摘要：
本文目錄楊貴妃東渡日本的傳說日本·為什么有楊貴妃雕像日本為什么有楊貴妃墓一、楊貴妃東渡日本的傳說1、翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名"紅學(xué)家"俞平泊先... 本文目錄
一、楊貴妃東渡日本的傳說
1、翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名"紅學(xué)家"俞平泊先生在《長恨歌》和《長恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。
2、文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)?，還有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個叫做"久津"的村子，以"楊貴妃之鄉(xiāng)"而聞名。這里的人們相信一個久遠的傳說，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經(jīng)過漫長的時日漂泊至一個村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來她聲稱自己是楊貴妃的后裔不是空穴來風(fēng)的。
3、日本著名的文學(xué)作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實沒死而逃到了日本。
4、日本世代流傳的這些傳說實在出乎國人的意料，而且所有傳說都有根有據(jù)，一個中國的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳?zāi)购退芟瘢@是不可否認的事實。難道楊貴妃真是逃去了日本?
5、著名比較文學(xué)專家嚴紹燾教授從事研究比較文學(xué)二十多年，對日本的文化有很多的了解，對于貴妃在日本受到的推崇，嚴紹碭教授做出了這樣的解釋。采訪:嚴教授:我想這個最早的起源呢，是跟白居易的長恨歌是有關(guān)系的，白居易在記述楊貴妃本事的時候呢，他有著名的長恨歌，這樣一首長詩，那么在長詩的后半部分呢，他表述了對楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然是她在事變中間人已經(jīng)死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，后來呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。
6、而眾所周知，白居易的《長恨歌》是歷史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛情的最為著名的傳世名作。人們分析長恨歌里寫到的詩句，"馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處""上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見""忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間""其中一人字太真，雪膚花貌參差是"。
7、人們仔細的分析這段詩文，其中"不見玉顏空死處"就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此后唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結(jié)果"上窮碧落下黃泉"都沒有找到，最后道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時的法號。這一系列相似之處讓人們充滿了想像，由于是浪漫風(fēng)格的詩文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在這樣的地方嗎?人們陷入了沉思之中。
8、長恨歌里寫到的稱蓬萊的仙山又在哪里呢?采訪:嚴教授:關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因為呢，在日本的，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因為我們都知道，蓬萊山是中國道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實沒有死，她可能到達了日本。但是在和中國的史料中并沒有記載"蓬萊山就是日本"的說法，人們還是陷入了迷惑之中。
9、采訪:嚴教授:大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期，日本的能開始逐漸的發(fā)達起來，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專門以中國的題材作為它的題材來進行創(chuàng)作，那么在文學(xué)史上，它有一個專門的名詞叫唐氏能，以唐來代替中國，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個劇本，就叫做楊貴妃，那么這個能氏劇的楊貴妃，它講了這么一個故事，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上，那么那跟白居易的長恨歌有所不同，白居易的長恨歌說楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個能氏劇的楊貴妃呢，它說楊貴妃沒有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來的道士互相見面了，那么基本的情節(jié)，還是演繹了長恨歌的構(gòu)思，但是其中它發(fā)生了一個質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒有死，就在這個蓬萊山。
