摘要：
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一、日本有那些書法家
有：空海、嵯峨天皇、橘逸勢、小野道風、藤原佐理等。
空海（日語くうかいKūkai，774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，灌頂名號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，日本佛教真言宗創(chuàng)始人。曾至中國學習唐密，傳承金剛界與胎藏界二部純密，惠果阿阇梨授其為八代祖。
于公元804年到達中國，并在長安學習密教。806年回國，創(chuàng)立佛教真言宗(又稱“東密”)。著有《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》等書，保存了不少中國文學和語言學資料。
由他編纂的《篆隸萬像名義》，則是日本第一部漢文辭典，對唐朝文化在日本的傳播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文鏡秘府論》，不僅促進了日本對唐朝文化的理解和吸收，而且是了解漢唐中國文學史的重要資料。
嵯峨天皇（日語：嵯峨天皇/さがてんのうSaga Tennō；786年9月7日－842年7月15日），日本第52代天皇（在位大同4年809年4月1日-弘仁14年823年4月16日）。諱神野（日語：神野/かみのKamino）。擅長書法、詩文，被列為平安時代三筆之一。。
嵯峨天皇的名字是神野，在位期間大力推行“唐化”，從禮儀、服飾、殿堂建筑一直到生活方式都模仿得惟妙惟肖。嵯峨天皇不戀權(quán)位，反倒寄情琴棋書畫，徜徉山水之間，是位無為而治的信奉者，他迷戀漢學，詩賦、書法、音律都有相當?shù)脑煸劇?/p>
橘逸勢（たちばなのはやなり，782年－842年），日本平安時代著名書法家，804年他和空海一起渡唐，向中國書法家學習。其書法與空海、嵯峨天皇合稱“三筆”。橘逸勢出身名門，其祖父為橘奈良麻呂，其父橘入居。橘逸勢在家中排行第三。
804年（延歷23年），與最澄、空海一同擔任遣唐使至中國留學。在中國期間，除了學習漢語，也學習了古琴與書法。806年（大同元年），回國。
840年（承和7年），任但馬權(quán)守。
842年（承和9年），嵯峨天皇死后二日，發(fā)生承和之變，皇太子恒貞親王被指控有謀反企圖，由仁明天皇下詔廢皇太子。橘逸勢被視為恒貞親王的人馬，被流放到伊豆。在流放途中，橘逸勢在遠江板筑（今濱松市）病死。
小野道風(Ono Michikaze，894-966)日本平安中期的書法家。
小野篁之孫，官至內(nèi)藏權(quán)頭。在摹仿我國王羲之字體的基礎上，形成自己的“秀氣”風格，為“和(日)樣”書法的創(chuàng)始人，在日本書法史上占有特別重要的地位。
其書法真跡《智證大師謚號敕書》、《屏風草稿》、《三體千字文》等被視為國寶。其墨跡稱為“野跡”，與書法家藤原佐理的墨跡(佐跡)，藤原行成的墨跡(權(quán)跡)，譽稱“三跡”。
日本傳統(tǒng)紙牌"花札"中代表十一月的“雨”牌中的光牌，牌面上繪畫的正是小野道風。
藤原佐理（ふじわらのすけまさ/さり），天慶7年（944年）—長德4年7月25日（998年8月24日）。是平安時期的書法家，（身份是）公卿。（他是）太政大臣藤原實賴的孫子，左近衛(wèi)少將藤原敦敏的兒子。名字「すけまさ」，因有避諱，故多讀「さり」。
經(jīng)歷：歷任右近衛(wèi)少將、參議、兵衛(wèi)卿、太宰大弐，達到正三位。據(jù)了解是自（最）早擅長書法，（并且）作為草書的第一人的評價也很高，作為圓融、花山、一條三位天皇大嘗會屏風的色紙形的筆者而活躍。
