義所指現(xiàn)象的典型表現(xiàn)——房屋遭火焚。
9、“羲”和“義”，“羲”為會意字，甲骨文從羊，從我(刀鋸)，表示用刀鋸屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作羲。而“我”是象形字，本義當為鋸類工具，后假借為第一人稱代詞，《說文，我部》：“羲，己之威儀也”，日本依舊以“羲”為字形，未作簡化，取字意圖首先是為了確保該義所指概念密切聯(lián)系的現(xiàn)象(我國則將其符號化，簡化成了“義”，已無法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不來自中國的儒學，也不來自東方佛教，是一個日本的范疇。包括良心、名譽、情面、義氣等，實際上含有不讓自己的名字和聲譽被任何詆毀所玷污的責任。這種“羲”的責任在大量傳統(tǒng)文學中得到贊頌，并被同武士的德等量齊觀。其中最流行的就是堪稱日本民族敘事詩的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，講的就是47位忠義浪人拋棄自己的一切，為主君挽回面子而復仇、然后集體剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，覺得有損威嚴而已。雖然在世界文學史上并無多大的價值，但是卻被選人本國的教科書，在劇院里演出，拍攝成現(xiàn)代電影，印成通俗出版物，成為今天婦孺皆知、日本生氣勃勃的文化的一部分。
10、“恥”和“恥”本是一對異體字，我國以“恥”為正體選用字，日本《常用漢字表》以“恥”為正體選用字，中日正好相反?！墩f文》：“恥，辱也?！毙∽中巫鳌皭u”，從耳從心，會意，給人以“聽到批評時，心里羞愧”這樣的聯(lián)想。這是“恥”之“初形本義”。“恥”寫作“恥”，由會意字變成了形聲字，從耳止聲，這是漢字經(jīng)過隸變，很多偏旁和筆畫混同了，這使?jié)h字的理據(jù)性大大減弱。因而，學者們都認為“隸書”是古今漢字的分水嶺。由此可見，日本《常用漢字表》取“恥”的意圖不僅是因為“恥”這個字形更符合該字隸變前的“初形本義”、“傳統(tǒng)字理”，即該字形是以本義所指概念引出的結果來表示本義的(我國則根據(jù)從俗原則取“恥”)，而且從另一方面看，日本自古以來就是一個比較封閉的社會，至今也仍然談不上開放，封閉、保守、排外等特色依然存在。長期以來，日本人已經(jīng)完全習慣了在一個狹小、封閉的集團空間中生活，每時每刻都注意著他人的眼色、目光行事。著名的日本語言學家金田一春彥先生在自己每天行為的根本準則)?！彼匀毡救说摹靶邜u心”源于企圖掩藏自己的毛病、弱點以及與他人的不同之處，避免因暴露了這些而受到歧視的心理，是一種以自己為核心，把自己和別人相比較時所產(chǎn)生的一種自卑心理。
11、(1)“顏”和“裹”——表和里的矛盾性格寫照。“顏”為形聲字，篆文從頁，彥聲。隸變后楷書寫作“顏”?！墩f文，頁部》：“顏，眉目之間也，從頁，彥聲?！北玖x為眉目之間，俗稱印堂。后來又引申為額頭、面容、面子、色彩等?！肮保硎疽路膬?nèi)層：綠兮衣兮，綠衣黃衣。后引申泛指里面。日本常用漢字表保留著這兩字的初形，我國則簡化成“顏”和的才是真心話)?！边@就是日本人特有的“顏”和“裹”的行為觀念。日本人一直用“顏”這個詞來表示人格、人品、權力、名譽等，一方面注重表面上的現(xiàn)象，而另一方面，他們更重視“隱藏著的、朦朧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“顏”，是因為他們認為這關系到人格、人品、名譽等，但是能左右這些的本質東西的還是“裹”。日語里有一句非常有名的日常生活中還可以發(fā)現(xiàn)日本人不喜歡露骨的、直來直去的說法和行為，因為一旦事情太明了，事物的任何價值也就隨之消失了。