摘要：
本文目錄日本文化中的侘寂、幽玄、物哀三者有何區(qū)別佛教對(duì)日本文化的影響日本美學(xué)系列 | 侘寂一、日本文化中的侘寂、幽玄、物哀三者有何區(qū)別... 本文目錄
- 日本文化中的侘寂、幽玄、物哀三者有何區(qū)別
- 佛教對(duì)日本文化的影響
- 日本美學(xué)系列 | 侘寂| 侘寂| 侘寂| 侘寂| 侘寂
一、日本文化中的侘寂、幽玄、物哀三者有何區(qū)別
1、“物哀”是一種文學(xué)理念，“幽玄”是一種審美意識(shí)，“侘寂”是一種思想觀念，同時(shí)這三個(gè)也是對(duì)日本美學(xué)研究的三本書的名稱，各自出現(xiàn)的時(shí)間，文學(xué)類體式都大不相同。
2、侘寂的核心理念就是“不完美的事物更具有意義”，也就是說我們應(yīng)該在不完美的事物中發(fā)現(xiàn)美。侘和寂這兩個(gè)字的意思都較為負(fù)面，剛開始大家都不愿去接受這個(gè)詞。但隨時(shí)時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到，在簡(jiǎn)單樸素的事物中，仍然可以給人驚喜，甚至是比完美的東西更加有意義，所以開始鼓勵(lì)大家接受不完美，在不完美的事物中發(fā)現(xiàn)美。而如今對(duì)侘寂的理解倒不如說是一種樂觀的心態(tài)，即使身處險(xiǎn)境，也能保持積極的態(tài)度。日劇《靛藍(lán)色的心情》中就有侘寂的表達(dá)。
3、幽玄是一種較高境界的審美意識(shí)，講的就是事物所隱藏的內(nèi)涵。很多時(shí)候，我們往往只能直觀的看到事物的表面，但通過表面找到其中隱含的深刻含義卻十分不容易，而往往深刻的東西才更加讓人感到震撼?；蛘哒f我們?cè)诒憩F(xiàn)一個(gè)事物的美時(shí)，給大家留下一點(diǎn)懸念，讓大家天馬行空的產(chǎn)生想象，這樣更能讓大家感受到事物的內(nèi)涵本質(zhì)，比如日本的浮世繪就是“幽玄”的一個(gè)體現(xiàn)。所以幽玄講的就是無法通過簡(jiǎn)單的表面而看到的本質(zhì)的東西，跟中國(guó)文化中的空寂有點(diǎn)類似。
4、物哀簡(jiǎn)單來說就是人的情感，相當(dāng)于我們中國(guó)所說的觸景生情。我們?cè)诮佑|外界，通過自己的感官感知外界環(huán)境的時(shí)候，往往都會(huì)觸發(fā)一些情感，這里的“哀”就是指這些情感中的哀情，是在我們通過接觸到自然后，對(duì)人生產(chǎn)生的感嘆，對(duì)世事無常的感嘆，對(duì)自己有些時(shí)候面對(duì)自然無能為力的懊惱。電影《情書》中就采用了物哀這種這種表現(xiàn)形式。
二、佛教對(duì)日本文化的影響
1、佛教對(duì)日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
2、首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
3、眾所周知，日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，這導(dǎo)致日本人時(shí)常缺乏安全感，時(shí)常感到所處環(huán)境動(dòng)蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環(huán)境因素的影響，使得日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時(shí)候看新聞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本發(fā)生地震的時(shí)候，民眾都是習(xí)以為常并且井然有序。一方面是因?yàn)樗麄兊膽?yīng)對(duì)機(jī)制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
4、直到6世紀(jì)佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教中“諸行無常”的無常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀，本來無常感表達(dá)的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無常觀影響日本人時(shí)常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢(mèng)一場(chǎng)，如同日語詞匯中的「まぼろし」表達(dá)的一樣。
5、所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時(shí)也讓日本人更加敬畏生命。正是因?yàn)樯摶?、短暫、時(shí)不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對(duì)立面，而是生命的另一種升華。
6、因?yàn)闊o常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉，敬業(yè)。
7、佛教禁食葷腥。根據(jù)佛法，吃肉會(huì)墮入畜生道?？椞镄砰L(zhǎng)因?yàn)橥春薇阮Ｋ碌纳酥С炙臄橙?，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項(xiàng)罪名就是吃肉。到公元 8世紀(jì)時(shí)，篤信佛教的嵯峨天皇首發(fā)「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠(yuǎn)離了肉食，養(yǎng)成了食素的習(xí)慣。
