本文作者:日本旅游A

日本祭奠亡靈的景點,日本祭奠亡靈的景點叫什么

日本旅游A 2024-03-07 4
日本祭奠亡靈的景點,日本祭奠亡靈的景點叫什么摘要: 本文目錄請問一下,有哪些詩詞是可以祭奠海歸的亡靈的佛教徒應(yīng)該用什么方式祭奠亡靈七月十五祭奠亡靈的詩詞一、請問一下,有哪些詩詞是可以祭奠海歸的亡靈的...

本文目錄

  1. 請問一下,有哪些詩詞是可以祭奠海歸的亡靈的
  2. 佛教徒應(yīng)該用什么方式祭奠亡靈
  3. 七月十五祭奠亡靈的詩詞

一、請問一下,有哪些詩詞是可以祭奠海歸的亡靈的

1、請問一下,有哪些詩詞是可以祭奠海歸的亡靈的?

2、日本晁卿舍帝都,征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。

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3、誼為長沙王太傅,既以謫去,意不自得;及度湘水,為賦以吊屈原。屈原,楚賢臣也。被讒放逐,作《離騷》賦,其終篇曰:“已矣哉!國無人兮,莫我知也?!彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之,因自喻,其辭曰:

4、恭承嘉惠兮,俟罪長沙;側(cè)聞屈原兮,自沉汨羅。造讬湘流兮,敬吊先生;遭世罔極兮,乃殞厥身。嗚呼哀哉!逢時不祥。鸞鳳伏竄兮,鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮,讒諛得志;賢圣逆曳兮,方正倒植。世謂隨、夷為溷兮,謂跖、蹻為廉;莫邪為鈍兮,鉛刀為铦。吁嗟默默,生之無故兮;斡棄周鼎,寶康瓠兮。騰駕罷牛,驂蹇驢兮;驥垂兩耳,服鹽車兮。章甫薦履,漸不可久兮;嗟苦先生,獨離此咎兮。

5、訊曰:已矣!國其莫我知兮,獨壹郁其誰語?鳳漂漂其高逝兮,固自引而遠去。襲九淵之神龍兮,沕深潛以自珍;偭蟂獺以隱處兮,夫豈從蝦與蛭蟥?所貴圣人之神德兮,遠濁世而自藏;使騏驥可得系而羈兮,豈云異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮,亦夫子之故也。歷九州而其君兮,何必懷此都也?鳳凰翔于千仞兮,覽德輝而下之;見細德之險征兮,遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮,豈能容夫吞舟之巨魚?橫江湖之鳣鯨兮,固將制于螻蟻。日本成田景點

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6、李白受屈原影響比較多,這個可以參看李白《古風(fēng)》(其一、五十一)等詩,揭示了李白對屈原文學(xué)成就有很高評價,對屈原不幸遭遇充滿同情。悼念屈原的東西很多,基本上每一個詩人都有。

二、佛教徒應(yīng)該用什么方式祭奠亡靈日本境港景點

1、作為寺院來講,清明節(jié)一般會舉行一些超度法會,大的舉行水陸法會,小的也做一些誦《地藏經(jīng)》、念普佛,還有晚上放焰口等等超度活動,主要是從佛教方面對亡人、先人的感恩。

2、作為我個人來講,因為出家以后隱水生涯,不能保證在每一個清明都能夠回到祖墳,或者給先人掃墓、上香。但是我們出家并不是完全沒有感情,也不顧親情。我們會用自己的一些方式來祭祖哀思,我們會在自己的房間里面專門誦一部經(jīng),有時候短的像誦《阿彌陀經(jīng)》,長的像《地藏經(jīng)》、《法華經(jīng)》為他們祈禱,會專門為他們?nèi)プ鲆恍┕┥?,用這樣的一些方法來祭祖哀思。因為畢竟出家人也是人,出家人也還是會念自己的父母,乃至所有的親人對我們的養(yǎng)育之恩。

