摘要：
本文目錄日本哪些城市唐朝故建筑多從古代唐朝傳播到日本的文化有哪些方面日本的哪些文化受到唐朝的影響深遠一、日本哪些城市唐朝故建筑多日本熱門景點... 本文目錄
一、日本哪些城市唐朝故建筑多日本熱門景點
1、日本好多東西非常受中國影響比如日本刀壽司和服木屐日式裝修的格局刺身等飲食文化都受中國影響
2、這種影響是滲透到方方面面的日本好多建筑中都可以看到中國的影子以下舉兩個明顯例子
3、奈良的唐招提寺就是鑒真東渡日本后主持修建的仿唐式的寺廟建筑群現(xiàn)為日本國寶
4、日本古代的平安京就是仿照洛陽而建的日本古代首都（當然比不上洛都）現(xiàn)為日本京都
二、從古代唐朝傳播到日本的文化有哪些方面
1、一、文化上：日本的和服為唐朝婦女的裙衫改制而成；茶道源自于唐朝茶藝術盛行時。具體為：首先是引進唐朝典章律令.推動日本社會制度的革新.遣唐便在長安如饑似渴地考察學習.博覽群書.回國后參與樞要.仿行唐制.如[大寶法令"即以唐代律令為規(guī)范制定的.還仿效唐朝教育制度.開設各類學校教授漢學.培番人才.818年.峰峨天皇根據(jù)遣唐使菅啻原清公的建議.下詔改走禮儀.并命[男女衣服皆依唐制"(<大日本史>卷123)連歷法.節(jié)令.習俗也盡量仿效中國.
2、其次是汲取盛唐文化.提高日本文化藝術水乎.遣唐使每次攜回大量漢籍佛經(jīng).朝野上下競相贊寫唐詩漢文.白居易等唐代著名詩人的詩集在日本廣泛流傳.留唐學生僧人還借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字.遣唐使還輸入唐朝書法.繪畫.雕塑.音樂.舞蹈等藝術.經(jīng)過消化改造.融為日本民族文化.
3、甚至圍棋等技藝和相撲.馬球等體育活動也是從唐朝傳入的.遣唐使團中常有日本畫師.樂師以至圍棋高手赴唐訪師學藝.觀摩比賽.
4、二、建筑上：唐都長安：奈良的建筑源自于唐朝都城長安的城門多，街道筆直，以宮城和皇城為中心兩岸對稱。唐都長安城是世界歷史上第一個達到百萬人口的大城市。唐長安的人口中，除居民、皇族、達官貴人、兵士、奴仆雜役、佛道僧尼、少數(shù)民族外，外國的商人、使者、留學生、留學僧等總數(shù)不下3萬人。當時來長安與唐通使的國家、地區(qū)多達300個。唐的科技文化、政治制度、飲食風尚等從長安傳播至世界各地。另外，西方文化通過唐長安城消化再創(chuàng)造后又輾轉傳至周邊的日本、朝鮮、緬甸等國家和地區(qū)。唐長安成為世界西方和東方商業(yè)、文化交流的匯集地，是當時世界上最大的國際大都會。
5、唐招提寺：位于奈良市的唐招提寺是由中國唐代高僧鑒真和尚親手興建的，是日本佛教律宗的總寺院，這座具有中國盛唐建筑風格的建筑物被確定為日本國寶。唐代高僧鑒真（公元688—763年）第6次東渡日本后，于天平寶字三年（公元759年）開始建造，大約于公元770年竣工。寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之、王獻之的字體所書。寺內(nèi)，松林蒼翠，庭院幽靜，殿宇重重，有天平時代的講堂、戒壇，奈良時代（公元710—789年）后期的金堂，鐮倉時代（公元1185一1333年1333）的鼓樓、禮堂及天平以后的佛像、法器和經(jīng)卷。御影堂前東面有鑒真墓，院中植有來自中國的松樹、桂花、牡丹、芍藥、“孫文蓮”、“唐招提寺蓮”、“唐招提寺青蓮”、“舞妃蓮”、“日中友誼蓮”和揚州的瓊花等名花異卉。
6、三、政治上：采取了唐朝的科舉制作為中國封建社會后期的選士制度，科舉制對中國封建社會后期的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響?？婆e制之所以能在歷史上存在1300多年，說明有其存在的合理性。
