摘要：
本文目錄實(shí)踐課五分鐘演講講述關(guān)于日本急求一篇關(guān)于日本文化的日語演講稿和其中文翻譯!!!莫言日本演講稿全文一、實(shí)踐課五分鐘演講講述關(guān)于日本... 本文目錄
一、實(shí)踐課五分鐘演講講述關(guān)于日本
櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的“三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。日本茶道
茶道也叫作茶湯（品茗會(huì)），自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。茶道是一種獨(dú)特的飲茶儀式和社會(huì)禮儀。日本的茶道最早是由中國唐朝貞觀年間傳到日本的。在古代，日本與中國早有往來。盛唐時(shí)期，日本曾派大量使臣來中國，受中國影響較深。日本人民稱“中國是日本茶道的故鄉(xiāng)”，日本茶道和中國的潮汕工夫茶有些相似?；ǖ雷鳛橐环N在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規(guī)則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。另外，在賓館、百貨商店等各種場所，可以欣賞到裝飾優(yōu)美的插花藝術(shù)。忌諱荷花，認(rèn)為荷花是喪花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的標(biāo)志。相撲來源于日本神道的宗教儀式。在奈良和平安時(shí)期，相撲是一種宮廷觀賞運(yùn)動(dòng)，而到了鐮倉戰(zhàn)國時(shí)期，相撲成為武士訓(xùn)練的一部分。18世紀(jì)興起了職業(yè)相撲運(yùn)動(dòng)，它與現(xiàn)在的相撲比賽極為相似。神道儀式強(qiáng)調(diào)相撲運(yùn)動(dòng)，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時(shí)還起到放松肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達(dá)到凈化的目的。相撲比賽在臺(tái)子上進(jìn)行。整個(gè)臺(tái)子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時(shí)，兩位力士束發(fā)梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上臺(tái)比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及臺(tái)子表面，同時(shí)也不得超出圓圈。大力士的最高等級(jí)是“橫綱”。下面是大關(guān)、關(guān)脅、小結(jié)、前頸，這四個(gè)等級(jí)被稱為“幕內(nèi)”，屬于力士中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級(jí)的三段目、序三段。處于序之口、序二段的學(xué)員只能做一些打水掃地之類的打雜工作，只有到了三段目的時(shí)候，師傅才會(huì)傳授一些技術(shù)，而到了十兩的學(xué)員就是職業(yè)相撲選手了，被稱為“力士”，不僅有工資，而且還可以參加各種比賽贏取獎(jiǎng)金。相撲手一旦達(dá)到了橫綱，幾乎就可以說是站在了日本相撲界的頂點(diǎn)，將擁有終身至高無上的榮耀。和服是日本傳統(tǒng)民族服裝的稱呼。它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為“吳服”和"唐衣"，和服是西方人對吳服的稱謂，現(xiàn)在日本人已經(jīng)接受了這個(gè)稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著"吳服"。公元八至九世紀(jì)，日本一度盛行過“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨(dú)特的風(fēng)格，但仍含有中國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標(biāo)志。日本國民美少女組合—早安少女組
柔道在全世界有廣泛聲譽(yù)。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對方的力量的護(hù)身之術(shù)，柔道家的級(jí)別用腰帶的顏色（初級(jí)∶白/高級(jí)∶黑）來表示。柔道是中國拳術(shù)的發(fā)展，源出少林之門。明末，中國的一位武林高手陳元贊將中國的傳統(tǒng)武術(shù)傳到扶桑（今日本），成為現(xiàn)代風(fēng)行世界的柔道之先河。劍道是指從武士重要武藝劍術(shù)中派生而出的日本擊劍運(yùn)動(dòng)。比賽者按照嚴(yán)格的規(guī)則，身著專用防護(hù)具，用一把竹刀互刺對方的頭、軀體以及手指尖?？帐值朗怯删嘟裎灏倌昵暗墓爬细穸沸g(shù)和中國傳入日本的拳法揉合而成的。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格斗運(yùn)動(dòng)相比，是一種相當(dāng)具有實(shí)戰(zhàn)意義的運(yùn)動(dòng)形式。書道，提起書法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書法叫“入木道”或“筆道”，直到江戶時(shí)代（十七世紀(jì)），才出現(xiàn)“書道”這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經(jīng)書。能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀(jì)或13世紀(jì)在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇。“能”具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動(dòng)作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強(qiáng)的生命力。合氣道是日本一種以巧制勝的武術(shù)。
二、急求一篇關(guān)于日本文化的日語演講稿和其中文翻譯!!!