3、關(guān)于給亡靈燒紙的問題,我經(jīng)歷過一個反復(fù)的思想斗爭。在沒出家之前,隨著風(fēng)俗也燒紙。學(xué)佛以后,就是歸隱沒出家,就覺得燒紙是迷信的,是跟佛教的意義不合的。佛教沒有燒紙的傳統(tǒng),起碼是在佛教的經(jīng)典里面看不到這個記載,所以我那時候堅決反對燒紙,誰要燒紙我就要說誰。再等我出家以后,遇到寺院里做佛事,他們也在燒紙,要疊元寶,好多居士甚至都在疊,他們一邊疊一邊念咒,念亡靈咒,一邊念阿彌陀佛,然后把這些紙都折好,一袋一袋的,最后在佛事結(jié)束后毀掉,這時候就對我的思想轉(zhuǎn)變有一個很大的震動。

4、我發(fā)現(xiàn)我可能過去過于鄙視的一些很俗的行為,它里面含有它的一些合理的因素,對于亡人來說,他們并不能收到真正的紙,而且這個紙錢在陰間里也沒有什么用處。

5、燒紙有用沒用呢?從實際的角度來說,我們六道眾生里面,鬼道眾生、餓鬼的眾生是一個,只是一道。如果你的親人,往生到西方極樂世界,他那里黃金為地、七寶為池、八功德水。那么在那兒,黃金只是一塊兒地磚,是裝飾材料,你燒給他一些人間的紙錢,在那兒連建筑材料的資格都沒有,連做個地磚都派不上用場,所以你燒給他沒用。如果他升到天道,天上先人的福報比我們?nèi)碎g還好,他也不要你這個。如果說他生活在鬼道的話,餓鬼道里面還有一些大勢力,有多福報鬼,這個紙錢拿去的話,對他來說,這個福報也派不上用場。

6、如果有什么約定俗成,燒紙說不定有用,但是大部分還是沒用的。這種意義,多半是寄托了我們對先人的一種追思。如果你覺得是誠心的追思他,希望他的生活好一點,用這樣的心去燒,我覺得能算是一個順應(yīng)風(fēng)俗,無可厚非。

7、首先是要把這個的觀念先找回來,然后培養(yǎng)足夠的誠意。找回這個觀念,就是說把我們失落的這種良好的傳統(tǒng),因為這種孝道不單純是一種基于血緣的,它更多的是講社會的關(guān)系,它講社會的分工、社會的責(zé)任。因為這個分工就意味著責(zé)任,長幼有序,我們看到的好像就是一種不公平,現(xiàn)在很多人說要平等,就是說兒子要像老子的命,你是我的老子,你就得做我的主。女人就說我要跟男人平權(quán),因為覺得我的權(quán)還不夠,我要和你一致。

8、大家都希望平等,人生下來都平等。要從佛性的角度來說,連佛、心佛、眾生上的差別,本來就是平等的,佛都還愿意跟我們平等呢,我們干嗎不愿意跟自己的兒孫去平權(quán)呢?不愿意跟女人平權(quán)呢?沒有什么問題,但是這個問題在哪兒呢?其實他們忽略了一點。

9、社會的分工角色的不同,它其實是代表了相應(yīng)的一種責(zé)任的,作為長輩對幼輩是有撫育的責(zé)任;作為幼輩對長輩,將來在他們老的時候,病的時候有贍養(yǎng)的責(zé)任。它其實更多的標榜是社會需要建立在責(zé)任的基礎(chǔ)之上,所以強調(diào)孝道不再單純只是所謂的血緣的追溯,是我們要維護這個責(zé)任的基本原則。

10、第一,首先要找回這些傳統(tǒng);第二,要有足夠的誠意。這個足夠的誠意的意思就是說,我做的一切是發(fā)自我內(nèi)心的,清明從世俗也好,從佛教的角度也好,它都是表達我們古人所說的「慎中追月」,就是很謹慎的、很嚴肅的、很莊嚴的對待生死了結(jié)的大事,然后追懷先祖對我們的養(yǎng)育,希望我們能夠繼承他們的遺志,能夠把這個世界發(fā)揚光大,就是這樣的一個狀態(tài)。日本千葉景點