7、科舉制將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化
8、中央集權制的大趨勢。經(jīng)過層層的考試選拔，相對提高了封建官吏的文化素養(yǎng)，從而保證了封
9、建國家機器的正常運轉，有利于封建國家的長治久安。通過科舉考試，士子獲得了參政的機會，
10、打破了士族地主壟斷統(tǒng)治權力的局面，一定程度上解決了統(tǒng)治權力再分配的問題，相應地擴大
11、了統(tǒng)治基礎；科舉制便于籠絡人心，緩解國內(nèi)的階級矛盾，有助于封建國家的穩(wěn)定和發(fā)展，這也
12、正是中國封建社會后期的統(tǒng)治者極為重視科舉制的原因所在。
13、科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士制度緊密地結合在一起，成為實施儒家“學而優(yōu)則仕”原
14、則的途徑?？婆e制通過一定的考試內(nèi)容、方法來取士，這就要求參加科舉考試的人具有一定的
15、文化修養(yǎng)，從而迫使人們學習各種文化知識，在客觀上起到了刺激學校教育發(fā)展的作用，形成
16、了“五尺童子，恥不言文墨”的社會風氣?？婆e考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，人們?yōu)榱藚⒓涌婆e
17、考試，就必須接受儒家思想的教育，從而巧妙地將儒家思想潛移默化地灌輸?shù)矫總€人的頭腦
18、中，重新將人們的思想統(tǒng)一于儒學，結束了思想混亂的局面。統(tǒng)一的科舉考試內(nèi)容必然促使教
19、育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，而教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，又有利于教育的普及和發(fā)展。科舉考試中設
20、有明法、明算、道舉、武舉，還有名目繁多的制科，這就擴大了人們的知識范圍，對于扭轉封建教
21、育中重文輕武、重經(jīng)學輕科學的現(xiàn)象，起到了積極的作用。
22、科舉制在其發(fā)展過程中，形成了一套完備的制度，考試有_定的內(nèi)容，分級進行考試，不同
23、的科目采用不同的方法，為確?？荚嚨墓侠矶⒌囊幌盗蟹婪洞胧?，比以前任何一種選
24、士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?？婆e考試重視考生的學
25、識和才干，而不是出身和門第，容許平民子弟參加。進士科考試重在考詩賦和時務策，這比單純
26、地要求背誦經(jīng)典，較有利于檢驗人的才能。與同時期的世界各國相比，以考試的方法來選拔官
27、吏的中國科舉制，遠遠地走在世界各國的前面，西方直到18世紀末才開始逐步推行文官考
28、錢幣：日本在一開始是沒有貨幣的，一般用糧食和布匹充作一般等價物，后來從唐朝引入了貨幣，并且一直使用“開元通寶”作為貨幣
29、后來，日本天皇朝廷也仿造唐朝貨幣的樣式(圓形方孔錢)發(fā)行了貨幣[和同開珎]，有銀幣和銅幣兩種，共發(fā)行了十二版，合成“皇朝十二錢”
30、但是由于鑄幣在中原屬于官營，技術嚴禁外流，所以日本自鑄的皇朝十二錢質(zhì)量很差(日本雖然從唐朝學到了唐刀的鍛打技術，但鑄造技術很差，錢幣上的字都看不清)，百姓都不愿用，天皇不得不下令：要想當官，家中必須儲有一定數(shù)量的日本錢幣，否則不能當官