與小野道風、藤原行成并稱為“三跡”中其中一人，流麗有躍動感的筆跡被稱為“佐跡”。真跡有《詩懷紙》(國寶)的另外，《離洛貼》(國寶)等以及書信數(shù)件。
根據(jù)《大鏡》等的人物評議，佐理好象是粘到酒（作事情就）失敗多的人物，以《離洛貼》為首，留存下的書信全都是道歉的信。
參考資料來源：百度百科-藤原佐理
參考資料來源：百度百科-小野道風
參考資料來源：百度百科-嵯峨天皇
二、日本有書法嗎有什么特點
1、書法源于中國，中國人對自己的書法藝術(shù)最有發(fā)言權(quán)。書法起源于中國的漢字，中國人書寫書法把傳統(tǒng)放在第一位，有一定的道理。在日本書家看來，中國書家是缺乏想象力，缺乏幽默感的。中國的傳統(tǒng)書法，受歷史和現(xiàn)實的羈絆太多，過于局限于傳統(tǒng)，以致形成根深蒂固的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，削弱了個性和浪漫主義的地位。在日本，書家首先考慮的是藝術(shù)構(gòu)思，他們常常以傳統(tǒng)為基礎，注入自己的個性，運用想象，熔鑄新意，突出書者對傳統(tǒng)的獨特見解、獨特意境和獨特的風格。
2、中國的傳統(tǒng)書法與日本的現(xiàn)代書法有著兩種不同的審美觀。在紀念上海、大阪結(jié)成友好城市十周年的書法、篆刻展覽作品中得到充分的最有說服力的體現(xiàn)?？吹街袊臅ê孟裨诳垂湃说淖仲N與歷代的碑林。在整個書法的完整性來看和作者的基本功來說都是無懈可擊的，可是作為藝術(shù)作品來說，所表現(xiàn)的形式是歷史再現(xiàn)，我們的書家作品從傳統(tǒng)中走來，幾乎每幅作品都能一目了然，中國的書家都非常忠實于傳統(tǒng)，書寫的作品都經(jīng)得起考評和推敲。作為一代的藝術(shù)家所推出的作品來說，這種傳統(tǒng)的書寫方式也有缺點，那就是書畫本身不敢突破傳統(tǒng)觀念，容易淹沒在刻意求實的氛圍之中，尤其作為書法藝術(shù)都用這種傳統(tǒng)的框框套套的刻板模式和平鋪直敘的傳統(tǒng)方式來書寫，一種風格，相同的筆法，看多了會使人生厭。如寫生畫，逼真有余，靈氣不足，這些作品盡管功力深厚，但決不是好的藝術(shù)作品。真正的藝術(shù)品應該是顯示出書家的創(chuàng)作個性和自成一家的風格。
3、日本的現(xiàn)代書法雖然大體上忠實于傳統(tǒng)，但絕大部分書家才氣橫溢，大膽突破傳統(tǒng)的束縛，不受迷信限制。整個書法作品帶有現(xiàn)代的再創(chuàng)造的韻味，包括他們對傳統(tǒng)的理解和認識。雖然他們的書法功底不深，但作為藝術(shù)品來說意境是主要的。中國人對書法是繼承傳統(tǒng)，死守傳統(tǒng)，圍繞在傳統(tǒng)上下功夫，很少中國書家研究如何在尊重傳統(tǒng)的基礎上加以創(chuàng)新。須知，一幅好的書法珍品是有著它的豐富的內(nèi)涵和深遠的境地。
4、止是禪定，觀是般若，修止必須同時修觀。若是一心專修禪定，修久了，不會馬上得到智慧，行者心理漸漸地消沉下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什么都不肯作，消極而不行善法，如此則失自利。其次，修止修得好，亦限于獨善其身的地步，因而遠離大悲，不度眾生，亦失利他。故馬鳴菩薩說：“若人唯修于止，則心沉沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故修觀。”
5、觀是看破、止是放下，有止觀才能斷得了貪愛。
三、日本書法作品
日本書法雖然源自我國，但是其國民對于書法的熱愛卻一點都不低于我們中國。下面是我為你整理的日本書法作品，希望對你有用!