10、隨著白居易文學(xué)在日本的流傳，楊貴妃在11世紀(jì)的日本就已經(jīng)家喻戶曉，楊貴妃逃亡日本的說法也是那時才傳入中國的。11世紀(jì)時，日本的著名作家紫式部根據(jù)白居易的長恨歌寫了世界上最長的一部小說《源氏物語》。紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內(nèi)的貴夫人們講述漢學(xué)，《源氏物語》就是描述了宮廷內(nèi)女人的明爭暗斗，而源氏的命運與中國的楊貴妃有很相似之處。
11、采訪:嚴教授:那么這部小說作家在構(gòu)思的時候呢，她在開宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現(xiàn)在研究源氏物語的中國的日本的，大部分學(xué)者，都已經(jīng)基本上有一個共同的認識，就是騰壺這一卷，是以白居易的長恨歌作為基本的構(gòu)思來展開她的小說的脈絡(luò)的。
12、傳說楊貴妃到達日本后，受到日本孝謙皇后的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建筑模式，最終她由于思念唐玄宗郁郁寡歡，死在日本。這些傳說和前面的逃亡聯(lián)系起來似乎都是可能的事情，但是這些傳說僅僅是傳說，沒有確鑿的證據(jù)去證實。
13、更為傳奇是，根據(jù)長恨歌中描述，唐玄宗因為思念楊貴妃，命一名道士招魂，結(jié)果道士在仙山上找到了楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃給唐玄宗的信物--發(fā)簪。以近彌留之日的唐玄宗時常拿著道士帶回的信物，哎情噓嘆，讓人看了不免心生悲哀。
14、倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當(dāng)時的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎?采訪:而到了2004年，中國歌劇舞學(xué)院和日本的這個演員合作，在北京天壇劇場，演出了一幕一個大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那么在這個楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃并沒有死，楊貴妃當(dāng)年呢由一個日本的留學(xué)生，幫助她從事變中脫逃，而有一個日本女留學(xué)生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過東海到了日本。
15、在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都是這樣的描述，說楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢復(fù)了元氣，最后在遣唐使的幫助下，才到達了日本。倘若楊貴妃是被別人代替而死，那下葬的人又究竟是誰，史料明確記載，貴妃死后用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個頂替她而死的人。
16、這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發(fā)達的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢?現(xiàn)今的人對當(dāng)時的條件下如何漂洋過海是絲毫都不能想象的。
17、而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷了5次的失敗，屢遭磨難，才終于到達日本?？上攵谀菢拥钠D苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢?
18、采訪:劉教授(人民大學(xué)歷史系教授)唐朝時候，中日之間的交往，非常頻繁，據(jù)記載，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能夠落實的也有十五次，在唐朝不到三百年的時間里，那么經(jīng)常有日本人來，來得規(guī)模最大的盛唐時候的使團達到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個規(guī)模，一般它來的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里載的能達到一百多人的規(guī)模，所以那個時候是日本的造船在唐朝也比較發(fā)達，當(dāng)然，唐朝的官船可能比他們還要發(fā)達，因為在廣州有駛舶使，就是對阿拉伯世界整個貿(mào)易，大量的中國瓷器出去，那個船是非常大的，所以從這個航海技術(shù)，從造船技術(shù)，從船的本身的交往的規(guī)模應(yīng)該(楊貴妃出逃日本)是沒有問題的。
19、這是唐朝時日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來往于大唐和日本之間。日本古稱倭國。在唐代時才改稱"日本"，據(jù)史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人。