31、后來武家幕府建立，天皇權威喪失，皇朝十二錢的使用也就漸漸廢止了，日本再次使用外來貨幣作為主要貨幣(宋朝錢幣和明朝的永樂通寶)
32、文字：日本文字起源及其與漢字的關系
33、日本古代有語言而無文字。雖然現(xiàn)代比較語言學者，以日本與從音韻、語法及語匯三者看起來，系屬巫拉爾、阿爾泰（Ural-Altai）語系統(tǒng)，質(zhì)言之，它本來是和蒙古語、通古斯語、土耳其語及朝鮮語視同依系統(tǒng)的。但事實上，日本的語言問題，現(xiàn)在尚未獲得完全解決。日儒新渡戶盜造曾云：「在語言學上看來，日本語是伶仃的孤兒，和它的左右前后各方面的言語沒有什么關系的。」事實上，日本人自有歷史開始，為了要增加語言的豐富，曾取用了許多中國的字音，此外如朝鮮及西歐的荷蘭、葡萄牙、英國等語言亦對于日本的語言多少做過些貢獻。日本在漢字未傳入之前本無文字，此一觀點早為公元九世紀時的一部份日本學者所主張。雖然也有人主張「固有文字存在說」－即所謂「神代文字說」，如德川時代后期的國學者平田篤胤（1776－1843）從國粹主義立場著有「神字日文傳」一書，力陳日本早在神代便有文字。惟事實上，這是留傳于對馬阿比留家者，為朝鮮諺文的竄改，是故所謂固有文字說不足憑信，而日本古代，現(xiàn)在已為一般學者所承認。不寧惟是，多數(shù)日本學者咸主張日本之有文字是在漢人渡日之后。關于漢字何時傳入日本，當在正史記載漢字之傳入日本之前。史籍之記載漢字漢學之正式傳入日本者，當為應神天皇之世（約當公元三世紀末葉，即二四八年王仁從百濟渡日，獻論語十卷及千字文一卷，是為漢字漢學傳入日本的開始），自漢字輸入日本后，歷經(jīng)歲月，迨至八世紀中葉，日人始用漢字楷書的偏字，造成片假名，又用漢字草書的偏旁造為平假名，以為注漢字音，及標注日本語音之用。當時稱漢字為男文字，而稱假名為女文字。日本學者有謂吉備真?zhèn)渥髌倜?，弘法大師空海作平假名，皆不足憑信，充其量或由他們兩人集其大成而已。漢字傳入日本后，不僅成為公家用以記錄史實，且為一般學者用以著作寫書，而成為當時日本唯一的正式文字。不過漢字在日本的讀法有訓讀及音讀兩種。前者即日本原來的語言，而后者則系中國傳入之音。然音讀又因傳入的時地之異而復分為漢音、唐音、吳音。漢字傳入日本后，不僅促進了日本古代文化的進步，同時亦因而促成了所謂片、平假名的日本文字的出現(xiàn)。雖然自公元九世紀初葉以還，因日本所謂的「國風文化」的確立，絕大多數(shù)書籍都采用日本文字（假名）記述，但漢字降至明治初年，一直為公家官方用來記事的正式文字。日本自海禁開放與歐美交通往來后，日本語言中復混有許多外來語（日人稱為「舶來語」），早在公元1866年則有前島密（日本郵政制度創(chuàng)始人），其人發(fā)表所謂「廢止?jié)h字意見書」，倡導全部用假名而不用漢字，其后彼自由民權論大師福澤諭吉亦在1873年發(fā)表「文字之教」一文，主張不用生僻的漢字把常用漢字限制為兩三千字，為政府當局所采用。迨及昭和五年（1930年）前后時，富有急進的教育家高唱「禁用漢文，廢止?jié)h字」，甚至在第二次世界大戰(zhàn)后，更有主張「廢止?jié)h字，改用羅馬字」，如盟軍總司令部（CHQ）所聘請的教育使節(jié)團亦曾建議日本政府限制漢字之使用，俾能使有更多時間以學習其它分野的事物，以提升教育效果。日本政府接受此建議，規(guī)定在國民義務教育期間的教育漢字為八百五十字。甚至于如安本美典在1967年年初提出漢字在「二百三十年后消滅論」，凡此種種皆為崇洋心理作祟的結果。自前島密逾1866年提倡廢止?jié)h字到今年將近130年，百余年來漢字仍未在日文中廢掉，后來鑒于 850字的教育漢字無法用以表達日常的文章，日本政府遂發(fā)表「常用漢字表」，規(guī)定常用漢字1850字，但日本的國語審議會后來又建議改為常用漢字1945字，由此可見漢字目前在日本還有其根深蒂固的力量。