8、佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據(jù)。應(yīng)選擇中道，在維持基本生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國(guó)，海產(chǎn)豐富，但無論貴族還是武士，都不會(huì)放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會(huì)有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，一餐的葷菜只能出現(xiàn)一種。這與日本人嚴(yán)守禪宗「不妄食」的戒喻有關(guān)，他們鄙視貪吃者。當(dāng)然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。
9、由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規(guī)定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產(chǎn)量高價(jià)格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術(shù)以及花樣也越來越豐富。這也是為什么現(xiàn)在拉面在日本如此盛行的原因。現(xiàn)在的拉面被極致的發(fā)揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當(dāng)然這也離不開現(xiàn)在影視業(yè)的發(fā)展與傳播?！痘鹩叭陶摺防锩骧Q人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。
10、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士們只要抽出刀，把面團(tuán)一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。
11、日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發(fā)展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡(jiǎn)若繁的料理技巧與創(chuàng)意征服各國(guó)人士。那種極致，淡雅、細(xì)膩，處處體現(xiàn)出一股禪意。
12、最后，佛教對(duì)日本文化的影響還體現(xiàn)在美學(xué)上。
13、佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關(guān)聯(lián)，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國(guó)家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現(xiàn)了這樣的佛學(xué)思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深?yuàn)W的佛法具象化的最好體現(xiàn)。
14、另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個(gè)，后來出現(xiàn)且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續(xù)了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達(dá)“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節(jié)的顏色來隱喻生命的凋零。
15、像大家熟知的‘’一期一會(huì)‘’這個(gè)詞，就是生命無常請(qǐng)珍惜的完美體現(xiàn)。
16、寺廟的建設(shè)融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認(rèn)為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。
17、這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術(shù)家們對(duì)于大自然的想象與描繪更加生動(dòng)精微，特別是對(duì)于那些轉(zhuǎn)瞬即逝的季節(jié)性主題。櫻花作為日本的國(guó)花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機(jī)與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花體現(xiàn)出的生命無常感相似。
18、在佛教“無常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統(tǒng)美意識(shí)的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現(xiàn)出日本審美觀“主客統(tǒng)一”的精神性與虛無色彩，培養(yǎng)了日本人崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅、虛幻的審美氣質(zhì)。
三、日本美學(xué)系列 | 侘寂
1、侘寂，一個(gè)理解日本文化與日常的關(guān)鍵詞。本期通過大西克禮的《日本侘寂》一書，來聊一聊“侘寂”在日本美學(xué)以及設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。