20、日本遣唐使人員會在日本博多集中起來出發(fā)，到達唐朝的明洲揚州和蘇州就可以到達大唐的首都長安。日本有十幾次的遣唐經(jīng)歷，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船。
21、就算這樣的遣唐使船能到達日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個港口登船呢。據(jù)中國古代交通史記載，當(dāng)時唐玄宗逃到了四川，隨后還有逃走的留學(xué)生，遣唐使等，楊貴妃一定會選擇相反的方向，可能到了武漢，經(jīng)長江下流，有三條路線，一個是揚州，一個蘇洲和明洲，可能在此三個地方登船，最后經(jīng)歷數(shù)日到達日本的"山口久津"。楊貴妃到達日本的村子就是日本的山口久津縣，后來以楊貴妃之鄉(xiāng)而聞名。
22、這樣的推理似乎是可行的，但這也是后人的猜測，在當(dāng)時危急的情況下，楊貴妃就算能幸存下來，她能怎樣脫離大唐嗎?當(dāng)時要將她置于死地的四軍，都是受太子李亨也是后來唐肅宗的指派，已經(jīng)成為皇上的肅宗怎么可能容忍楊貴妃逃離大唐呢?據(jù)史料記載，楊貴妃死后，唐肅宗拒絕將貴妃納入后宮名列之內(nèi)，如此看來他們之間有極深的仇恨。
23、就在逃亡日本的傳聞在民間炒得沸沸揚揚時，有關(guān)貴妃得下落，又傳出了一種新得說法。
24、劉教授:很多的因素，促使人們愿意相信楊貴妃是可以不死的，就是她要不死的話，這些理由也是可以從邏輯上從推理來說是成立的，盡管沒有依據(jù)，那么這樣的話，人們就相信她是沒有死，她應(yīng)該是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的國土上，她不可能生存，以為后來肅宗控制局面以后，他不能允許楊貴妃還在唐朝生活，自然日本是一個很好的去處，而從當(dāng)時的交通條件，中日交往來說那個又是很現(xiàn)實的。
25、嚴教授:至今為止，關(guān)于楊貴妃生死之事，中國學(xué)者就提出疑問，但是沒有描述她生存的潛逃的路線，那么日本作品描寫楊貴妃到達日本的這樣一個想像的事實，那么他們都認為楊貴妃是通過東海交通到達日本的，那么這種東海交通的線路，它是基于當(dāng)時唐朝逐漸發(fā)達起來的遣唐使是有關(guān)系的，在此之前，中日之間的交通主要是通過朝鮮半島來實行的，那是一個艱難的時間很長的一個通道，那么隋朝后期通過東海，到了唐朝以后，日本就連續(xù)向中國政府派出遣唐使。
26、這樣?xùn)|海之間就開始了政府之間的交通，所以關(guān)于楊貴妃遣往日本的線路現(xiàn)在只有是通過東海的遣唐使，她才能夠到達日本本土，那么這個線路呢，實際也是非常困難的，而且事實上估計楊貴妃是做不到的，因為這個遣唐使，他間隔的時間非常的長，在整個遣唐使到達中國的現(xiàn)在說法不一，有說是十二次的，有說是十八次的，那么總而言之是不會超過十幾次的，那么每一次的時間都非常的長，所以楊貴妃即使是從關(guān)中有可能存活被營救到東海，她迎接上日本的遣唐使，這中間要經(jīng)過一系列的極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)移手續(xù)，那么在當(dāng)時的技術(shù)條件的之下，以及在當(dāng)時的總體的文化氛圍中，這種可能性是很少的，而根據(jù)日本遣唐使回國以后的報告來看，沒有一次的日本遣唐使回國的正式報告中提到有楊貴妃到達日本的這樣一個事實，那么如果說不是通過遣唐使到達日本的，那么她就不可能到達日本，因為中日之間當(dāng)時沒有海上的自由往來，海上的貿(mào)易開始于宋代，還不是一種一般的交通，所以我想，楊貴妃即使生存而能夠脫逃，她到達日本的可能性也是很小的。
27、位于四川省營山縣營山鄉(xiāng)境內(nèi)的太蓬山，地貌獨特，山勢險峻，早在晉朝初期，已經(jīng)是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。傳說太蓬山諸峰成蓮蓬狀，所以后人取荷花的蓮蓬之意稱其為"太蓬山"，蓬山上仙霧繚繞，素有"蓬萊仙跡"之稱。
28、當(dāng)?shù)厝藗髡f，馬嵬事變后，楊貴妃喬裝打扮，翻秦嶺，過巴中，跨州越縣，終于來到太蓬山避難，立即得到道士們的同情和保護。而楊貴妃早年與道教關(guān)系密切，對太蓬山早就心向往。
29、四川文史研究館史學(xué)專家馮漢鏞教授曾經(jīng)率隊來到太蓬山考察。采訪:馮教授(四川文史研究館專家):天上地下都找不到，結(jié)果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登萊揚洲的這個蓬萊，在唐人的詩里面都是說它蓬贏，蓬島很少說它是蓬山的，大蓬山實際上指的是蓬山(蓬萊)，這樣子就可以證明楊貴妃是到了蓬山，她之所以曉得蓬山是因為荔枝的路線，經(jīng)常給楊貴妃運荔枝，她就曉得大蓬山這個地方，所以她才會走到大蓬山去，不然的話她就不會去了。
30、白居易長恨歌里的"蓬萊"會是指太蓬山嗎?當(dāng)年復(fù)活的楊貴妃怎么會逃到太蓬山呢?傳說大唐時楊貴妃酷愛吃荔枝，唐玄宗專門開辟了一條荔枝路，快馬加鞭以最快的速度送到楊貴妃面前，而這條路就路過太蓬山。
31、后人稱楊貴妃是知道這條路的，尤其太蓬山此地地勢偏僻，適合躲藏，山上有一道觀，楊貴妃早期信奉道教，自然得到道觀內(nèi)道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃的發(fā)簪，但是為什么道士能夠找的地方，其他人就發(fā)現(xiàn)不了呢?