20世紀80年代以來，我國在高層次書法人才培養(yǎng)方面取得了顯著成果，相比之下，書法的基礎教育和社會教育卻顯得薄弱。而與我國一海之隔的日本在書法教育方面起步較早，且積累了相當多的經(jīng)驗，直至當代建立起較為完善的書法教育體系，實現(xiàn)了多層次發(fā)展，即普及教育、職業(yè)教育和藝術(shù)教育三個層面的齊頭并進。普及教育是范圍最廣的書法教育，它使書法成為日本國民生活中不可或缺的部分;職業(yè)教育包括師范教育和專業(yè)技術(shù)教育，是促進書法與社會結(jié)合、實現(xiàn)書法實用價值的重要環(huán)節(jié);藝術(shù)教育是書法教育的高級階段，以培養(yǎng)書法家、高級書法人才為教育目標。
起點低、范圍廣是日本書法普及教育的兩大特點，它以書法的基礎知識和技能為傳授內(nèi)容，日本小學、初中的書寫課，政府部門及各類教育機構(gòu)舉辦的書法基礎知識教學和文化活動，各類書法團體的基礎教學部分，都屬于書法普及教育。
首先，日本義務教育階段的書法教育是強制性的。小學至初中的國語科中均開設書寫課，并配備有專門的文部省檢定書寫教科書。該課程以傳授書寫的基礎知識和技能為主，同時還起到輔助國語科和其他科目教學的作用，體現(xiàn)其強制性教學的必要性。
其次，社會教育機構(gòu)的書法教育是個人意志主導的、將書法教育作為“終身學習”的書法普及教育。社會教育機構(gòu)不限年齡、性別、身份、學歷等受教育資格，為日本民眾提供平等的學習機會。在日本，關(guān)于書法教育有“四十的習字”“年老后的樂趣”的習慣說法，體現(xiàn)了書法教育不分學習起點和年齡、適合終身學習的特點。
據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，日本2000年—2008年的年平均“書道人口”為629萬人，約占全國總?cè)丝诘?%，也就是說20個日本人里就有一個人將學習書法作為一種業(yè)余愛好。如果將希望學習書法和正準備學習書法的日本人也包括在內(nèi)，廣義的“書道人口”在2008年共有952萬，約占日本全國總?cè)丝诘?.5%。
此外，日本全社會的傳統(tǒng)文化活動成為廣泛普及書法教育的重要載體。比如，每年新年舉辦的新春試筆大會是影響最為廣泛、最具代表性的全民書法教育活動。在日語里，新春試筆稱為“書初”，意思是一年之中第一次用毛筆寫字，也叫做“吉書”“初硯”等。新春試筆源于以前的宮廷儀式，在江戶時代得到發(fā)展，在百姓中得以普及。新春試筆的傳統(tǒng)做法是，在新年1月2日這一天，使用一年中第一次汲取的新鮮水——“若水”研墨，面向能夠帶來好運的方向——“惠方”書寫詩歌。至于新春試筆的書寫內(nèi)容，與以前反映宮廷生活的詩句不同，江戶時代以后書寫的都是個人對新一年的祝愿和目標。每到新年，日本各地媒體都會將全國各地的新春試筆大會作為隆重的新年活動進行報道。
日本政府通過開展全民性質(zhì)的傳統(tǒng)活動，希望加深全體國民尤其是年輕一代對文化的理解與共識。書法作為其活動項目之一，在這種尊重和承繼傳統(tǒng)文化的社會氛圍中得以更廣泛、深入地普及。
當代日本書法職業(yè)教育主要分為師范教育和專業(yè)技術(shù)教育兩個方向。
小學和初中的書寫課、高中的書道課是學校對書法師范教育的主要需求來源。在日本，很多大學生都把中小學教師作為自己的理想職業(yè)，而要想成為小學、初中的主干科目國語科的教師以及高中書道課教師，必須具備一定的書法水平。根據(jù)東京都教育委員會的規(guī)定，取得高中書道課教師資格，需要在具有大學本科學歷的前提下，并履修書道、書道史、書論及鑒賞、國文學及漢文學、書道教育方法這五類課程并取得相應的學分。日本全國有330多所大學符合文部省制定的相關(guān)規(guī)定，可以提供取得初中國語及高中書道課教師資格的教學，這些大學是學校書法師范教育的主要場所。
同時，隨著日本“終身學習”教育革新理念與實踐的不斷深化，普通國民對于社會書法教育的需求量也日益增加。日本全國各類社會書法教育機構(gòu)不計其數(shù)，既包括官方的公民館、文化館舉辦的書法學習班，也包括社會書法團體及個人開辦的書法教育機構(gòu)。一些大型的社會書法教育團體也從事書法師范教育，向?qū)W員頒發(fā)團體內(nèi)部的師范資格。而具有該師范資格的學員可以開辦書法學習班，在社會書法教育機構(gòu)從事教育工作;具有相應學歷的學員可以在文部省指定的大學履修規(guī)定課程后成為中小學書法教師。
