摘要：
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一、日本國名的來歷
1、日本原來并不叫日本。在古代日本神話中，日本人稱其為“八大洲”、“八大島國”等。據(jù)《漢書》、《后漢書》記載，我國古代稱日本為“倭”或“倭國”。公元五世紀，日本統(tǒng)一后，國名定為大和。因為古代日本人崇尚太陽神，所以將太陽視為本國的圖騰。相傳在七世紀初，日本的圣德太子在致隋煬帝的國書中寫道：“日出處太子致日落處太子”，這就是日本國名的雛形。直到七世紀后半葉，日本遣唐史將其國名改為日本，意為“太陽升起的地方”其后沿用，成為日本的正式國名?！缎绿茣と毡緜鳌分杏杏涊d：咸亨元年（670年），倭國遣使入唐，此時倭國已“稍習夏言，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日出，以為名?！贝送?，在漢語中，“扶?！薄ⅰ皷|瀛”也是日本國名的別稱。
2、日本依照字面的意思就是“太陽之處”，即是太陽升起的地方。因此日本有時也被稱為日之國。
3、早于日本與中國接觸前，日本人稱自己所居住的地方為“やまと”和“ひのもと”，意思就是太陽之本。
4、而在中國的三國時期，中國人使用倭去代表日本。由于“倭”字有“矮”的意思，因此在漢字傳入日本以后，日本人于日語中同音（わ）的“和”去代替。并用漢字“大和”去表寫日語的やまと，并用“日本”表寫ひのもと。后來日語中轉(zhuǎn)用音讀去讀“日本”，轉(zhuǎn)變成今日日語中常用的にほん（Nihon）和にっぽん（Nippon）。
5、“日本”一稱遲至公元7世紀末才在中國出現(xiàn)?！杜f唐書》記載日本人由于不喜歡“倭國”的名稱，因此將國家的名字改作“日本”，其曰：“倭國自惡其名不雅，改為日本?！?/p>
二、日本花魁巡街的來歷
1、日本花魁巡街源自于日本青樓文化，從時代產(chǎn)物成為日本的特色文化。
2、日本花魁巡街要從戰(zhàn)國幕府時代說起，那個時代“游女”是男性生活的必需品，傳說是從德川家康建立幕府以后，就有武士提出設置游廊，其實就是官妓，后來幕府就答應了他的要求，生意特別好，賺了很多錢，這個行業(yè)開始大行其道。
3、為了吸引行業(yè)的發(fā)展，慢慢就延伸了“花魁”這個角色的存在，“花魁”就是青樓妓館中最為出類拔萃的那個美人。日本花魁不僅身價高、姿態(tài)高，而且其社會經(jīng)濟地位往往要比最尊貴的客人還要高，而這一切完全是因為日本舊時的青樓狎妓規(guī)則比較特別。
4、游廊中的花魁是精心挑選的，從小挑選出來一些優(yōu)秀的小女孩。青樓的負責人會去民間搜尋一些資質(zhì)好的小姑娘，或者是破落貴族之女，她們從小錦衣玉食，接受嚴格的琴棋書畫訓練，培養(yǎng)學識和教養(yǎng)，保持良好的身材。
5、花魁是要被養(yǎng)成一個富有魅力，讓人難以忘懷的女人。她需要會樂器，茶道、花道等傳統(tǒng)文化，還要培養(yǎng)優(yōu)雅的談吐氣質(zhì)，這一切都是經(jīng)年的投入，打磨，才能培養(yǎng)出一個合格的花魁；她們的存在，是一種傳統(tǒng)文化的特別存在，慢慢成為了“獨特的美”。
三、日本名字由來
1、“日本”這一稱呼大約使用于7世紀后期。
2、其來歷在日本史書中沒有明確記載，但中國的《新唐書》則記載道：唐高宗咸亨元年（670年），倭國派使者祝賀唐朝平定高句麗，因為懂點漢語，所以討厭“倭”這一名稱，故改國號為日本，使者自稱這是因為地理位置靠近日出之處而命名的。日本奈良景點
3、考古上最早發(fā)現(xiàn)“日本”這一名稱的是2011年出土于中國西安的《禰軍墓志》，該墓志作成于678年。由此可見“日本”這一稱呼的使用最遲不晚于7世紀后期。歷史上日本曾有大和、東瀛、扶桑等別稱。
4、朝鮮《三國史記》文武王十年（670年）十二月條的記錄也與此吻合：“倭國更號日本，自言近日所出以為名”。唐朝人張守節(jié)則記載“武后改倭國為日本國”。
四、日本國來歷的傳說
