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本文目錄求對(duì)日本地藏王菩薩的介紹一日,看聰明的一休,為什么日本古代路邊都是地藏菩薩佛教對(duì)日本文化的影響日本地藏菩薩的種類為什么日本特別崇拜地藏王菩薩... 本文目錄
- 求對(duì)日本地藏王菩薩的介紹
- 一日,看聰明的一休,為什么日本古代路邊都是地藏菩薩
- 佛教對(duì)日本文化的影響
- 日本地藏菩薩的種類
- 為什么日本特別崇拜地藏王菩薩
- 為什么日本戰(zhàn)國(guó)劇和戰(zhàn)國(guó)動(dòng)漫里路邊總有一尊地藏菩薩的石像
一、求對(duì)日本地藏王菩薩的介紹日本打卡景點(diǎn)
1、在日本觀光時(shí)經(jīng)常會(huì)看到寺廟裏有成行的小佛像，比如作為四大菩薩之一的地藏菩薩像。這些小佛像頭戴羊絨帽，身系圍裙。佛像的前面常常供奉著孩子的玩具或零食。
2、由於作為日本國(guó)教的神道教忌諱任何與死亡有關(guān)的事物，因此這種佛像不曾出現(xiàn)在神社裏。這些地藏像外觀迷你而可愛，精致而上鏡，但每個(gè)佛像都內(nèi)藏一段悲傷的歷史，因?yàn)槊總€(gè)地藏像都屬於一個(gè)早逝的孩子。不論孩子是由於事故、疾病或者不足月的流產(chǎn)而離開人世間，這些石頭地藏菩薩像都寄托著父母對(duì)孩子早逝的無(wú)限哀傷。
3、日本人相信地藏菩薩是早逝孩子的守護(hù)神，在孩子們渡過(guò)三途河去往另一個(gè)世界的途中撫慰他們的心靈。而且，日本父母將孩子早逝看做是傳宗接代前的積善不足。
4、對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，地藏菩薩是小孩子，特別是比父母先亡故的小孩的保護(hù)者。按照日本的信仰，比父母先亡故的小孩是功德不夠的，不能渡過(guò)“三途の川”去下一世，一方面沒有足夠的時(shí)間在人間積德，而且死亡還傷父母的心（是損害孝行的）。所以，懲罰會(huì)是永遠(yuǎn)留在河岸邊堆石頭。地藏菩薩讓這些小孩亡靈躲在他的衣袍里面聽他誦經(jīng)，躲過(guò)魔鬼，也等于為這些小孩聚功德。
二、一日,看聰明的一休,為什么日本古代路邊都是地藏菩薩
1、地藏菩薩傳至日本之后，發(fā)揚(yáng)廣大，在田間墓地都擺放了大量地藏菩薩。除了代表超度亡靈，還有嬰兒靈也由地藏菩薩負(fù)責(zé)接引。
2、在日本旅行時(shí)，常碰見寺廟或街道上有系著紅圍巾的光頭小和尚石像，這些都是曾經(jīng)有嬰孩夭折的父母，將其過(guò)世嬰孩的出生時(shí)辰寫在紅帽子或圍巾上，系于地藏菩薩像上，代表將自己的過(guò)世嬰孩囑托給地藏。
3、這種路旁石地藏文化始于足利尊氏家族當(dāng)權(quán)時(shí)代。根據(jù)《東大寺要錄》記載，光明皇后于公元七四七年立『一丈高』地藏。地藏信仰文化自平安時(shí)代盛行至今，地藏菩薩成為最親近大眾的菩薩，佛像遍及全國(guó)，數(shù)量之多，是全國(guó)的佛像之冠。
4、日本有一種地藏坐在馬上，身穿戰(zhàn)爭(zhēng)用的甲胄，這種造型稱為勝軍地藏。勝軍地藏始見于清水寺，地藏兩則有二童子，一名掌善童子；另一名掌惡童子。用作祈救防火和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，或祈求事業(yè)順暢。
三、佛教對(duì)日本文化的影響
1、佛教對(duì)日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
2、首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
3、眾所周知，日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，這導(dǎo)致日本人時(shí)常缺乏安全感，時(shí)常感到所處環(huán)境動(dòng)蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環(huán)境因素的影響，使得日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時(shí)候看新聞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本發(fā)生地震的時(shí)候，民眾都是習(xí)以為常并且井然有序。一方面是因?yàn)樗麄兊膽?yīng)對(duì)機(jī)制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
4、直到6世紀(jì)佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教中“諸行無(wú)常”的無(wú)常感傳到日本之后，被上升到一種無(wú)常觀，本來(lái)無(wú)常感表達(dá)的是一種哀傷，但是無(wú)常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無(wú)常觀影響日本人時(shí)常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢(mèng)一場(chǎng)，如同日語(yǔ)詞匯中的「まぼろし」表達(dá)的一樣。
5、所以，這種佛家的無(wú)常觀使日本人更加的看淡生死，同時(shí)也讓日本人更加敬畏生命。正是因?yàn)樯摶?、短暫、時(shí)不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對(duì)立面，而是生命的另一種升華。
6、因?yàn)闊o(wú)常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉，敬業(yè)。
7、佛教禁食葷腥。根據(jù)佛法，吃肉會(huì)墮入畜生道?？椞镄砰L(zhǎng)因?yàn)橥春薇阮Ｋ碌纳酥С炙臄橙?，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項(xiàng)罪名就是吃肉。到公元 8世紀(jì)時(shí)，篤信佛教的嵯峨天皇首發(fā)「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠(yuǎn)離了肉食，養(yǎng)成了食素的習(xí)慣。
8、佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無(wú)著、極度拮據(jù)。應(yīng)選擇中道，在維持基本生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國(guó)，海產(chǎn)豐富，但無(wú)論貴族還是武士，都不會(huì)放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會(huì)有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，一餐的葷菜只能出現(xiàn)一種。這與日本人嚴(yán)守禪宗「不妄食」的戒喻有關(guān)，他們鄙視貪吃者。當(dāng)然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。
9、由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過(guò)午不食的規(guī)定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產(chǎn)量高價(jià)格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術(shù)以及花樣也越來(lái)越豐富。這也是為什么現(xiàn)在拉面在日本如此盛行的原因?，F(xiàn)在的拉面被極致的發(fā)揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當(dāng)然這也離不開現(xiàn)在影視業(yè)的發(fā)展與傳播?！痘鹩叭陶摺防锩骧Q人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂(lè)拉面，甚至被搬到了上海。
