摘要：
本文目錄日本旅游景點(diǎn)的日語小論文日本文化方面論文關(guān)于日本文化的論文字?jǐn)?shù)800一、日本旅游景點(diǎn)的日語小論文檢索方式：日本観光名所在谷歌的學(xué)術(shù)搜索上進(jìn)行可找到大量文獻(xiàn)... 本文目錄
一、日本旅游景點(diǎn)的日語小論文
檢索方式：日本観光名所在谷歌的學(xué)術(shù)搜索上進(jìn)行可找到大量文獻(xiàn)
其中針對某個具體景點(diǎn)和某個具體觀光對象進(jìn)行研究的論文有：
[PDF]日光,箱根を?qū)澫螭趣筏坑Q光地形成過程についての考察──観光資源,交通環(huán)境と初期段階の外國人利用の差異に著目して──
地址：
而針對整個日本所有著名景點(diǎn)進(jìn)行分析的論文有：
[PDF]世界遺產(chǎn)登録と持続可能な観光地づくりに関する一考察
地址：
這些可能都有參考價值，不知道你具體想找哪方面的，按上述方面再找找看吧。
二、日本文化方面論文
日本的文化是日本人日常生活習(xí)慣和風(fēng)俗，文化是反映一個國家特殊性的東西，是一個社會綜合的縮影。由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實(shí)性。
摘要：姓氏文化是日本文化不可缺少的一部分。
由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實(shí)性。
日本雖國土面積小，人口不多，但日本人的姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。
日本姓氏從一個側(cè)面反映了日本社會文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗等重要文化現(xiàn)象。
研究日本姓氏對于日本社會、文化、語言、文字的研究都有重要的意義。
由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實(shí)性。
日本雖國土面積小，人口不多，但日本人的姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。
日本姓氏從一個側(cè)面反映了日本社會文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗等重要文化現(xiàn)象。
中國人的姓氏起源據(jù)說可以追溯至上萬年前對風(fēng)、云、雷的崇拜。
傳說中的女媧、伏羲為風(fēng)姓，神農(nóng)為雷姓，黃帝有云姓之稱，等等。
上古時期，中國人姓和氏是分開的，女子稱姓，男子稱氏。
姓指的是一個人的血統(tǒng)，只有貴族才有閑空研究或者附會自己的血統(tǒng)。
男人主外，平常使用能代表自己身份地位的氏而不用姓。
姓、氏分開的制度在漢以后就逐漸被人們所遺忘，姓、氏逐漸合流。
夏商周時期，姓的社會職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族稱號，氏則是從姓中派生出來的分支。
商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。
氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。
先秦時期一般老百姓不準(zhǔn)有姓氏，如變法的商鞅，本是衛(wèi)國人，起先被稱作衛(wèi)鞅，后來在秦國變法成功，被封于商郡，從此改名為商鞅。
與中國姓氏制度相比，日本的姓氏產(chǎn)生較晚。
受中國漢文化影響，日本也以漢字取名。
公元四世紀(jì)中期，大和政權(quán)建立(中國南宋中期)后才開始產(chǎn)生姓氏。
氏指的是出身氏族，姓則指的是大和朝廷賜予氏上等貴族的稱號，如“臣”、“連”、“造”等。
這種“姓”其實(shí)含有種姓的意味，以區(qū)別氏族地位的高低，其后出現(xiàn)的賜姓如“藤原”、“橘”、“源”、“平”等嚴(yán)格意義上來說仍是氏而不是姓。