(2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鮮為人知的溫泉)——日本的澡文化“湯”，形聲兼會意字。金文和篆文從水，湯聲也兼表熱義。隸變后楷書寫作湯?！墩f文，水部》：“湯，熱水也。從水，昜聲?！北玖x為熱水。又特指溫泉(海內(nèi)溫湯甚眾，有新豐驪山湯)。日本取其“初形本義”，未作簡化，而我國則取其引申義(帶汁液的菜食)，簡化成“湯”?；诨鹕奖姸噙@一獨特的地理環(huán)境，日本成了一個溫泉的王國，全國有數(shù)以萬計的天然溫泉，為日本人滿足肌膚之悅、養(yǎng)生休息提供了取之不盡、用之不竭的源泉。不僅溫泉浴場遍布東瀛列島，而且投幣式淋浴箱也隨處可見，公共澡堂生意興隆，使日本人成為世界上最喜歡洗澡的民族。洗澡在日本有著宗教上的意義，即潔凈、清靜及信仰，表現(xiàn)出對神的感謝和佛教中的無我無欲、身心皆融入凈土般的“圣境”。追求“潔凈”自然也就成為超越時代的、絕對的美學原則。這一原則深刻地影響著這個民族的審美感覺、道德意識乃至文化心理，給這個民族打上了鮮明的精神標記。如進門脫鞋的規(guī)矩和禮儀；還有千百年來，統(tǒng)治著日本主流畫壇，最能撥動日本人心弦的，始終是那種清爽、明凈，或略帶朦朧的風格。
12、(1)“門”旁文化考——日本的和式建筑、空間文化一瞥日本景點門票晴空塔。日本是寸土寸金的島國，日本人合理地利用空間，巧妙地使狹窄的空間表現(xiàn)出美感、協(xié)調(diào)感和實用性，形成了特有的空間文化。而日本的和式建筑就是空間文化的代表杰作。其中最典型的就是“門”旁的漢字——“関”、“間”、“閑”。
13、《說文，門部》：門，聞也，從二戶，象形。日本為保持其象形度，借用該字后沒有簡化，(我國則省作“門”)。日本人說的“門”，幾乎都是建筑在“邊界線”上的門，是意味著與外界隔離開的大門，總稱是“出入口”，一般都不上鎖，而房屋內(nèi)的門多用“～口”、“～戶”。中國的宅院，一般都有好幾個“門”，而日本的宅院只有一個。再看“関”字，為會意字，金文從門，中像有閂之狀，隸變后楷書寫作關，異體作陰?！墩f文，門部》：“關，以木橫持門戶也，從門，聲?！北玖x為門閂。日本把“房門前后的一塊地”稱為“玄關”，該處一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人時，常常在“玄陰”應酬而已，如軸、插一束鮮花，別無他物?？雌饋砗孟癜装渍既チ艘粔K空間，可是對于日本人來說，它是體現(xiàn)房屋主人審美情趣的重要空間?！巴保瓰椤伴e”，會意字，用門中可以看到月光會空隙之意，篆文將月移到門中并整齊化，隸變后楷書寫作閑。俗改月為日寫作同?！墩f文，門部》：“閑，隙也，從門，從月?！北玖x為空隙。上述的“玄関”也是“間”的很好體現(xiàn)。“玄陰”既不屬于房屋的“內(nèi)”也不屬于“外”，而是“內(nèi)”與“外”的“間”?！靶帯苯o主人和客人一個回旋的余地，主人可以在“玄関”判斷是否請客人進屋。即使不請客人進屋，因為已經(jīng)在“玄陰”接待了，所以也不算把客人拒之門外日本廊橋景點門票。日本人之所以很注重“玄陰”，留心把它搞得整潔明亮，就是因為“玄陰”是生活中重要的“間”?！伴g”是一種情境，一種氛圍，它給人留有充分的想象、判斷的余地，而這種“余地”是日本文化特別注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“門”代表社會環(huán)境或規(guī)則，那么，“間”字形就恰是日本的人際關系圖。從外面的“門”到內(nèi)部的“日”，中間存有空間，下邊留有開口。這空間不是物理上的隔斷，而是自己給自己定位并與外界保持聯(lián)系；這開口是給人留有思考或回旋的余地，以便求得調(diào)和。即使是朋友，也要保持一定的距離，只有這樣，才能產(chǎn)生“美”。