11、身在外地的人可以用哪些方式祭奠先人

12、把網(wǎng)頁打開,有捐贈箱、供果,還有點的燈,很多人不喜歡這件事,說你們把敬佛的儀式庸俗化了、簡單化、商業(yè)化了,或者說速食化了,就是快餐文化那樣了。但是它卻忽略了另外一個教化的事實,也就是說,這一幫人他點一下鼠標,就為佛獻了一盞燈,為佛上了三支香,種了一個佛緣。這個是平時如果沒有這些東西的時候,他看來這個還是好事兒,他可能根本就不會想到做這件事情,這也是對誠意的一種培養(yǎng)。但是如果是原本你有這個能力去辦這樣的事兒,你甚至放棄了在佛面前很簡單的供一杯水、點一盞燈、燒一支香,依賴于網(wǎng)絡(luò)去虛擬一下……你可以在網(wǎng)上這么做,同時你也可以在你哪天工作結(jié)束的時候,回來靜心地誦一遍經(jīng),我想這才是一個最好的祭奠的方式。

13、人死為鬼跟佛教鬼道眾生是不是一個概念日本霜根景點

14、人死為鬼的觀念是中國古往以來就有的,這屬于一個本土的信仰觀念,這個觀念跟佛教應(yīng)該是有一定差距的。我們尊重大家的信仰,但是也可以給大家一些佛教的意見,比如說對于佛教的思想觀念,我們?nèi)怂罏楣淼挠^念,跟佛教里面的鬼道眾生還不是一個概念。

15、佛教一般講有六道輪回,天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,其中餓鬼道就有點近似我們常說的,比如說山神、土地、城隍,都歸在餓鬼道的財鬼。

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16、這個鬼是類似神的,有財鬼,它是屬于這種的。小鬼那些在古代里面就是少財鬼,有的是無財鬼,就是腹大如鼓、咽細如針,他想吃點東西,但吃不進去,就是無財鬼。這些鬼還不完全是我們說的人死了以后變的,我們說人死了以后的鬼,大部分指的是佛教的中陰狀態(tài)的中陰身,中陰身是人的另外一個生存的形式。是說在我們?nèi)怂酪院?,軀殼被拋棄了,就離開了我們的身體。這個時候它有一個時間的限度,就是在當(dāng)神識離開人體以后,這個時間開始,一直到49天以后,就是整個49天的時間里面,他將由他的業(yè)力來決定他是往生到西方極樂世界,還是墮落到生死輪回。

17、 49天之后他一定會投生到某一道,或者往生到西方極樂世界,或者哪個佛國區(qū),他不可能永遠徘徊在中陰身的境界里面。如果說剛好他投生到餓鬼道里了,就出現(xiàn)了我們所說的變成鬼的狀態(tài),但是如果他福報多了,升天了,或者又投胎成人了,那他就不再是六道輪回了。

18、佛教沒有清明節(jié),但是佛教有一個佛歡喜日,就是七月十五日。由于七月十五日它是因為佛的弟子目蓮尊者,他的母親因為不幸墮落到餓鬼道。那么目蓮修法得到神通之后,發(fā)現(xiàn)他母親在餓鬼道非常痛苦。于是想去救濟她,給她飯吃。但是由于她母親餓業(yè)太多,飯還沒有到手里,就已經(jīng)變成燒紅的炭。