貴族男子正規(guī)的稱呼必須姓氏疊用，如“藤原朝臣九條兼實(shí)”，“藤原”是氏，“朝臣”是姓，“九條”是苗字(苗裔之意)，“兼實(shí)”是名。
公元四世紀(jì)末，大和朝廷統(tǒng)一了日本列島南部，其政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)就是氏姓制度。
以大和朝廷的大王(即后來的天皇)為首，掌握著中央政權(quán)的貴族與隸屬于朝廷的小國國王之間建立了有血緣關(guān)系的集團(tuán)，這些集團(tuán)被稱為“氏”，一個“氏”就是一個貴族世家。
此時的氏并不只限于父系或母系家族，并非自然的社會集團(tuán)，而是建立朝廷的中央豪族，以獨(dú)占或世襲官職，借助朝廷對平民進(jìn)行統(tǒng)治。
氏按照其職務(wù)、領(lǐng)地、居住地來命名，稱為“氏名”，如“出云氏”、“忌部氏”、“中臣氏”(后來的藤原氏)。
掌握大和朝廷最高權(quán)力的大王家是當(dāng)時最強(qiáng)大的氏。
后來，大王家對隸屬朝廷的許多氏按與自己的親疏、血緣遠(yuǎn)近和功勞勢力大小分別賜予“姓”(カバネ)，這個“姓”不能算是真正的姓，只是表示地位、門第、職務(wù)的稱號，類似爵位，屬世襲，是除了皇親外的貴族用來區(qū)分身份地位的標(biāo)志。
當(dāng)時的姓約有30個，其中“相臣”、“君”、“直”等賜給皇族及顯要貴族的姓最具勢力。
這時的氏表示部分家族血緣關(guān)系，姓只表示家族的地位尊卑，姓氏代表貴族的等級。
公元七世紀(jì)中期，大和國統(tǒng)一日本列島南部，開始通過氏姓制度來建立自己的家族統(tǒng)一脈系。
公元645年，大化革新廢除世襲稱號，實(shí)施官位制，此時表示身份地位的姓逐漸失去意義，在貴族社會只稱氏而不再稱姓，但姓仍是貴族的專利。
隨著人口的繁衍，公元九至十世紀(jì)(平安時代)，大的氏產(chǎn)生出許多分支，出現(xiàn)新的稱呼“苗字”。
苗字其實(shí)是一個家族從氏族本家分離出去后產(chǎn)生的新的姓氏。
此后氏、姓、苗字逐漸融為一體，統(tǒng)稱為苗字。
日語中“苗字”(みょうじ，也寫作“名字”)是中文“姓氏”的意思，現(xiàn)代漢語的“名字”則是“名前”(なまえ)。
日語“氏”指的是氏族(氏名)，包括“源氏”、“平氏”和“藤原氏”，即古時曾掌握過政權(quán)的氏族。
武士階層抬頭以后，武士們的苗字越分越多，越分越雜，逐漸變成現(xiàn)代意義上的姓。
在江戶時代，很多商家把商號冠在自己的名前，逐漸演化成現(xiàn)代意義上的姓。
男性貴族姓名包括家名・苗字+通稱・あざな+氏(ウヂ)或姓(カバネ)+諱(イミナ)，武士或平民的姓名構(gòu)成則為：家名?苗字+名(相當(dāng)于武士的諱，平民場合沒有避諱一說)，如“織田信長”的完整姓名應(yīng)該為“織田�正忠平朝臣信長”，其中“織田”為家名，“正忠”為通稱，“平朝臣”為姓(カバネ)，“信長”為諱。
又如“德川家康”的全名叫“德川次郎三郎源朝臣家康”，其中“德川”是家名・苗字，“次郎三郎”是通稱，“源”是氏，而“朝臣”是姓(カバネ)，“家康”是諱。
直到十九世紀(jì)，姓只限于武士、巨商和村里有權(quán)勢的人。
此時的姓氏代表著貴族的等級，重要官職必須由特定家族中的人來擔(dān)任，如征夷大將軍必須由平、源兩族擔(dān)任，關(guān)白必須由五攝家擔(dān)任。
“攝關(guān)家”實(shí)際上是藤原氏的五姓，即“近衛(wèi)家”、“九條家”、“一條家”、“二條家”及“鷹司家”，又稱“五攝家”。
“平源藤橘”即平氏、源氏、藤原氏、橘氏，實(shí)乃日本當(dāng)時的四大貴族。
“平”、“源”兩家實(shí)際上都是天皇宗族的分家，最有名的“清河源氏”就是起源于清河天皇的庶子。
日本在明治維新之前的“幕府時期”，是武士階層專政的時代，那時只有貴族、士大夫、富豪、巨賈和大地主才有姓氏，而一般庶民在暴政的鉗制下有名無姓。