書法職業(yè)教育的另一個組成部分是書法專業(yè)技術(shù)教育。在日本有這樣一種職業(yè)，叫“賞狀士”，他們專門負責書寫各種證書、感謝信、會議和活動的姓名卡、儀式程序安排表、祝詞、海報、信封等。對這種職業(yè)的需求與日本社會的傳統(tǒng)習慣密切相連，比如學生的畢業(yè)證書、會議的橫幅、座牌姓名卡等大多是由“賞狀士”或類似的專業(yè)人員用毛筆書寫的，而且在字體、格式上都有著獨特的規(guī)定。針對社會對這種職業(yè)的需求，很多社會書法團體就會開展“賞狀士”的職業(yè)培訓教育，并授予相應資格。
與體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的“賞狀士”相對，隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，日本出現(xiàn)了一種利用計算機的平面圖像處理功能，對書法作品進行加工和設計的新興行業(yè)，這一行業(yè)被稱為“設計書道”或者叫“數(shù)據(jù)化書道”“藝術(shù)書道”“商業(yè)書道”。設計書道以手寫的書法作品為基礎，在此基礎之上針對廣告、包裝、商標、商品設計等諸多元素進行商業(yè)化的加工處理。也有越來越多的國民開始利用設計書道的方法創(chuàng)作賀卡等個性作品。由于設計書道不需要高超的書法技藝，因此從事這一行業(yè)的不都是專門學習書法的人員，也有設計領(lǐng)域及其他藝術(shù)領(lǐng)域的人士。
此外，與書法和書法教育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也需要書法專業(yè)技術(shù)人員。例如，筆墨紙硯等書法用具的制造業(yè)從業(yè)人員也必須是書法的內(nèi)行。
可見，日本當代書法職業(yè)教育體現(xiàn)出供需雙方互為一體的特點，這是書法教育可持續(xù)發(fā)展的基本前提。
書法藝術(shù)教育是高層次的書法教育，并以培養(yǎng)書法家、高級書法人才為教育目標。當代日本書法藝術(shù)教育有三個主要方面：一是高等教育機構(gòu)中的書法專業(yè)教育體系進一步完善，為培養(yǎng)高級書法人才提供保障;二是書法家通過開展藝術(shù)和藝術(shù)教育活動，在進行高水平藝術(shù)創(chuàng)作的同時，將具有時代和民族特征的藝術(shù)理念和技藝傳承下去;三是為國民創(chuàng)造接觸高水平書法藝術(shù)的機會，培育書法藝術(shù)的廣闊土壤。
高級書法人才的培養(yǎng)是定位在保留、繼承、發(fā)揚日本傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高度之上的。日本高等教育機構(gòu)的書法專業(yè)教育目前已經(jīng)具備了本科至博士的完整教育體系。2001年，大東文化大學開設了日本第一個書法系，2003年和2005年先后開設“書法學”碩士點和博士點。該學科碩士階段立足于漢字文化和假名文化，培養(yǎng)高水準的職業(yè)書法人才、書法研究人員、書法教育者、書法家等，并推動書法的國際交流，將這些人才培養(yǎng)為繼承書道傳統(tǒng)、日本書法及書法學的領(lǐng)軍人物。博士課程分為中國書學、日本書學、書法文化遺產(chǎn)學三個研究方向，其中書法文化遺產(chǎn)學方向在培養(yǎng)高水平書法人才之外，還教授對現(xiàn)存書法文化遺產(chǎn)進行實際調(diào)查研究的方法和知識，指導學生進行野外實地考察并從中取得研究成果。
普通日本國民接觸高水平書法藝術(shù)的機會也在不斷增加，最常見、最直接的就是書法藝術(shù)精品展覽。始于1907年的“日展”是日本全國最大的美術(shù)展覽，它的第五部門是書法。每年可以在此展覽中見到日本最著名的書法家的最新創(chuàng)作。同時，書法家通過個人的教育活動，如培養(yǎng)家族內(nèi)部的繼承人或者招收弟子等形式，將自己的藝術(shù)理念和書法技藝傳承下去。