32、傳說楊貴妃就是在這里避難，度過她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。來到山下我們看到了這個構(gòu)造簡單已經(jīng)生了青苔的墳?zāi)?，奇怪的是這個墓上只刻了"楊氏之墓"四個字。采訪:當(dāng)?shù)卮迕?因為我在這個山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在這里干活，看個那個墳上面(記載)是個姓楊的，那個時候姓楊的人呢，我們這一方看起來沒有姓楊的，(后來我們)走到這兒來，我就聽說，上一代的人說，有三個女的出來逃難，那時有兩個陪同一路，她就在上頭第二坡那里，還搭了一個蓬蓬。據(jù)村民說這個墓也是楊貴妃死后悄悄埋葬在這里，這個墓和對面的雙乳峰有了奇特的聯(lián)系。
33、兩者結(jié)合起來被當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q作"仙女墳"，意思是墓中埋葬的是美人，楊貴妃死后，山下的村子稱作"楊家村"，當(dāng)時的村里人隱瞞了貴妃的消息。太蓬山下的楊氏之墓會是貴妃的墓嗎，楊貴妃真的終老太蓬山嗎?為何史料里沒有任何的記載，按照常理就算楊貴妃被葬在這里也會有記載的，難道是因為這座山地勢偏僻造成的隔絕嗎?
34、現(xiàn)今的人也無法去考證這些，只能是一些猜測吧。采訪:王教授:(四川大學(xué)歷史系教授)楊玉環(huán)這些種種傳聞，最后我來說這種種傳聞歸根到底都反映了一個問題，就是反映了天下人心對當(dāng)年唐朝這個歷史變故和有關(guān)當(dāng)事人的態(tài)度，而天下人心的這個態(tài)度，在批評和同情并存的情況下，隨著時間的推移，越來越以同情的感情為主。
35、楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來了無限的希望與幻想。楊貴妃三個字已經(jīng)成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠去探索。
36、(如果中國幾千年道教文化中所尊崇的仙山蓬萊是日本的話，估計要暈死不少中國人)
37、有。殷桃主演的楊貴妃秘史就演楊貴妃東渡日本老死日本。
38、中日兩國，不但同種，而且同宗。
39、據(jù)民間傳說，秦始皇統(tǒng)一中國以后，為了尋求長生不老藥，曾派徐福率領(lǐng)3000名童男，童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，東渡日本尋找長生不老藥。結(jié)果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如干脆留下來，徐福一行就留下了。
40、這時的日本仍處在石器時代，大多數(shù)日本人蓄著長發(fā)，用繩結(jié)扎在頭頂，并用一條白布系在額頭上。直到今天，日本人還很喜歡在節(jié)日里將白布條系在額前。他們大多為黥面紋身的漁民，漁民們認為下海捕魚時紋身是誘惑魚的一種好辦法。女人們穿的衣服不過是一塊在頸部挖了個洞的布，就像墨西哥人的披風(fēng)。人們性格平和，不會嫉妒。實行的是一夫多妻制，一般一個男人可娶四五個妻子。日本人喜歡喝酒，像馬來人，印度人那樣用手抓取食物。那時他們沒有肉吃，通常吃魚，蔬菜和大米。據(jù)說當(dāng)時徐福便發(fā)現(xiàn)日本人長壽，可以活到80到90歲，有的甚至活到100歲。他還發(fā)現(xiàn)他們在種稻和捕魚之外，還特別擅長巫術(shù)，預(yù)言，占星和用泥土占卜。