除了“佐藤”、“鈴木”、“豐臣”、“北條”、“源氏”等當(dāng)時赫赫有名的貴族外，其他2700萬平民百姓大都是目不識丁。
為了滿足征兵、征稅、制作戶籍等的需要，明治維新初期，日本政府于明治8年(1875年)頒布強(qiáng)制性的《苗字必稱令》，做出“凡國民，均可起姓”的決定。
1898年，日本政府制定戶籍法，每戶的姓這才固定下來，不得任意更改。
可見日本人有姓不過只是一百多年的事。
明治維新以前，日本的一般平民百姓從來就是無姓無名，縱然有名也只是“諢名”，或僅以兄弟排行相稱，如“太郎”、“二郎”、“三郎”，“一男”、“二男”、“三男”，等等。
明治以后突然允許一般百姓擁有姓氏的原因有二：首先，日本新政府立志改革，建設(shè)“文明開化”的近代國家，宣布“萬民平等”以樹立日本人的自立精神。
其次，方便戶籍管理和激勵國民。
日本的姓氏分為兩類，即自古就有的和《苗字必稱令》頒布后創(chuàng)立的，概括起來主要有繁、雜、怪、奇四大特征。
日本國家雖小，姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。
據(jù)日本《姓氏的歷史和謎》一書介紹，日本有13萬余種姓氏，當(dāng)屬世界第一，比一些小國家的總?cè)丝谶€多。
其中“佐藤”、“鈴木”、“田中”、“山本”、“渡邊”、“高橋”、“小林”、“中村”、“伊藤”、“齋藤”占總?cè)丝诘?0%，有1000多萬。
較具代表的姓氏有100個，普通姓氏3600個，其他屬稀奇雜姓，如“一井”、“一木”、“一色”、“一尾”、“上下”、“和氣”、“左右”、“前后”、“火山”、“熱海”、“溫泉”、“滿身”、“小穴”、“瓶子”、“布袋”、“我孫子”、“早乙女”、“不入斗”、“一二三”、“五鬼肉”、“一尺八寸”等。
2.1“造姓運(yùn)動”使得日本姓氏豐富而又稀奇
明治8年(公元1875年)，日本天皇下詔頒布《苗字必稱令》，令全國的庶民在名字上加冠姓氏，并憑姓氏向政府登記申請戶籍。
也許是對過去等級制度的嘲笑，日本人對于姓氏的態(tài)度發(fā)生180度大轉(zhuǎn)彎，姓氏不再是身份地位的象征與保證，出現(xiàn)“造姓運(yùn)動”。
大部分人取姓氏只能因地制宜、就地取材，因此絕大部分日本農(nóng)民取姓氏很隨意，出現(xiàn)了大量五花八門、荒誕怪異的姓名。
其次，日本人不像中國人那樣祖祖輩輩都使用一個相同的父姓，日本人中不用父姓的占有不小比例，其結(jié)果是姓氏的數(shù)量不斷增加。
最后，當(dāng)時日本人對突如其來要求取名的政府法令無所適從，眾多文化不高的平民百姓充分發(fā)揮自己的聰明才智，盡一切所感所知所見所聞來為自己命名，上至日月星辰，下至花鳥魚蟲，從職業(yè)、住所到自然現(xiàn)象等等都作為自己的姓，因此出現(xiàn)了讓人毛骨悚然的姓氏，如“百目鬼”、“九鬼”、“鬼首”、“我妻”、“新妻”、“我孫子市”、“我孫子”、“豬股”、“豬野”、“豬口”、“犬養(yǎng)”、“鹽尻”等。
住家周圍是稻田的農(nóng)民就根據(jù)“田”的特征姓“田中”、“田邊”、“藤田”、“吉田”，或“野中”、“藤野”，等等;家住河邊的就姓“河邊”、“河本”、“渡邊”，或“川上”、“川口”、“川端”、“川崎”，等等;如果住在山腳下，戶籍官就會建議他們姓“山本”，如此，“山上”、“山中”、“山下”、“山口”等不一而足;日本人中姓“松下”、“松本”的，其祖上老家的房子肯定是在一棵大松樹下;“竹本”、“竹下”、“竹內(nèi)”、“竹中”、“多木”、“芝木”等也順此理用來命姓。
從日本人以上姓氏中我們可以看出，他們的祖先大多來自農(nóng)村;而姓“東條”、“南條”、“北條”、“九條”、“十三條”等的，一看便知他們的祖先可能是城市居民(町人)，住在或東或西、或南或北的某條(如九、十三條)街上。日本景點(diǎn)日文
這一類姓氏在日本的姓氏中最多，現(xiàn)在日本的姓90%來自地名，一般以居住的地理位置為姓。