所以日本人在表示時空意義上的范圍時，更注重把它作為一個空白區(qū)的墊在意義。甚至干脆把“人”稱作“人間”；伙伴兒稱作“仲間”；不知道自己在社會上的子、笨蛋)”。不管與誰交往都要注意“間柄(關系)”。有人把日本文化稱為“間人文化”(《間的日本文化》，劍持武彥著，日本朝文社)或“間人主義”(由日本著名教授濱口惠俊提出，相對于歐美國家的個人主義而言)，意思就是行動時充分考慮他人或所屬組織的立場、心情及相互間的關系，強調(diào)相互間的依存和尊重。日本人覺得“同”是一種平衡的感覺，無論對人還是對事，都可以通過其來介入，使原本不平衡的東西變得平衡起來，這里面深藏著日本人對人或事的一種調(diào)和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手來表示致意，而一般會和對方保持一段距離，用點頭、彎腰鞠躬直至雙膝跪下、上身伏地來表示。又如：俳句是日本文化獨有的一種詩歌形式，有人說它是世界上最短的定型詩歌，一共只有17個音符。日本人認為好的俳句，并不要求它表達什么思想、主張、情感，更不允許出現(xiàn)什么議論、評判，而是能用語言描繪一個情境，給讀者一個廣闊的想象空間。即能創(chuàng)造令人產(chǎn)生種種遐想的“同”。江戶時代的著名俳人地用一個“跳”字傳神地聯(lián)結在一起，構成了一幅時空相交，天地渾然的立體畫面。而且它所描繪的那種空涼、寂寥的情境十分符合日本人遐想聯(lián)翩的審美意境。日本的國技——相撲比賽也極好地體現(xiàn)出“同”的文化。每場比賽之間總穿插發(fā)懸賞金、喝大力水、撒鹽凈化土臺等內(nèi)容，用“間”把緊張的比賽分開，使比賽既緊張又輕松。觀眾置身于時間和空間相互交替的間隔中，盡情欣賞心、技、體融為一體的古老競技。而參加比賽的運動員也在有意無意地磨練自己的“間”意識和“仲間”(伙伴兒)精神。日語里采用“兜圈子”式或婉轉的否定式的中性、曖昧的語言也特別多。孕育出這種“間”文化的原因主要有二：一是自古以來的農(nóng)耕作業(yè)要求眾人的協(xié)調(diào)、配合和耐心。同時，年復一年發(fā)生的種種自然災害使他們習以為常并采取積極對待的態(tài)度，人們學會了從變化中體會“美”的存在，對于一種狀態(tài)向一種狀態(tài)的轉變即“間”倍加欣賞。二是日本幾乎可以算是一個單一民族的國家，人們的生活習慣、宗教信仰等十分接近，所以意識形態(tài)也相對穩(wěn)定，相互間有很強的文化認同感。日本人之間的人際交往中往往可以心照不宣地表達感情，“心有靈犀一點通”，而無須多費口舌。還有一個“閑”字，《說文，陰部》：“閑，闌也，從門中有木。”本義為柵欄。后來借作“閑”，由空隙引申為閑寂，這也可以說是日本人的另一種審美追求。由于日本的氣候四季分明，日本人對大自然的變遷十分敏感，常常流露出與自然融為一體的感覺，這種“感性”的特征，使得日本人產(chǎn)生了“物哀、幽玄、閑寂”的美學理念。稱作“和室”的日式房子干凈整潔，在不奢侈的質樸中，給人一種回歸自然的古雅和閑寂的美，從字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成樹木)的“閑”字進行簡化，我們也就可以理解了。因此，在“門”旁漢字中，不僅蘊涵了日本民族居住空間的審美意識，而且透示出他們對“距離產(chǎn)生美”的審美意識。