41、現(xiàn)代韓國人(朝鮮人)的祖先是半島南邊的三韓部落。三韓部落發(fā)展的國家有百濟和新羅，領(lǐng)土只占據(jù)半島南部。百濟和新羅同時代的高句麗是大陸民族高句麗族建立的國家，高句麗國名來源于大漢朝轄下的高句麗縣;那時的半島北部是漢朝的領(lǐng)土，高句麗國是漢的屬國。高句麗國的國土是在西晉后才接收了西晉在半島北部的領(lǐng)土，從此成了半島北部的主人;此時高句麗已進入王朝的后期。最后高句麗被大唐所滅，半島北部領(lǐng)土被唐接收。當(dāng)然隋朝曾三次征高句麗，不過沒成功。半島北邊從來都是大陸民族的領(lǐng)土。不管是商朝人，燕國人，秦朝人，漢朝人，西晉人，高句麗人，唐朝人，渤海人，契丹人都是大陸民族，并都曾擁有過半島北部領(lǐng)土，上下有2000多年。韓國人(朝鮮人)真正擁有半島北部領(lǐng)土是在契丹之后，也就是王建建立的高麗王國后才占有半島北部領(lǐng)土。
42、然而現(xiàn)代韓國人(朝鮮人)只把高句麗人看成他們祖先，為什么其他的擁有過半島北部領(lǐng)土的商朝人，燕國人，秦朝人，漢朝人，西晉人，唐朝人，渤海人，契丹人，他們卻不認祖?因為高句麗人已經(jīng)消失在其他民族中，他們說高句麗人是他們祖先，更好賴帳!!另外，韓國人(朝鮮人)的祖先新羅人王建在高句麗滅亡200多年后建立了高麗王朝，取代新羅。而滅亡的高句麗在唐書上被稱為高麗。但是王建本人不是高句麗人后代，韓國史書說他用高麗的國號是想把他的王國建成高句麗那樣的強國。就是這個王氏高麗使韓國人(朝鮮人)自認為高麗民族。這就是三韓人成了高麗人的經(jīng)過。但是這個高麗民族和高句麗民族根本是兩個不同的民族。但是韓國人(朝鮮人)有意把他們的高麗和高句麗扯在一起，這種歷史觀才使他們?nèi)绱祟B固!
43、真正的高句麗王國是由大陸民族構(gòu)成，貴族階層是高句麗族，而高句麗族在唐滅高句麗后絕大部份被移民到大唐的中原。
44、中國史書的朝鮮是指商朝人萁子建的朝鮮國，后來燕國人衛(wèi)滿取代了萁子后人，建衛(wèi)滿朝鮮國。而韓國人(朝鮮人)在14世紀(jì)李氏朝鮮之前從沒建立過國號朝鮮的國家。但中國史書在14世紀(jì)李氏朝鮮之前就記錄過大陸民族建的朝鮮國。公元1392年，王氏高麗的大臣李成桂廢王自立，并在1393年以“朝鮮，和寧等國號奏請”明朝，明賜李成桂為朝鮮王，王氏高麗遂改號朝鮮，學(xué)界一般稱之為李氏朝鮮或簡稱李朝。這就是三韓人成了朝鮮的來歷!
45、三韓人在20世紀(jì)以前，因為國家的弱小，大陸王朝文化先進歷史悠久。而且三韓人精英都受中華文化的教育，所以把中國史書中的萁子朝鮮國看成他們的祖先，從而把自己的夷的出身抹掉。中國皇帝對于這樣的“親戚”當(dāng)然也樂于接受。這種歷史觀誤導(dǎo)了兩國。
46、三韓人脫離日本人統(tǒng)治后，民族主義興起，他們?yōu)榱藬[脫歷史文化與中國王朝的聯(lián)系，竟編造了5000年的文明，并把萁子朝鮮國看成他們的歷史和國家。
二、日本·為什么有楊貴妃雕像
1、這還要從楊貴妃的尸體之謎說起，在楊貴妃死后，唐玄宗日思夜想終日不成眠，就派人到馬嵬驛去尋找楊貴妃的尸體，結(jié)果找了半天都沒有找到，當(dāng)時就有人傳言楊貴妃并沒有死而是逃亡到了日本，而日本人也借此大肆宣揚楊貴妃流亡日本的消息，據(jù)說還是被一位遣唐使給救了下來。