居住在山上的平民就以山為姓，如住在山口的就姓“山口”，住在山上的就姓“山上”，住在山里的就姓“山內(nèi)”，另外還有“大山”、“秋山”、“山本”、“小谷”、“岡村”、“松岡”、“川崎”、“宮崎”、“五十嵐”等。
住在田中間取姓為“田中”，住在田旁邊的就取名為“田邊”，此外還有“田澤”、“本田”、“池田”、“武田”、“吉田”、“松田”等。
居住在沼澤地帶的人則以“沼澤”為姓，如“大澤”、“宮澤”、“五十澤”等。日本金沢景點(diǎn)
三、關(guān)于日本文化的論文字?jǐn)?shù)800
1、從中日簡體字的字形差異看日本文化
2、漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分。文章通過對中日簡體字的字形比較，揭示了日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位的思想意識，反映了既吸收和借用了中國的漢字文化，又脫離中國文化束縛的、與中國漢字文化相呼應(yīng)的日本漢字文化的特點(diǎn)和民族心理。
3、根據(jù)日本內(nèi)閣1981年頒布的《常用漢字表》(1945個)和我國通用漢字表中的一級、二級常用漢字(3500個)，可以發(fā)現(xiàn)大約有600多個漢字存在著字形上的差異，其中屬于結(jié)構(gòu)字形上差異的大約有588個，如：県(縣)、傘(傘)、(親見)(親)、気(氣)、機(jī)(幾)、里(里)、默(默)等；屬于外貌字形上差異的大約46個，如：亞(亞)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鳥)等。(括號外的漢字為日本簡體字，括號內(nèi)為我國的簡體字)。
4、中日漢字在字形結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)差異，最主要的原因還是雙方在漢字字形整理中遵循的取字或用字原則有別。主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
5、 1．日本《常用漢字表》取字比較注重“初形本義”．即所謂“傳統(tǒng)字理”。如果從大處著眼，可以分為兩大類型：一類是字形與字義兩者完全契合的。如：“為、曇、碁、車、馬、風(fēng)、竜、貝”等字；另外一類是取字或者用字意圖與本義并不完全契合，而只具有某種曲折的間接聯(lián)系的。與前一類相比，后一類的情況在數(shù)量上占了絕對的優(yōu)勢。另外，如果數(shù)體都符合“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，那么則選擇以筆畫少的為正體。如：“竜”與“龍”本是一對異體字，都能體現(xiàn)字的“初形本義”，但是由于前者筆畫少，所以取其為正字。我國在整理字形時，本著從簡，便于應(yīng)用的原則。“整理字形的標(biāo)準(zhǔn)是：同一個宋體字有不同筆畫或不同結(jié)構(gòu)的，選擇一個便于辨認(rèn)、便于書寫的形體；同一個字宋體和手寫楷書筆畫結(jié)構(gòu)不同的，宋體盡可能接近手寫楷體，不完全根據(jù)文字學(xué)的傳統(tǒng)。”
6、 2．從深層次上講，日本取字、用字的原則還與其文化息息相關(guān)。字形是文字內(nèi)容的形式承載，是文字能夠成其為文字的物質(zhì)依托。對于文字實(shí)現(xiàn)其消除有聲語言傳遞的時間障礙來說，字形固然是必要條件，而文字的文化功能，特別是其文化蘊(yùn)涵功能又在很大程度上是通過字形來實(shí)現(xiàn)的。字形是漢字文化蘊(yùn)涵的鏡像。同一個字如果存在不止一個字形，也就是所謂異體字，其形義之間便有了多維的聯(lián)系，而這種具有多維的形義聯(lián)系的字形又有更多的機(jī)會蘊(yùn)涵某種文化信息。同字異形不光有歷時更替的，而且也有同時共存的。漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分，而日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位。