14、(2)“気”字短語一自然與人和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。我國簡作“氣”，象形字，甲骨文像云層形，因與數(shù)字“三”形近易混，金文與篆文稍加彎曲，以像云氣升騰流動之狀，隸變后楷書寫作“氣”?！墩f文，氣部》：“氣，云氣也。象形?！北玖x為云氣。后來做了偏旁，“云氣”之意便借用“氣”來表示，日本簡作“気”，即下半部多了個“乂”?！犊滴踝值洹罚骸拔濉?，古文為“乂”或于上下各加一平橫。《漢字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像兩物交叉形，或于上下各加一平橫，以突出縱橫交錯之意，金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作“五”?！墩f文，五部》：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也?！边@是就當時的社會思想所作的附會，本義當為縱橫交錯。而日本根據(jù)《說文》的解釋，以與本義密切相關的現(xiàn)象來表示本義為取字意圖：“気”實為五行之氣，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《論衡》中說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用。諸物之間相害相利，動物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。指出了五行之間相互依賴、相互促進、相互排斥、相互克制的關系。正是這種關系的協(xié)調(diào)、結合，才使宇宙萬物經(jīng)常處于平衡的狀態(tài)。日本人在日常生活當中，不僅尊重大自然、親近大自然，而且非常注重人的心靈感受，良好地保持著和他人的和諧關系，在引進“氣”的同時，根據(jù)自己本國的生活習慣、思維等對“氣”的意義作了進一步的延伸和擴展，使得日語中的“気”更具有一種形象的、生動的色彩?！皻荨钡囊饬x隨搭配詞及使用場合的不同而不同，不僅能表達變化、流動的自然現(xiàn)象，而且更鐘
15、中日簡體字的字形差異主要表現(xiàn)在結構方面，日本的取字原則不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更體現(xiàn)了以民族文化為本位的思想意識。另外，日本對會意字的保留情有獨鐘。所謂會意，就是字形構成、形義聯(lián)系比較松散，需要借助某種程度的聯(lián)想來領會其理據(jù)。這種性質決定了由會意方法構成的漢字有較多機會傳載有價值的文化信息。而且從另一個角度也說明了凡是構成理據(jù)所蘊涵的取字或用字思維不符合異國人的思維規(guī)律或難以理解和接受的會意字，一般都有某種獨特的有價值的異域文化信息蘊涵其中。反之，其構成理據(jù)只反映了共同思維規(guī)律、普遍觀念意識的會意字則一般無跨國文化蘊涵可言。
三、關于日本文化的論文
1、將近九十年前,匈牙利作家梅爾徹·
2、倫吉爾(Melchior Lengyel)寫過一個劇
3、本,名為《臺風》。在這個劇本中出現(xiàn)了一
4、批在巴黎學習的日本留學生,他們在劇
5、中有如下的對白“:西方數(shù)千年來發(fā)展起
6、來的古老文化,我們?nèi)毡救酥灰迥?/p>
7、就把它變成囊中之物了。西方學者花費
8、三十年取得的研究成果,我們只要讀五
9、天書就握于掌中了?！薄白寶W洲人去費腦
10、子好了!讓歐洲人去干好了!等他們創(chuàng)造
11、出什么好東西,我們再學過來那該多
12、好!“”為了達到今天的水平,歐洲人已犧
13、牲了多少代人,有多少人成為殉道者而
14、倒下。但我們只用十五年就把西歐文化
15、中有價值的東西變成自己的了?！?/p>
16、這些話是作為諷刺日本人在文化方
17、面吃現(xiàn)成飯的事實而設計的。該劇寫于
18、1909年,去日俄戰(zhàn)爭不遠。正當日本人
19、在十年的時間里相繼打敗了中國與俄國
20、兩個龐然大物后,用這樣的話來描繪他
21、們當時的洋洋自得的粗俗嘴臉是并不過
22、日本留學生是不是說過上面那些話
23、不必當真,但這些話卻是道出了日本文
