摘要：
本文目錄日本佛教和中國佛教有什么區(qū)別佛教對日本文化的影響日本五大佛教組織是哪五大日本的佛教是哪里傳入 佛教是什么時候傳入日本的一、日本佛教和中國佛教有什么區(qū)別... 本文目錄
一、日本佛教和中國佛教有什么區(qū)別
日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經(jīng)唐朝傳入日本，已有1400余年的歷史。
中國佛教是公歷紀(jì)元前后，印度佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）日本特色景點。
中國基本沿襲了古來的傳統(tǒng)，強調(diào)行善積德，有非常嚴(yán)格的戒律。
日本在日本明治維新之后，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結(jié)婚。都是當(dāng)時政治強壓下的一種妥協(xié)。
與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現(xiàn)出單純化。正如戒定慧三學(xué)集約在信這一點上。在日本佛教中，念佛占據(jù)著重大位置。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開。
在于日本有一個自己的佛教門派，凈土真宗。凈土真宗是日本戰(zhàn)國時期興起流行的佛教門派。他信仰一個稱為他力本愿的宗旨。就是說自己修煉為本愿，他力指的就是佛祖的恩典。
佛教傳入日本，已有1400余年的歷史?，F(xiàn)在日本佛教的概略，根據(jù)文化廳編纂的“宗教年鑒”等統(tǒng)計，現(xiàn)在日本的佛教徒大半屬于鐮倉佛教。
凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教占大多數(shù)日本九州景點。日本佛教宗派：南都六宗、天臺宗、真言宗、禪宗、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗
究其根本，中國佛教和日本佛教一脈相承，宗派和規(guī)章制度基本是一樣的。思想理論也是統(tǒng)一的。
二、佛教對日本文化的影響
1、佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
2、首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
3、眾所周知，日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，這導(dǎo)致日本人時常缺乏安全感，時常感到所處環(huán)境動蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環(huán)境因素的影響，使得日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時候看新聞，你會發(fā)現(xiàn)日本發(fā)生地震的時候，民眾都是習(xí)以為常并且井然有序日本霜根景點。一方面是因為他們的應(yīng)對機制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
4、直到6世紀(jì)佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進一步的發(fā)展。佛教中“諸行無?！钡臒o常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀，本來無常感表達的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無常觀影響日本人時常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢一場，如同日語詞匯中的「まぼろし」表達的一樣。
5、所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時也讓日本人更加敬畏生命。正是因為生命虛幻、短暫、時不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對立面，而是生命的另一種升華。
6、因為無常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉，敬業(yè)。
7、佛教禁食葷腥。根據(jù)佛法，吃肉會墮入畜生道?？椞镄砰L因為痛恨比睿寺的僧人支持他的敵人，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項罪名就是吃肉。到公元 8世紀(jì)時，篤信佛教的嵯峨天皇首發(fā)「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠(yuǎn)離了肉食，養(yǎng)成了食素的習(xí)慣。
8、佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據(jù)。應(yīng)選擇中道，在維持基本生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國，海產(chǎn)豐富，但無論貴族還是武士，都不會放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會同時出現(xiàn)，一餐的葷菜只能出現(xiàn)一種。這與日本人嚴(yán)守禪宗「不妄食」的戒喻有關(guān)，他們鄙視貪吃者。當(dāng)然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。
9、由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規(guī)定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產(chǎn)量高價格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術(shù)以及花樣也越來越豐富。這也是為什么現(xiàn)在拉面在日本如此盛行的原因?，F(xiàn)在的拉面被極致的發(fā)揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當(dāng)然這也離不開現(xiàn)在影視業(yè)的發(fā)展與傳播?！痘鹩叭陶摺防锩骧Q人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。