7、“災(zāi)”和“災(zāi)”，均屬會意字。《說文，川部》：
8、之災(zāi)。日本列島瀕臨太平洋，屬于著名的地殼變動地帶，自古以來就是一個多地震、火山、海嘯、臺風(fēng)和洪水等自然災(zāi)害的島國，日本選用“災(zāi)”字的意圖不僅是因?yàn)樵撟中蚊枥L的是字義所指現(xiàn)象發(fā)生的原因——水、火，更符合“初形本義”，而且也符合日本的自然環(huán)境。而我國簡化了的“災(zāi)”的字形只是勾勒字義所指現(xiàn)象的典型表現(xiàn)——房屋遭火焚。
9、“羲”和“義”，“羲”為會意字，甲骨文從羊，從我(刀鋸)，表示用刀鋸?fù)涝着Ｑ蛞约漓?。金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作羲日本櫻花景點(diǎn)。而“我”是象形字，本義當(dāng)為鋸類工具，后假借為第一人稱代詞，《說文，我部》：“羲，己之威儀也”，日本依舊以“羲”為字形，未作簡化，取字意圖首先是為了確保該義所指概念密切聯(lián)系的現(xiàn)象(我國則將其符號化，簡化成了“義”，已無法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不來自中國的儒學(xué)，也不來自東方佛教，是一個日本的范疇。包括良心、名譽(yù)、情面、義氣等，實(shí)際上含有不讓自己的名字和聲譽(yù)被任何詆毀所玷污的責(zé)任。這種“羲”的責(zé)任在大量傳統(tǒng)文學(xué)中得到贊頌，并被同武士的德等量齊觀。其中最流行的就是堪稱日本民族敘事詩的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，講的就是47位忠義浪人拋棄自己的一切，為主君挽回面子而復(fù)仇、然后集體剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，覺得有損威嚴(yán)而已。雖然在世界文學(xué)史上并無多大的價值，但是卻被選人本國的教科書，在劇院里演出，拍攝成現(xiàn)代電影，印成通俗出版物，成為今天婦孺皆知、日本生氣勃勃的文化的一部分。
10、“恥”和“恥”本是一對異體字，我國以“恥”為正體選用字，日本《常用漢字表》以“恥”為正體選用字，中日正好相反?！墩f文》：“恥，辱也?！毙∽中巫鳌皭u”，從耳從心，會意，給人以“聽到批評時，心里羞愧”這樣的聯(lián)想。這是“恥”之“初形本義”。“恥”寫作“恥”，由會意字變成了形聲字，從耳止聲，這是漢字經(jīng)過隸變，很多偏旁和筆畫混同了，這使?jié)h字的理據(jù)性大大減弱。因而，學(xué)者們都認(rèn)為“隸書”是古今漢字的分水嶺。由此可見，日本《常用漢字表》取“恥”的意圖不僅是因?yàn)椤皭u”這個字形更符合該字隸變前的“初形本義”、“傳統(tǒng)字理”，即該字形是以本義所指概念引出的結(jié)果來表示本義的(我國則根據(jù)從俗原則取“恥”)，而且從另一方面看，日本自古以來就是一個比較封閉的社會，至今也仍然談不上開放，封閉、保守、排外等特色依然存在。長期以來，日本人已經(jīng)完全習(xí)慣了在一個狹小、封閉的集團(tuán)空間中生活，每時每刻都注意著他人的眼色、目光行事。著名的日本語言學(xué)家金田一春彥先生在自己每天行為的根本準(zhǔn)則)。”所以日本人的“羞恥心”源于企圖掩藏自己的毛病、弱點(diǎn)以及與他人的不同之處，避免因暴露了這些而受到歧視的心理，是一種以自己為核心，把自己和別人相比較時所產(chǎn)生的一種自卑心理。