2、楊貴妃乘坐遣唐使的船回日本的途中，突然遭遇了一場大風(fēng)浪，船在沉迷之后，楊貴妃搭乘小救生艇得以脫離險境，在久津上岸后，楊貴妃便開始了日本之旅。
3、據(jù)日本記載，當(dāng)時日本女皇孝廉天皇還接見了楊貴妃，楊貴妃還幫助孝廉天皇復(fù)位立下汗馬功勞，所以日本山口一代的人都把這事看成是真的，但沒多久就病逝了。
4、公元756年，楊貴妃乘船至吾村唐渡口，不久之后便死了，村民將楊貴妃埋葬在當(dāng)寺境內(nèi)，為了讓唐玄宗心死，楊貴妃還托夢給他，唐玄宗為了安魂，派遣朝廷重臣陳安帶著彌陀、釋迦牟尼兩尊佛像開始訪問日本，陳安找不到楊貴妃，將兩尊佛像劉在京都清涼寺內(nèi)就回國了。
5、這兩個版本在日本非常流行，在京都泉涌寺還供奉著“楊貴妃觀音”，相傳是南宋造的1225年被帶到了日本，即使到了現(xiàn)在崇拜楊貴妃也在很多地區(qū)非常流行，日本油谷町地區(qū)還有楊貴妃的故居，日本人每年都會舉辦紀(jì)念楊貴妃的活動。
6、楊玉環(huán)名字《舊唐書》與《新唐書》里沒有寫，《資治通鑒》里也沒有明確記載，《長恨歌傳》只說她是“楊玄琰女”。
7、唐大中九年（855年），也就是楊貴妃死后大約100年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”。后人沿用至今。楊貴妃的“玉奴”、“玉娘”、“玉環(huán)”這三個名字是真實存在的，其中的奴、娘、環(huán)三個字的用語都是不同時期對楊貴妃名字的一種襯托。
8、玉奴，是她兒時的愛稱；玉娘，是她冊封前的尊稱；玉環(huán)則是她冊封貴妃、身體發(fā)福后人們對她的戲稱。楊貴妃的真實姓名應(yīng)該叫做“楊玉”。
三、日本為什么有楊貴妃墓
1、日本有楊貴妃墓是因為傳說馬嵬坡事變楊貴妃并沒有死，逃到了日本并在日本離世。
2、日本的說法是楊貴妃當(dāng)時并沒有死，而是帶著大量的寶藏逃到日本，并在那里安享晚年，所以她的寶藏都遺留在了日本。
3、平定安史之亂后，唐玄宗曾派方士出海尋找楊貴妃。在久津找到楊貴妃后，方士還將玄宗所贈的兩尊佛像交給了她，楊貴妃則贈玉作為答禮，這兩尊佛像現(xiàn)在還供奉在日本的久津院內(nèi)。楊貴妃最終死于日本，葬在久津院內(nèi)。
4、至今，當(dāng)?shù)剡€有一座楊貴妃的妃墓，墓上建有五座石塔，名曰“五輪塔”。楊貴妃墓前有兩塊木板，一塊是關(guān)于五輪塔的說明，一塊是關(guān)于楊貴妃的說明，上面寫著：“充滿謎和浪漫色彩的楊貴妃之墓——關(guān)于唐六代玄宗皇帝愛妾楊貴妃的傳說?！?/p>
5、唐天寶十五年七月，一艘空艫舟漂流到渡口，這艘船似乎漂流了很久，而船上有位氣質(zhì)出眾的美女躺著，隨侍在側(cè)的侍女表示這位是唐朝天子、玄宗皇帝的愛妃楊貴妃。原本因為安祿山之亂而要被處死，但皇帝不忍心而命令近衛(wèi)隊長秘密地做了手腳，讓楊貴妃坐船逃走，因而漂流到這里。
6、之后，救了楊貴妃的當(dāng)?shù)鼐用窦毿恼樟蠗钯F妃，但還是回天乏術(shù)。當(dāng)?shù)厝藢⑺嵩诳煽匆姾５木媒蚯鹕?，而這個墳?zāi)咕褪俏挥诋?dāng)今二尊院內(nèi)的五輪塔。由于當(dāng)?shù)叵鄠鲄輻钯F妃墓可“心想事成”，因此相當(dāng)多的信眾就此聚集。