2、在我剛接觸到“侘寂”這個(gè)詞時(shí)，很難從字面上理解詞的本意，只能從中感受到一絲禪的味道，甚至不愿再深入了解它。有幸讀到大西克禮的《日本侘寂》一書，才意識(shí)到侘寂對(duì)日本美學(xué)的影響之重。
3、本書分為“大西克禮對(duì)侘寂的解讀”、“以松尾芭蕉為代表的古典俳句大師創(chuàng)作論”兩部分內(nèi)容。
4、“侘寂”是日本古典文藝美學(xué)，主要體現(xiàn)于俳句（日本古典短詩）與茶道之中。
5、“侘”與“寂”相近似，它主要作為茶道的一個(gè)特殊概念來使用。
6、“侘”是優(yōu)美之心，靜享時(shí)間之美。生火、燒水、喝茶，別無他事。
7、“梅花之侘，櫻花之興，應(yīng)時(shí)而開，也令人有新意之感?！边@段話出自松尾芭蕉的《尋訪千利休》，其實(shí)不難看出，“侘”是種感應(yīng)美的心境，即使世間萬物皆按自然規(guī)律循環(huán)往復(fù)，但每次觀賞，都會(huì)發(fā)現(xiàn)別樣的韻味。
8、作為設(shè)計(jì)師，這種優(yōu)美之心顯得更加難為可貴，在擁擠的浪潮推著你向前的時(shí)候，你是否會(huì)鼓足勇氣停下來，感應(yīng)出現(xiàn)在你面前的美，告訴自己不該隨波逐流。
9、-安住于“寂”中，悠游“虛實(shí)”間
10、在大西克禮的理解中，“寂”有三個(gè)層次的含義，它們緊密相連而又富有獨(dú)特性。
11、-“寂”的第一層理解為：“寂寥”，我們可以理解為“寂聲”。
12、比如松尾芭蕉的著名俳句“寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”、“布谷鳥啊，你的啼叫，令我倍加寂寥”，表現(xiàn)的就是第一層理解的“寂”，即寂靜、空寂這類客觀對(duì)象加以感受和體驗(yàn)的詞意，同時(shí)也會(huì)帶來“樸素”、“淡泊”這類感性化的詞意。
13、從設(shè)計(jì)角度來看，我覺得這一層所表達(dá)的是一種審美觀念——“少即是多”。用極少表現(xiàn)極多，創(chuàng)造一種“寂寥”的感官，賦予廣闊的想象空間。
14、-“寂”的第二層理解為：“宿”、“老”、“古”，我們可以理解為“寂色”。
15、流動(dòng)之時(shí)間，恒常之美。這是時(shí)間沉淀帶給我們的視覺感受，是一種視覺上的陳舊之色。日本古典俳句常常喜歡描寫枯樹、落葉、頑石、陰雨等帶有“寂色”的事物，其不僅在日本古代文化中具有重要的審美價(jià)值，在現(xiàn)代文化，尤其是設(shè)計(jì)中同樣彰顯。比如山本耀司的黑，原研哉的白。
16、-“寂”的第三層理解為：“帶給人有某種感覺”，我們可以理解為“寂心”。日本旅游景點(diǎn)
17、這里的“寂”是主觀感受，是“侘寂”的最核心、最內(nèi)在、最深的層次。日本俳句中所追求的“侘寂”精神與審美，主要建立在寂然獨(dú)立、淡泊寧靜、自由灑脫的人生狀態(tài)，這也就是為什么在面對(duì)老者時(shí)，總會(huì)帶給你處事不驚的感覺。
18、從這一層次來看，作為設(shè)計(jì)師，如果想要得到更高的成就，必須敢于將思維脫離大眾，堅(jiān)持追求自己的設(shè)計(jì)之道，為自己發(fā)聲。
19、“侘寂”之心可以弱化外界對(duì)感官的影響，使之更好地傳達(dá)意境。
20、就好像質(zhì)樸的茶具，使感官重心放在茶湯的味道上，生火，燒水，喝茶，別無他事。
21、在充斥著碎片化信息的今天，對(duì)于我們而言，最重要的是感受到了什么，而不是看到了什么。
22、“侘寂”之心在設(shè)計(jì)上的運(yùn)用是需要我們不斷探討與學(xué)習(xí)的。日本是一個(gè)“節(jié)儉”的國(guó)家，在設(shè)計(jì)上似乎也在做“減法”，就像衍生出來的“赤貧之美”，減少會(huì)影響設(shè)計(jì)表達(dá)的因素，留下來的，是令人感到美觀且舒適的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。
23、無印良品可以說是我們接觸最廣泛的“侘寂風(fēng)”設(shè)計(jì)品牌，受眾人群廣且門檻低。在使用他們的產(chǎn)品時(shí)會(huì)感受到“藏巧露拙”的感覺，看似很普通的產(chǎn)品，在使用過程中可以不斷地發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的微妙之處，這種優(yōu)勢(shì)隨時(shí)間的沉淀會(huì)越來越大。
24、-山本耀司 | Yohji Yamamoto
25、山本耀司是黑色，黑色就是山本耀司，他把黑色美學(xué)詮釋到極致。在NHK紀(jì)錄片中他也談到，他希望做出“不起眼、毫無裝飾”的設(shè)計(jì)，這也是“侘寂”在設(shè)計(jì)表達(dá)上的一種境界。
26、在山本耀司眼中，黑色可以很好地勾勒出人體美，尤其是布料的黑色與皮膚的白色對(duì)比出來的美。這也是為什么“侘寂”追求的是一種“赤貧之美”的原因之一，摒棄影響感官的所有因素，使之體驗(yàn)最極致、最純粹的美學(xué)。
27、大西克禮的這本《日本侘寂》引用大量俳句來論證“侘寂”的概念與更深層次的表達(dá)，如果你非常喜歡日本設(shè)計(jì)，不妨從這本書開始，從了解日本美學(xué)的根基開始。日本京都景點(diǎn)
28、這本書更多地是站在哲學(xué)的角度講述“侘寂”，每個(gè)人對(duì)俳句所表現(xiàn)的意境的感受是差異的、多維度的。
29、書評(píng)只能闡述作者想要傳達(dá)的信息，更深層的體會(huì)，還希望你能夠在字里行間中細(xì)細(xì)地品味，不放過書中的每一處細(xì)節(jié)。