11、(1)“顏”和“裹”——表和里的矛盾性格寫照。“顏”為形聲字，篆文從頁，彥聲。隸變后楷書寫作“顏”。《說文，頁部》：“顏，眉目之間也，從頁，彥聲。”本義為眉目之間，俗稱印堂。后來又引申為額頭、面容、面子、色彩等。“裹”，表示衣服的內(nèi)層：綠兮衣兮，綠衣黃衣。后引申泛指里面。日本常用漢字表保留著這兩字的初形，我國則簡化成“顏”和的才是真心話)?！边@就是日本人特有的“顏”和“裹”的行為觀念。日本人一直用“顏”這個詞來表示人格、人品、權(quán)力、名譽(yù)等，一方面注重表面上的現(xiàn)象，而另一方面，他們更重視“隱藏著的、朦朧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“顏”，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這關(guān)系到人格、人品、名譽(yù)等，但是能左右這些的本質(zhì)東西的還是“裹”。日語里有一句非常有名的日常生活中還可以發(fā)現(xiàn)日本人不喜歡露骨的、直來直去的說法和行為，因?yàn)橐坏┦虑樘髁耍挛锏娜魏蝺r值也就隨之消失了。(2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鮮為人知的溫泉)——日本的澡文化“湯”，形聲兼會意字。金文和篆文從水，湯聲也兼表熱義。隸變后楷書寫作湯?！墩f文，水部》：“湯，熱水也。從水，昜聲?！北玖x為熱水。又特指溫泉(海內(nèi)溫湯甚眾，有新豐驪山湯)。日本取其“初形本義”，未作簡化，而我國則取其引申義(帶汁液的菜食)，簡化成“湯”?；诨鹕奖姸噙@一獨(dú)特的地理環(huán)境，日本成了一個溫泉的王國，全國有數(shù)以萬計(jì)的天然溫泉，為日本人滿足肌膚之悅、養(yǎng)生休息提供了取之不盡、用之不竭的源泉。不僅溫泉浴場遍布東瀛列島，而且投幣式淋浴箱也隨處可見，公共澡堂生意興隆，使日本人成為世界上最喜歡洗澡的民族。洗澡在日本有著宗教上的意義，即潔凈、清靜及信仰，表現(xiàn)出對神的感謝和佛教中的無我無欲、身心皆融入凈土般的“圣境”。追求“潔凈”自然也就成為超越時代的、絕對的美學(xué)原則。這一原則深刻地影響著這個民族的審美感覺、道德意識乃至文化心理，給這個民族打上了鮮明的精神標(biāo)記。如進(jìn)門脫鞋的規(guī)矩和禮儀；還有千百年來，統(tǒng)治著日本主流畫壇，最能撥動日本人心弦的，始終是那種清爽、明凈，或略帶朦朧的風(fēng)格。
12、(1)“門”旁文化考——日本的和式建筑、空間文化一瞥。日本是寸土寸金的島國，日本人合理地利用空間，巧妙地使狹窄的空間表現(xiàn)出美感、協(xié)調(diào)感和實(shí)用性，形成了特有的空間文化。而日本的和式建筑就是空間文化的代表杰作。其中最典型的就是“門”旁的漢字——“関”、“間”、“閑”。
13、《說文，門部》：門，聞也，從二戶，象形。日本為保持其象形度，借用該字后沒有簡化，(我國則省作“門”)。日本人說的“門”，幾乎都是建筑在“邊界線”上的門，是意味著與外界隔離開的大門，總稱是“出入口”，一般都不上鎖，而房屋內(nèi)的門多用“～口”、“～戶”。中國的宅院，一般都有好幾個“門”，而日本的宅院只有一個。再看“関”字，為會意字，金文從門，中像有閂之狀，隸變后楷書寫作關(guān)，異體作陰?！墩f文，門部》：“關(guān)，以木橫持門戶也，從門，聲。”本義為門閂。日本把“房門前后的一塊地”稱為“玄關(guān)”，該處一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人時，常常在“玄陰”應(yīng)酬而已，如軸、插一束鮮花，別無他物?？雌饋砗孟癜装渍既チ艘粔K空間，可是對于日本人來說，它是體現(xiàn)房屋主人審美情趣的重要空間?！巴?，原為“閑”，會意字，用門中可以看到月光會空隙之意，篆文將月移到門中并整齊化，隸變后楷書寫作閑。俗改月為日寫作同。《說文，門部》：“閑，隙也，從門，從月。”本義為空隙。上述的“玄関”也是“間”的很好體現(xiàn)?！靶帯奔炔粚儆诜课莸摹皟?nèi)”也不屬于“外”，而是“內(nèi)”與“外”的“間”?！靶帯苯o主人和客人一個回旋的余地，主人可以在“玄関”判斷是否請客人進(jìn)屋。即使不請客人進(jìn)屋，因?yàn)橐呀?jīng)在“玄陰”接待了，所以也不算把客人拒之門外。