1、日本(にっぽん)は各地(かくち)に溫泉(おんせん)があります。體(からだ)が芯(しん)から溫(あたた)まるとか、疲(つか)れが取(と)れるとか、肩(かた)こりや神経痛(しんけいつう)にいいらしいとか、溫泉(おんせん)によって様々(さまざま)な効用(こうよう)があります。
2、日本人(にっぽんじん)は、お風(fēng)呂(ふろ)に入(はい)る習(xí)慣(しゅうかん)がありますし、かつては家庭(かてい)にお風(fēng)呂(ふろ)がなかったので、「銭湯(せんとう)」に出(で)かけるのが當(dāng)(あ)たり前(まえ)でした。銭湯(せんとう)へ行(い)き、まず、受付(うけつけ)で料金(りょうきん)を支払(しはら)い、更衣(ころもがえ)室(しつ)へ行(い)きます。それから、お風(fēng)呂(ふろ)へ行(い)きます。湯船(ゆぶね)に浸(つ)かる時(shí)(とき)は、湯船(ゆぶね)の外(そと)で、體(からだ)を洗(あら)ってから入(はい)ります。石鹸(せっけん)をつけて洗(あら)う必要(ひつよう)はないですが、體(からだ)全體(ぜんたい)をお湯(ゆ)で流(なが)します。
3、今(いま)でも、郊外(こうがい)を中心(ちゅうしん)に、手頃(てごろ)な料金(りょうきん)で利用(りよう)できる銭湯(せんとう)が増(ふ)えています。家庭(かてい)にお風(fēng)呂(ふろ)があるにもかかわらず、大(おお)きな湯船(ゆぶね)に浸(つ)かるのは、日本人(にっぽんじん)にとって、身(み)も心(こころ)もりラックスできる、愈(いや)しの時(shí)間(じかん)かもしれません。お風(fēng)呂(ふろ)の他(ほか)にもサウナやマッサージなどもできたり、飲食(いんしょく)も楽(たの)しんだりできます。
4、かつて「銭湯(せんとう)」は、地域(ちいき)の人(ひと)たちが集(あつ)まる憩(いこ)いの場(ば)でした。これからも、現(xiàn)代(げんだい)のコミュニケーションの場(ば)として、溫泉(おんせん)や銭湯(せんとう)が活躍(かつやく)することでしょう。
5、日本各地有溫泉。身體由芯與暖和，疲勞去除的話，肩酸和神經(jīng)痛好象好，根據(jù)溫泉有各種各樣的效用。
6、日本人，有洗澡的習(xí)慣，因?yàn)橐郧凹彝]有洗澡(水)，去「澡堂」當(dāng)然。去澡堂，首先，在接待支付費(fèi)用，去更衣室。然后，去洗澡(水)。泡到澡盆的時(shí)候，在澡盆外邊，洗身體之后進(jìn)入。不需要抹上肥皂洗,不過，用開水播放身體全部。
7、現(xiàn)在，把郊外做為中心，用合適的費(fèi)用能利用的澡堂也增加著。盡管家庭有洗澡(水)，泡到大的澡盆，對日本人來說，說不定用心魚叉力士也切身體，療傷的時(shí)間。除了洗澡(水)以外也能桑拿浴和按摩等，也享受飲食也能。
8、以前「澡堂」，是地域的人們聚集的休息場。今后，作為現(xiàn)代的交流的場，溫泉和澡堂是活躍吧。
9、翻譯的不是很好，勉強(qiáng)就是那個(gè)意思。呵呵，不錯(cuò)吧
三、莫言日本演講稿全文
1、莫言，原名管謨業(yè)，1955年2月17日生，祖籍山東高密，是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家。他自1980年代以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。下面我整理了莫言日本演講稿全文，供你閱讀參考。
2、感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選擇了這么一個(gè)豐滿的議題。人類社會(huì)鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的復(fù)雜，但認(rèn)真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激--基本上就是這么一點(diǎn)事兒。中國古代有個(gè)大賢人司馬遷說過："天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。"中國的圣人孔夫子說過："富與貴，人之所欲也;貧與賤，人之所惡也。"中國的老百姓說："窮在大街無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。"無論是圣人還是百姓，無論是知識(shí)分子還是文盲，都對貧困和富貴的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。為什么人們厭惡貧困?因?yàn)樨毨д卟荒鼙M情地滿足自己的欲望。無論是食欲還是性欲，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是去醫(yī)院看病不排隊(duì)，還是坐飛機(jī)頭等艙，都必須用金錢來滿足，用金錢來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，如果出生在皇室，或者擔(dān)任了高官，要滿足上述欲望，大概也不需要金錢。富是因?yàn)橛绣X，貴是因?yàn)槌錾?、門第和權(quán)力。當(dāng)然，有了錢，也就不愁貴，而有了權(quán)力似乎也不愁沒錢。因?yàn)楦慌c貴是密不可分的，可以合并為一個(gè)范疇