普及教育、職業(yè)教育和藝術(shù)教育構(gòu)成了當代日本書法教育這個整體，如果說書法家是日本書法教育金字塔的塔尖，那么廣大國民就是支撐著塔尖的基座。
“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合
“日本各時代的‘現(xiàn)代文化’總是在獲取新的發(fā)展形態(tài)的同時，保留了日本的感性并使其在每個人的生活中得以傳承”。所謂的“現(xiàn)代”，并不特指今天的社會生活，而是日本各歷史時期出現(xiàn)的以及當時受外來文化影響的社會文化現(xiàn)象。也就是說，日本文化在追求“現(xiàn)代”的同時，總是能以“傳統(tǒng)”的復興來與之調(diào)和。對于書法本身而言，適應“現(xiàn)代”必然帶來實用主義的傾向，而發(fā)揚“傳統(tǒng)”則往往偏重于書法的藝術(shù)性。
以前的日本書法教育是以古代中國書法教育為母體的，無論是書法教育機構(gòu)設置，還是教學內(nèi)容、教學方法以及使用的書法字帖，兩國都有很多共同之處。而在學習中國書法的同時，日本開始了符合民族傳統(tǒng)的獨創(chuàng)性的發(fā)展和演變。江戶時代庶民教育的發(fā)展帶來了教育的普及，這次教育普及對于日本書法教育的發(fā)展有著重大意義，那就是培育了書法賴以生存的社會根基——廣大民眾。此后，日本又在近代率先踏入了學校書法教育這一環(huán)節(jié)，將書寫、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化教育功能保留在書法教育之中，并在戰(zhàn)前以獨立課程的形式固定下來。現(xiàn)代日本教育則利用學校和社會兩個場所，將書法教育的識字、書寫、基礎知識、傳統(tǒng)文化教育、藝術(shù)教育諸項功能安排就位。
日本書法教育的成功經(jīng)驗之一就是將書法教育的實用性與藝術(shù)性區(qū)分開來，從而減少和避免了在傳統(tǒng)文化承繼過程中受到外來文化與現(xiàn)代社會功利性的影響和干擾，從而創(chuàng)造了一個相對純粹的書法教育環(huán)境。
而書法教育實用性與藝術(shù)性的雙向發(fā)展，單靠一日之功是不能成就的，這需要從最基礎、最廣泛的國民教育做起。這就是日本書法教育的第二個成功經(jīng)驗——自下而上地開展和實施。自下而上指的是先培養(yǎng)書法的生存基礎，重視基礎教育和社會教育兩大環(huán)節(jié)。有了穩(wěn)固的基礎，才能培養(yǎng)高水平的專業(yè)人才并且讓他們學有所用，形成書法教育發(fā)展的良性循環(huán)。
基礎教育和社會教育兩個環(huán)節(jié)中，基礎教育難度較低，師資培養(yǎng)和配備都不會有太大困難。學習書法本身也不需要特殊的場所和高級的工具，即使條件不太好的地區(qū)和學校也能夠開展。社會教育開展的難度相對較大，見效也相對緩慢。因為社會教育是一項浩大工程，光靠修建博物館、美術(shù)館、文化館還不能解決根本問題，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念和意識。這需要以書法界、教育界人士為主力，以國家行為為主導，從廣大國民的教育入手，利用各種途徑開展尊重教育、尊重傳統(tǒng)的全民活動，營造濃厚的傳統(tǒng)文化和書法文化教育的社會氛圍。
不過近年來，日本書法教育也開始面臨一些問題，其中最重要的是“書道人口”呈遞減趨勢。從2009年至2012年，“書道人口”占全國總?cè)丝诘谋壤?.4%逐年下降至3.5%。究其原因大致有三個方面：一是日本自20世紀80年代末期，經(jīng)濟長期低迷不振，國民消費日漸緊縮，老百姓花在休閑娛樂等方面的消費自然減少。二是日本已經(jīng)進入超高齡化社會，而出生率逐年下降。由于“書道人口”的調(diào)查對象為15歲至79歲的日本國民，必然會呈現(xiàn)遞減情況。三是“書道人口”調(diào)查自2010年開始部分采用網(wǎng)絡問卷調(diào)查的形式，因此也會對調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生影響。