日本人之所以很注重“玄陰”，留心把它搞得整潔明亮，就是因?yàn)椤靶帯笔巧钪兄匾摹伴g”。“間”是一種情境，一種氛圍，它給人留有充分的想象、判斷的余地，而這種“余地”是日本文化特別注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“門”代表社會環(huán)境或規(guī)則，那么，“間”字形就恰是日本的人際關(guān)系圖。從外面的“門”到內(nèi)部的“日”，中間存有空間，下邊留有開口。這空間不是物理上的隔斷，而是自己給自己定位并與外界保持聯(lián)系；這開口是給人留有思考或回旋的余地，以便求得調(diào)和。即使是朋友，也要保持一定的距離，只有這樣，才能產(chǎn)生“美”。所以日本人在表示時空意義上的范圍時，更注重把它作為一個空白區(qū)的墊在意義。甚至干脆把“人”稱作“人間”；伙伴兒稱作“仲間”；不知道自己在社會上的子、笨蛋)”。不管與誰交往都要注意“間柄(關(guān)系)”。有人把日本文化稱為“間人文化”(《間的日本文化》，劍持武彥著，日本朝文社)或“間人主義”(由日本著名教授濱口惠俊提出，相對于歐美國家的個人主義而言)，意思就是行動時充分考慮他人或所屬組織的立場、心情及相互間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)相互間的依存和尊重。日本人覺得“同”是一種平衡的感覺，無論對人還是對事，都可以通過其來介入，使原本不平衡的東西變得平衡起來，這里面深藏著日本人對人或事的一種調(diào)和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手來表示致意，而一般會和對方保持一段距離，用點(diǎn)頭、彎腰鞠躬直至雙膝跪下、上身伏地來表示。又如：俳句是日本文化獨(dú)有的一種詩歌形式，有人說它是世界上最短的定型詩歌，一共只有17個音符。日本人認(rèn)為好的俳句，并不要求它表達(dá)什么思想、主張、情感，更不允許出現(xiàn)什么議論、評判，而是能用語言描繪一個情境，給讀者一個廣闊的想象空間。即能創(chuàng)造令人產(chǎn)生種種遐想的“同”。江戶時代的著名俳人地用一個“跳”字傳神地聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成了一幅時空相交，天地渾然的立體畫面。而且它所描繪的那種空涼、寂寥的情境十分符合日本人遐想聯(lián)翩的審美意境。日本的國技——相撲比賽也極好地體現(xiàn)出“同”的文化。每場比賽之間總穿插發(fā)懸賞金、喝大力水、撒鹽凈化土臺等內(nèi)容，用“間”把緊張的比賽分開，使比賽既緊張又輕松。觀眾置身于時間和空間相互交替的間隔中，盡情欣賞心、技、體融為一體的古老競技。而參加比賽的運(yùn)動員也在有意無意地磨練自己的“間”意識和“仲間”(伙伴兒)精神。日語里采用“兜圈子”式或婉轉(zhuǎn)的否定式的中性、曖昧的語言也特別多。孕育出這種“間”文化的原因主要有二：一是自古以來的農(nóng)耕作業(yè)要求眾人的協(xié)調(diào)、配合和耐心。同時，年復(fù)一年發(fā)生的種種自然災(zāi)害使他們習(xí)以為常并采取積極對待的態(tài)度，人們學(xué)會了從變化中體會“美”的存在，對于一種狀態(tài)向一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變即“間”倍加欣賞。二是日本幾乎可以算是一個單一民族的國家，人們的生活習(xí)慣、宗教信仰等十分接近，所以意識形態(tài)也相對穩(wěn)定，相互間有很強(qiáng)的文化認(rèn)同感。日本人之間的人際交往中往往可以心照不宣地表達(dá)感情，“心有靈犀一點(diǎn)通”，而無須多費(fèi)口舌。還有一個“閑”字，《說文，陰部》：“閑，闌也，從門中有木?！北玖x為柵欄。后來借作“閑”，由空隙引申為閑寂，這也可以說是日本人的另一種審美追求。由于日本的氣候四季分明，日本人對大自然的變遷十分敏感，常常流露出與自然融為一體的感覺，這種“感性”的特征，使得日本人產(chǎn)生了“物哀、幽玄、閑寂”的美學(xué)理念。稱作“和室”的日式房子干凈整潔，在不奢侈的質(zhì)樸中，給人一種回歸自然的古雅和閑寂的美，從字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成樹木)的“閑”字進(jìn)行簡化，我們也就可以理解了。因此，在“門”旁漢字中，不僅蘊(yùn)涵了日本民族居住空間的審美意識，而且透示出他們對“距離產(chǎn)生美”的審美意識。