24、化幸運的一面。所謂幸運就是指他們在
25、歷史上有幾次直接輸入了比自身文化先
26、進數(shù)百上千年甚至數(shù)千年的外來文化,
27、從而使自身文化發(fā)生真正意義上的大躍
28、進,跨越了其他民族必須循序漸進耗時
29、費事而無法省略的社會發(fā)展階段。
30、但是日本文化也有不幸的一面。日
31、本文化的不幸就是在自己的文化尚未成
32、熟時,已然遇上外來的發(fā)達的大文化,這
33、個大文化壓制未成熟的日本文化的自然
34、發(fā)育,使之在精神方面始終處于侏儒狀
35、態(tài)。前述的文化方面的大躍進其實主要
36、只是在物質方面與部分的制度方面。
37、無論中國,無論歐洲,其精神文化都
38、是在物質文化的發(fā)展上同步發(fā)展起來
39、的,自身精神文化的建立絕對是一個漸
40、進的過程,觀念的東西很難超越。對任
41、何一個民族而言,不與其他民族發(fā)生文
42、化交流是幾乎不可能的事,當這一交流
43、發(fā)生時,往往使自己的文化產(chǎn)生新的活
44、力,不但在物質文化方面增添新的內(nèi)容,
45、使之更顯豐富,而且也在精神文化方面
46、有所更新而發(fā)出異彩。但不管如何變化,
47、對于循序漸進的民族而言,其物質文化
48、與精神文化都是齊頭并進的,不會發(fā)生
49、上下不整合的現(xiàn)象。無論是卡爾·馬克
50、思所認為的:意識形態(tài)和倫理道德不過
51、是作為基礎的物質條件(特別是經(jīng)濟條
52、件)的反映;或者是馬克斯·韋伯所主張
53、的:一個社會的倫理道德是既定的,任何
54、一種類型的經(jīng)濟如果與這種倫理道德相
55、一致,就必然要興盛起來;上兩理論說的
56、都是意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎相一致的問
57、題,盡管兩人的觀點完全相反。但是當一
58、個弱勢文化受到強勢文化的影響而發(fā)生
59、文化上的大跳躍時,情形就有些兩樣。
60、在這種情況下,弱勢文化常常發(fā)生物質
61、文化方面的跳越發(fā)展階段的變化。但是
62、跳越物質文化發(fā)展階段的民族,也必須
63、跳越精神文化的發(fā)展階段,否則必然要
64、發(fā)生上層建筑與經(jīng)濟基礎之間的矛盾,
65、在意識形態(tài)方面與倫理道德方面出現(xiàn)痛
66、日本人的不幸即在于他們的物質文
67、化已經(jīng)發(fā)生大躍進,他們的精神文化卻
68、產(chǎn)生分裂,一部分隨著物質文化一起躍
日本景點的論文(日本旅游景點的日語小論文)" title="關于日本景點的論文(日本旅游景點的日語小論文)" >
69、進,幾乎是全盤接受外來的意識形態(tài)與
70、倫理道德;另一部分卻依然停留在躍進
71、前的水平之上,仍然以自己日常生活中
72、總結出來的行為方式來應付外部世界。
73、這就使得日本人成為世界上最為奇特的
74、民族:他們既好斗又和善,既尚武又愛
75、美,既彬彬有禮又妄自尊大,既溫文爾雅
76、又蠻不講理,即刻板又富有適應性,既順
77、從又不甘任人擺布,既忠貞不二又會背
78、信棄義,既保守又善于接受新事物,既在
79、乎別人對他們的看法又常常一意孤行。
80、而且更要的是,這一切相反的行為方式
81、又都是以極端的形式表現(xiàn)出來的。使人
82、很難對日本民族的性格下一個準確的斷
83、日本的精神文化始終處于弱勢的地位。日本景點有門票么
84、全盤接受外來的精神文化吧,又與本身
85、原有的精神文化不能合拍,于是常常要
86、發(fā)生回歸日本文化的運動;全盤拒絕外
87、來精神文化吧,自己原有的精神文化又
88、要與已躍進了的物質文化發(fā)生裂痕,又
89、不能不接受外來的精神文化以彌補這個