10、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士們只要抽出刀，把面團(tuán)一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。
11、日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發(fā)展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡(jiǎn)若繁的料理技巧與創(chuàng)意征服各國(guó)人士。那種極致，淡雅、細(xì)膩，處處體現(xiàn)出一股禪意。
12、最后，佛教對(duì)日本文化的影響還體現(xiàn)在美學(xué)上。
13、佛教信仰的核心理念之一就是萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國(guó)家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現(xiàn)了這樣的佛學(xué)思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深?yuàn)W的佛法具象化的最好體現(xiàn)。
14、另一方面，生命短暫無(wú)常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)之中日本景點(diǎn)日文。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個(gè)，后來(lái)出現(xiàn)且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續(xù)了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩(shī)歌中充滿了表達(dá)“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節(jié)的顏色來(lái)隱喻生命的凋零。
15、像大家熟知的‘’一期一會(huì)‘’這個(gè)詞，就是生命無(wú)常請(qǐng)珍惜的完美體現(xiàn)。
16、寺廟的建設(shè)融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認(rèn)為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。
17、這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術(shù)家們對(duì)于大自然的想象與描繪更加生動(dòng)精微，特別是對(duì)于那些轉(zhuǎn)瞬即逝的季節(jié)性主題。櫻花作為日本的國(guó)花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機(jī)與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無(wú)常。這和我們的《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花體現(xiàn)出的生命無(wú)常感相似。
18、在佛教“無(wú)常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統(tǒng)美意識(shí)的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現(xiàn)出日本審美觀“主客統(tǒng)一”的精神性與虛無(wú)色彩，培養(yǎng)了日本人崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅、虛幻的審美氣質(zhì)。
四、日本地藏菩薩的種類
1、沒什么說(shuō)法，地藏菩薩就是地藏菩薩，形象不同，純粹是藝術(shù)造型不同而已
2、地藏是釋迦死后，彌勒菩薩出現(xiàn)之間這段時(shí)間，負(fù)責(zé)教化、濟(jì)度眾生的菩薩。在日本，也作為旅人和孩子的守護(hù)神。
3、也就是現(xiàn)在這段時(shí)間（末世之前）值班的職務(wù)最高的神佛。
4、早期的的地藏形象是菩薩裝束，相貌慈祥莊嚴(yán)（可見于敦煌、龍門石窟）。唐代以后，地藏菩薩形象特征由菩薩形象變?yōu)槠胀ㄉ畟H形象，光頭或戴風(fēng)帽，身著袈裟，左手握寶珠，右手持錫杖。持錫杖表示愛護(hù)眾生，握寶珠表示能滿足眾生一切愿望。在日本一般也是這個(gè)形象，表情很溫和。
5、梵語(yǔ)乞叉底蘗沙（ksitigarbha），譯為地藏。
6、（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。日本長(zhǎng)崎景點(diǎn)
7、（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。
8、（三）能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動(dòng)物、令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。
9、（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。
10、（五）能持義，土地能持一切萬(wàn)物，令其生長(zhǎng)，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長(zhǎng)。
11、（六）能依義，土地為一切萬(wàn)物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。
12、（七）堅(jiān)牢不動(dòng)義，土地堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不可破壞。
13、藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來(lái)三德秘藏，無(wú)量妙法，則能救脫無(wú)數(shù)眾生，咸登覺岸。《地藏十輪經(jīng)》云：安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，因此故名地藏。
五、為什么日本特別崇拜地藏王菩薩
首先你要知道.地藏王是最孝順的.第二他是普渡眾生。幫助死去的人超度亡魂.也留下了一句話（地獄不空.不成佛）這樣的誓言.這句話不是那么簡(jiǎn)單就說(shuō)出來(lái)的.你自己想想.日本人靠捕魚為生的太多.一個(gè)魚肚子有上千萬(wàn)的魚子.殺死一條魚.該有多少眾生這樣死去啊。他們拜地藏王菩薩就是一般殺魚.一邊懺悔.為了生存。
六、為什么日本戰(zhàn)國(guó)劇和戰(zhàn)國(guó)動(dòng)漫里路邊總有一尊地藏菩薩的石像日本恐怖景點(diǎn)
1、日本人普遍信佛教，特別是佛教里的地藏菩薩，因?yàn)楣糯毡臼寝r(nóng)業(yè)社會(huì)，而地藏菩薩正好代表著土地，所以農(nóng)作物的收成、出門遠(yuǎn)行等等都?xì)w到地藏菩薩的“管轄范圍”里面了。
2、而農(nóng)作物的收成、出門遠(yuǎn)行等內(nèi)容正好是人的衣食住行，所以說(shuō)日本人是很喜歡地藏的，所以到處都有。
3、咱們國(guó)家古代不是也有許多灶王爺、土地爺、龍王廟么？這種性質(zhì)其實(shí)都是一樣的。