10、戰(zhàn)國時期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰(zhàn)休息時，戰(zhàn)士們只要抽出刀，把面團一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。
11、日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發(fā)展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡若繁的料理技巧與創(chuàng)意征服各國人士。那種極致，淡雅、細(xì)膩，處處體現(xiàn)出一股禪意。
12、最后，佛教對日本文化的影響還體現(xiàn)在美學(xué)上。
13、佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關(guān)聯(lián)，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現(xiàn)了這樣的佛學(xué)思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深奧的佛法具象化的最好體現(xiàn)。
14、另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴日本免費景點。這種觀念已深植于日本造型藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的審美意識之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個，后來出現(xiàn)且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續(xù)了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節(jié)的顏色來隱喻生命的凋零。
15、像大家熟知的‘’一期一會‘’這個詞，就是生命無常請珍惜的完美體現(xiàn)。
16、寺廟的建設(shè)融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認(rèn)為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。
17、這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術(shù)家們對于大自然的想象與描繪更加生動精微，特別是對于那些轉(zhuǎn)瞬即逝的季節(jié)性主題。櫻花作為日本的國花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢》中黛玉葬花體現(xiàn)出的生命無常感相似。
18、在佛教“無常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統(tǒng)美意識的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現(xiàn)出日本審美觀“主客統(tǒng)一”的精神性與虛無色彩，培養(yǎng)了日本人崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅、虛幻的審美氣質(zhì)。
三、日本五大佛教組織是哪五大
1、日本五大佛教組織包括：全日本佛教會、日中韓國際佛教交流協(xié)議會、日中友好宗教者懇話會、靈云院國際禪交流友好協(xié)會、立正佼成會。
2、各組織都有歷史沿襲，可以查閱相關(guān)文獻資料。比如：
3、為聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)日本佛教各宗派，以審議處辦共通事項為目的，而成立于一九三八年之財團法人佛教聯(lián)合會，二年后改為今名。設(shè)有理事十人、監(jiān)事二人，各宗派各選一人為評議員，任期均為兩年。會址位于東京都。由常務(wù)理事總理本會事務(wù)。
4、全日本佛教會于2009年12月4日宣布，現(xiàn)任第28屆全日本佛教會會長松長有慶長老（80歲）任期將滿，即將于2010年4月就任臨濟宗妙心寺派下任管長的河野太通長老當(dāng)選該會第29屆新任會長。任期從2010年4月開始，期限為兩年。河野長老生于大分縣，現(xiàn)年79歲，在神戶市兵庫區(qū)祥福寺的專業(yè)道場和兵庫縣姬路市龍門寺的大眾禪道場任指導(dǎo)僧。
5、立正佼成會是1938年，靈友會的干部庭野日敬（1906～）與該會會員、靈能者長沼妙佼（1889～1957）在脫離靈友會后所創(chuàng)立的新教團。目前，其信徒人數(shù)比靈友會還多，是僅次于創(chuàng)價學(xué)會的大教團。
6、庭野日敬曾受過多種日本民俗信仰的薰習(xí)。對于七神信仰（信仰有七位神只住在人身內(nèi)各部份、支配人體）、命運學(xué)、修驗道的修行法、姓名學(xué)等方面，都涉獵頗多。長沼妙佼也曾是天理教的信徒。因此，立正佼成會這兩位創(chuàng)立者本來與日蓮宗信仰的關(guān)系都不深。
四、日本的佛教是哪里傳入 佛教是什么時候傳入日本的
根據(jù)歷史記載，是在南北朝時，由朝鮮半島的百濟使者帶到日本的，日本的佛教理論、經(jīng)典，最早都是通過朝鮮半島的百濟、新羅而來，高勾麗遠(yuǎn)在現(xiàn)在的遼寧吉林和北朝鮮間，與日本交流并不多，與日本其中關(guān)系最密切的是百濟人。當(dāng)時朝鮮半島三國在官方場合和文化領(lǐng)域普遍使用漢字，當(dāng)時佛教在南北朝都已經(jīng)很興盛，佛教、儒學(xué)與漢字就這樣進入到日本。到了隋的時候，日本才開始與中國大陸有直接的學(xué)術(shù)交流，也是因為受朝鮮三國的影響。朝鮮三國在北朝時就與中國南北朝各國有使節(jié)交流，所以影響了日本對大陸的認(rèn)識。