秦始皇派方士徐福去求取長生藥，徐福東渡日本，帶去了500童男，500童女，就呆那里了，沒有再回到秦始皇的身邊。好像就是這么來的吧以下為百科版本如果說的是“日本”這一名詞的由來，那就是古代日本人認為太陽從日本的大地升起，自己的國家是日出之國，故名“日本”。在我國古代，起先稱日本為“倭”，較早見于文獻的有：蓋國在鉅燕南、倭北。倭屬燕。（《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》）成王之時，越裳獻雉，倭人貢暢。（王充：《論衡·恢國篇》）樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。（《漢書·地理志》）自西晉陳壽在《三國志》中為倭立傳以來，史不絕書，中國人對東方海中倭國的情況，逐漸有了具體而深入的認識，中日兩國的友好往來也益見頻繁起來。我國古代何以最初稱日本為“倭”，上引文獻均未作說明，按“倭”字早已有之，如《詩經(jīng)·小雅·四牡》云：“四牡��周道倭遲。”《說文》釋倭：“順貌，從人，委聲?！庇腥苏f，倭字從人又從禾、從女，蓋由倭人素以稻米為主食，女多男少而來。這種解釋，顯然是一種無稽之談，純屬附會。一些學者認為，古之稱日本為“倭”，可能同“匈奴”、“鮮卑”一樣，只是一種音譯；因為日本民族稱“和”，“和”為“倭”的諧音字。這個說法，似乎比較有道理。然而，現(xiàn)在日本語中的“和”、“倭”二字均讀為yamato，與“和”、“倭”二字原來的發(fā)音迥異，這又作何解釋呢？在日本語中，“倭”讀為yamato實始于日本現(xiàn)存最早的古史《古事記》（公元712年）和《日本書記》（公元720年），二書均為安萬侶所著，比我國最早記載日本“邪馬臺”王國和“卑彌呼”女王的《三國志》晚了400余年。安萬侶誤以為《三國志》所載“邪馬臺國”女王“卑彌呼”就是日本傳說中的神功皇后，但神功皇后與卑彌呼的年代不符，于是將神功皇后以及她以下諸皇的年代拉長，以合卑彌呼的生活年代；《三國志》說邪馬臺王國的人“壽考或百年，或八、九十年”，這或許就是安萬侶任意拉長的根據(jù)。日本古史紀年與中國史籍相符始于推古天皇十五年（公元607年）小野妹子遣隋一事，此前32代（神武天皇至崇峻天皇）純屬口頭傳聞，那時既無文字，又無歷法，怎么可能有精確的歷史紀年呢？所以，日本國內(nèi)研究日本古史的學者，關于崇峻天皇以前的歷史，寧肯相信中國正史的記載，也不輕易引證日本古史中那些傳說。既然安萬侶誤認為神功皇后就是卑彌呼，而卑彌呼的都城是邪馬臺，于是神功皇后的都城也變成邪馬臺了日本東北景點。這樣，日本平安朝奠都以前歷代天皇所居的畿內(nèi)即“大和”地方，只好與九州島的邪馬臺合二而一。而中國原來稱“倭”，日本素來名“和”的這兩個字，在發(fā)音上非讀yamato不可了。日本語“倭”、“和”二字之所以要改變原來的讀音，其奧秘就在這里。至于安萬侶這樣做究竟出于什么用心，那不是這里所要探討的問題。至唐代，中國始稱“倭”為“日本”。在《舊唐書·東夷傳》中，“倭”與“日本”分列并敘，《新唐書·東夷傳》則單敘日本，不再有“倭”的名目，并對改“倭”為“日本”作了如下的說明：咸亨元年，遣使賀平高麗。后稍習夏音，惡倭名，更號“日本”。使者自言，因近日所出，以為名?；蛟迫毡灸诵?，為倭所并，故冒其號。使者不以情，故疑焉。《新唐書》為宋歐陽修、宋祁等所修，以上說法當有所據(jù)。從這段話看，“倭”改國名為“日本”當在唐高宗咸亨元年（公元670年）以后。然而，為什么要改國名，以及取名“日本”的緣由，其說是值得懷疑的。為什么要改“倭”為“日本”呢？說是倭國派到中國的使者略懂“夏音”（漢語）之后，發(fā)覺“倭”的含義不好，此后就改稱“日本”了。如前所述，中國古人稱日本為“倭”，原本只是“和”的音譯，本身并無貶義，所以，以其“惡”的說法難以置信。再是說倭人改國號為“日本”，是因為他們認為自己的國家的地理位置“近日所出”。這種說法也值得懷疑；因為認為日本“近日”，那只能是中國人的觀念———日本在中國東方遙遠的海上，從視覺上感受，似乎正在太陽升起的地方?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》說：“�谷上有扶桑，十日所浴?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴芬舱f：“日出于�谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！鄙砭尤毡玖袓u的人，并不見太陽從本土升起。因此，說日本是“日之所本”這種觀念只能產(chǎn)生在中國，后來日本人這樣說，也顯然是受了中國觀念的影響。還有一種說法是倭國附近原有一個小國叫“日本”，為倭所吞并，后來倭國遣唐使者便對中國人冒用“日本”這個名稱了。這一說法，當時就很可疑，更不足為據(jù)了。倒是唐人張守節(jié)的《史記正義》提供了一條罕為人知的證據(jù)，或許有助于解開“日本”國名來源之謎：“武后改倭國為日本國?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》張守節(jié)《正義》）原來，倭國是遵照唐代女皇武則天的意見才改國名為日本的。張守節(jié)系玄宗時人，離武后統(tǒng)治時期不遠，他的說法當有所據(jù)日本景點名。如果此說確定無誤，以上種種疑惑也就不復存在了。日本必去景點