3、貧困者羨慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當(dāng)?shù)挠?，這一點(diǎn)孔夫子也給予肯定，但孔夫子說：盡管希望富貴是人的正當(dāng)欲望，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應(yīng)該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時(shí)至今日，圣人二千多年前的教導(dǎo)，早已變成了老百姓的常識(shí)，但現(xiàn)實(shí)生活中，用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?，用不正?dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱]受到懲罰的人比比皆是，雖然痛罵著那些用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂涣说娜?，但只要自己有了機(jī)會(huì)也會(huì)那樣做的人更是比比皆是，這就是所謂的世風(fēng)日下，人心不古。
4、古之仁人君子，多有不羨錢財(cái)，不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回："一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"，三國時(shí)高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復(fù)擲于地，雖心生欲望，但能因?yàn)槊孀佣鴶S之，已屬不易。莊子垂釣于濮水，楚王派兩個(gè)使臣請他去做官，他對兩個(gè)使臣說：楚國有神龜，死后被楚王取其甲，用錦緞包裹，供于廟堂之下，對神龜來說，是被供在廟堂之上好呢?還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢?使臣說，那當(dāng)然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的機(jī)心。盡管古人為我們樹立了清心寡欲、安貧樂道的道德榜樣，但卻收效甚微。人們追名逐利、如蚊嗜血、如蠅逐臭，從古至今，釀成了無量悲劇，當(dāng)然也演出了無數(shù)喜劇。文學(xué)作為反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式，當(dāng)然會(huì)把這個(gè)問題作為自己研究和描寫的最重要的素材。文學(xué)家大多也是愛財(cái)富逐名利的，但文學(xué)卻是批判富人、歌頌窮人的。當(dāng)然文學(xué)中批判的富人是為富不仁、或通過不正當(dāng)手段致富的富人，文學(xué)中歌頌的窮人也是雖然窮但不失人格尊嚴(yán)的窮人。我們只要稍加回憶，便能想出許許多多的文學(xué)中的典型人物，作家在塑造他們的性格時(shí)，除了給予生死的考驗(yàn)和愛恨情仇的考驗(yàn)之外，經(jīng)常使用的手段，那就是把富貴當(dāng)成試金石，對人物進(jìn)行考驗(yàn)，經(jīng)過了富貴誘惑的自然是真君子，經(jīng)不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫兇。當(dāng)然，也有許多的文學(xué)作品，讓他的主人公，借著金錢的力量，復(fù)了仇，雪了恨，達(dá)到了自己的目的。也有的文學(xué)作品，讓自己的善良的主人公，有了一個(gè)富且貴的大團(tuán)圓結(jié)局，這就又從正面肯定了富貴的價(jià)值。人類的欲望是填不滿的黑洞，窮人有窮人的欲望，富人有富人的欲望。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她馬上就要木房子，有了木房子，她要當(dāng)貴婦人，當(dāng)了貴婦人，她又要當(dāng)女皇，當(dāng)上了女皇，她又要當(dāng)海上的女霸王，讓那條能滿足她欲望的金魚做她的奴仆，這就越過了界限，如同吹肥皂泡，吹得過大，必然爆破。凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學(xué)，也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。據(jù)說印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進(jìn)手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對不肯放下食物。猴子沒有"放下"的智慧。人有"放下"的智慧嗎?有的人有，有的人沒有。有的人有的時(shí)候有，有的人有的時(shí)候沒有。有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)力的誘惑，人總是會(huì)有一些舍不得放下的東西，這就是人的弱點(diǎn)，也是人的豐富性所在。
5、中國的哲學(xué)里，其實(shí)一直不缺少這樣的理性和智慧，但人們總是"身后多余忘縮手，眼前無路想回頭。"貪婪是人的本性，或者說是人性的陰暗面。依靠道德勸誡和文學(xué)的說教能使人清醒一些，但不能從根本上解決問題。于是，佛教就用"萬事皆空，萬物皆無"來試圖扼制人的貪欲，因?yàn)樨澯侨f惡之源，也是人生諸般痛苦的根源。于是，就有了《紅樓夢》里的好了歌：
6、世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!
7、古今將相在何方?荒冢一堆草沒了!
8、世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!
9、終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了!
10、世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了!
11、君生日日說恩情，君死又隨人去了!
12、世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!
13、癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?
14、 1985年初，莫言在《中國作家》雜志發(fā)表《透明的紅蘿卜》而一舉成名。同年，馮牧在北京華僑大廈主持莫言創(chuàng)作研討會(huì)，汪曾祺、史鐵生、李陀、雷達(dá)、曾鎮(zhèn)南都高度評(píng)價(jià)了《透明的紅蘿卜》。
15、 1985年底，張潔在西德出席交流活動(dòng)時(shí)，被問到1985年中國文壇有什么大事發(fā)生，張潔回答：“要說大事，那就是出現(xiàn)了莫言。”張潔形容《透明的紅蘿卜》是一個(gè)天才作家誕生的重要信號(hào)。
16、 1986年，莫言在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系畢業(yè)。同年在《人民文學(xué)》雜志發(fā)表中篇小說《紅高粱》引起文壇極大轟動(dòng)。
17、 1987年，莫言的中篇小說《歡樂》發(fā)表在《人民文學(xué)》雜志一、二期合刊上，由于當(dāng)時(shí)的“反對資產(chǎn)階級(jí)自由化”運(yùn)動(dòng)而遭到批判，《人民文學(xué)》雜志主編劉心武遭到停職調(diào)查，這期刊物也被收回銷毀。
18、 1988年4月，莫言發(fā)表長篇小說《天堂蒜薹之歌》，后來這部社會(huì)批判作品受到當(dāng)時(shí)的影響，一度只能在港臺(tái)出版。美國著名漢學(xué)家葛浩文在看到這部小說后，感到非常震撼，決定開始翻譯莫言小說，葛浩文也成為了日后莫言作品走向世界的功臣。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，諾貝爾獎(jiǎng)官網(wǎng)摘錄了《天堂蒜薹之歌》一章節(jié)，作為對莫言作品的介紹。
19、 1988年秋，莫言參加了中國作協(xié)委托北京師范大學(xué)辦的研究生班，在魯迅文學(xué)院期間，莫言創(chuàng)作了長篇諷刺小說《酒國》，被葛浩文譽(yù)為創(chuàng)作手法最有想象力、最為豐富復(fù)雜的中國小說。
20、 1991年，莫言在北京師范大學(xué)魯迅文學(xué)院創(chuàng)作研究生班獲得文藝學(xué)碩士學(xué)位。