19、所以說餓業(yè)就是他干的壞事。導(dǎo)致想吃飯到嘴邊就變成火炭。于是目蓮尊者就非常痛苦,雖然我有神通,我卻不能救她。所以他就到佛那,求佛說:「你看怎么樣能夠使我的母親解除痛苦?」佛就告訴他,七月十五這一天,是佛安居圓滿,因為安居有三個月的時間。這三個月的時間是所有比丘,都共住在一塊,大家用心修道。這個時候大家每天坐禪、聽經(jīng)、修行,心靜用功修道。等到七月十五這一天剛好安居結(jié)束,大家都得到或多或少的進步。所以佛陀看到僧團獲得這么好的進步,于是感到非常歡喜,就給大家集合在一起。于是居士們也為僧團的和合、進步感到高興,他們會拿各種各樣的食物來供養(yǎng)僧團。佛說,你在這個時間,你置辦各種飲食、臥具、衣服,種種百味珍饈,拿來供養(yǎng)僧團。由你供養(yǎng)僧團的功德,回獻給你的母親,她就能夠解脫餓鬼道的痛苦。所以從此以后,七月十五佛歡喜日,就賦予了救罰餓鬼的功能。其實它的重點并不完全是超度餓鬼,它更多的是講述,佛這一天看到大家用功進步很歡喜,所以跟我們的清明是有點類似。

20、生前多盡孝,可以死后不燒香嗎?

21、我們?nèi)艘獙W(xué)會建立一個觀念,人死以后,我們還有很多光明的去處,比如西方極樂世界,東方要是有一方琉璃的凈土,都是我們親人們應(yīng)該去的地方。所以在我們的內(nèi)心深處,我們是祝愿他們往生凈土,往生天道。不要老在心里有一個觀念他們都要做鬼,這個做鬼不是一件好事,所以我們在內(nèi)心要給他們一些正面的加持、一些正面的祝愿。由于你生生世世的祝愿,可能他們逐漸感應(yīng)了,真的就通往西方極樂世界,永遠得到解脫,所以我們在心里要有這樣一個正念。

22、清明節(jié)這天從佛教的儀式上來講,可以在佛像的前面擺一張自己亡人小小的照片,擺在矮的地方,佛的前面。然后在他面前擺上茶水、點心、水果、燃上清香,然后在他的面前可以誦經(jīng)。如誦《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》都可以。如果沒有時間,至誠合掌在那念十聲「南無阿彌陀佛」也可以。

三、七月十五祭奠亡靈的詩詞

1、奇去人間值中元,沒有獻元皆已日忙。寂寂燃噴鼻正在仙不雅,知師遠禮玉京山。《日贈張尊師》(唐)令孤楚。

2、壇滴槐花露,噴鼻飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲,瑤轂輾實空。《中元日不雅法事》(唐)盧拱。

3、掃壇六合肅,投簡鬼神驚。《中元不雅法事步實實》(唐)殷堯藩。

4、羊權(quán)須得金條脫,溫嶠末實玉鏡臺。《中元做》(唐)李商隱。

5、噴鼻飄彩殿凝蘭麝,露繞青衣純綺羅。湘火夜空巫峽近,沒有知回路欲怎樣?!吨性埂罚ㄌ疲├钲?。

6、孤枕易為蛩破夢,短檐罕見燕傳書?!吨性辜闹v侶(選一)》(唐)陸龜受。

7、晼早蘭徑滋,蕭萷庭樹幽。炎氣一以來,恢臺逝沒有留?!吨性曛谐首訒x》(北宋)墨熹,

8、窗竹弄春偏偏寂歷,盂蘭乞食疑漂蕩。年去會得遁禪理,永日沉冥不肯醉?!吨性正S中做》(明)墨曰藩。

9、講場普渡妥幽魂,本有盂蘭古意存。卻怪白箋揭門尾,肉山酒海慶中元?!吨性?jié)有感》(渾)王凱泰

10、萬樹涼死霜氣渾,中元月上九衢明。小女競把渾荷葉,萬面銀花集水鄉(xiāng)。《少安純興效竹枝體》(渾)龐塏日本知名景點

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作者:日本旅游A本文地址:http://alpeva.com/riben/post/13966.html發(fā)布于 2024-03-07
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