14、(2)“気”字短語一自然與人和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。我國簡作“氣”，象形字，甲骨文像云層形，因與數(shù)字“三”形近易混，金文與篆文稍加彎曲，以像云氣升騰流動之狀，隸變后楷書寫作“氣”?！墩f文，氣部》：“氣，云氣也。象形?！北玖x為云氣。后來做了偏旁，“云氣”之意便借用“氣”來表示，日本簡作“気”，即下半部多了個“乂”?！犊滴踝值洹罚骸拔濉?，古文為“乂”或于上下各加一平橫?！稘h字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像兩物交叉形，或于上下各加一平橫，以突出縱橫交錯之意，金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作“五”?！墩f文，五部》：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。”這是就當(dāng)時的社會思想所作的附會，本義當(dāng)為縱橫交錯。而日本根據(jù)《說文》的解釋，以與本義密切相關(guān)的現(xiàn)象來表示本義為取字意圖：“気”實(shí)為五行之氣，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《論衡》中說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用。諸物之間相害相利，動物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。指出了五行之間相互依賴、相互促進(jìn)、相互排斥、相互克制的關(guān)系。正是這種關(guān)系的協(xié)調(diào)、結(jié)合，才使宇宙萬物經(jīng)常處于平衡的狀態(tài)。日本人在日常生活當(dāng)中，不僅尊重大自然、親近大自然，而且非常注重人的心靈感受，良好地保持著和他人的和諧關(guān)系，在引進(jìn)“氣”的同時，根據(jù)自己本國的生活習(xí)慣、思維等對“氣”的意義作了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展，使得日語中的“気”更具有一種形象的、生動的色彩?！皻荨钡囊饬x隨搭配詞及使用場合的不同而不同，不僅能表達(dá)變化、流動的自然現(xiàn)象，而且更鐘
15、中日簡體字的字形差異主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)方面，日本的取字原則不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更體現(xiàn)了以民族文化為本位的思想意識。另外，日本對會意字的保留情有獨(dú)鐘。所謂會意，就是字形構(gòu)成、形義聯(lián)系比較松散，需要借助某種程度的聯(lián)想來領(lǐng)會其理據(jù)。這種性質(zhì)決定了由會意方法構(gòu)成的漢字有較多機(jī)會傳載有價值的文化信息。而且從另一個角度也說明了凡是構(gòu)成理據(jù)所蘊(yùn)涵的取字或用字思維不符合異國人的思維規(guī)律或難以理解和接受的會意字，一般都有某種獨(dú)特的有價值的異域文化信息蘊(yùn)涵其中。反之，其構(gòu)成理據(jù)只反映了共同思維規(guī)律、普遍觀念意識的會意字則一般無跨國文化蘊(yùn)涵可言。