34、在經(jīng)濟方面，廢除部民制，建立班田收授法與租庸調(diào)制?！傲T昔在天皇等所立子代之民，處處屯倉及別臣、連、伴造、國造、村首所有部曲之民，處處田莊?！睆U除了皇室的屯倉，貴族的田莊以及部民，收歸國有，成為“公地、公民”。在此基礎上實行了班田收授法與租庸調(diào)制。班田六年一班，即政府每隔6年，班給6歲以上的男子口分田2段，女子為男子的2/3，私奴婢為公民的1/3，公奴婢同公民數(shù)。受田人死后，口分田歸公。班田農(nóng)民擔負租庸調(diào)。租，即實物地租，受田每段交納租稻2束2把。庸，是力役及其代納物，凡50戶充仕丁1人，50戶負擔仕丁1人之糧，1戶交納庸布1丈2尺，庸米5斗。調(diào)，征收的地方特產(chǎn)，分為田調(diào)、戶調(diào)、付調(diào)。田調(diào)按土地面積征收。田1町征收絹1丈、絁2丈、布4丈。戶調(diào)按戶征收，其數(shù)量為“1戶貲布1丈2尺”。付調(diào)隨各鄉(xiāng)土特產(chǎn)征收。
35、在政治方面，建立中央集權天皇制封建國家。新政權建立不久，為樹立了中央集權的指導思想，天皇在大槻樹下召集群臣盟誓，“天覆地載，帝道唯一”。649年下詔，令國博士高向玄理與僧旻“置八省百官”，建立中央機構。地方設國、郡、里，分別由國司、郡司、里長治理?！鞍耸“俟佟敝坪蛧だ镏凭芴瞥娜×恐坪椭菘h制的影響。兩者雖在形式上有差異，但其性質(zhì)都是中央集權的行政體制。647年，制定7色13階冠位。兩年后又制定19階冠位。對于大夫以上的貴族賜予食封，以下的給予布帛，作為俸祿。
36、大化革新部分地解放了生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，奠定了日本的國家發(fā)展方向。大化改新為日本確立了一套在當時頗為先進的管理體制，使日本社會環(huán)境穩(wěn)定，社會經(jīng)濟得到發(fā)展，為以后的繁榮奠定了基礎，也使日本由奴隸社會過渡到封建社會。
三、日本的哪些文化受到唐朝的影響深遠
1、中古時期日本在政治、經(jīng)濟、文化、生產(chǎn)生活各方面受到中國唐朝的深刻影響.
2、一、日本學習中國隋唐制度進行“大化改新”,日本逐步建立起封建制度.日本頒田制度效法中國的均田制,日本也有租庸調(diào)制.仿照隋唐的官制,改革了從中央到地方的官制；參照隋唐律令,制訂了《大寶律令》.
3、二、日本都城平城京的建設完全模仿長安.日本的建筑風格也是學習中國唐朝.日本的法隆寺、唐招提寺都是效法唐代建筑的典范.
4、三、日本留學生吉備真?zhèn)浜蛯W問僧空海和尚,仿照漢字創(chuàng)造了日本文字－平假名和片假名,大大推動了日本文化的發(fā)展.
5、四、日本人的生活習尚、節(jié)日風俗,也都受到唐朝的影響.唐詩廣泛流傳,深為日本人所欣賞.唐朝著名詩人白居易的詩,尤為受到喜愛.日本士大夫熱衷學習中國書法.日本宮廷愛用唐式菜肴.日本吸取了唐朝的樂制,并派留學生學習唐樂.唐朝的繪畫也深受日本人的喜愛,唐人繪畫經(jīng)日本畫家仿效摹繪者,稱為“唐繪”.
6、五、社會生活方面：唐人打馬毬、角抵、圍棋等體育活動,亦先后傳入日本.日本人學習改進唐朝的飲茶方法,形成獨具特色的茶道.唐服傳入日本為日本人所喜愛,經(jīng)改進為“和服”.端午節(jié)、重陽節(jié),都由唐朝傳入日本.
7、總之,唐朝是中國和日本的友好往來和文化交流達到空前繁榮的時期.日本從博大精深的唐文化中吸收、借鑒,參考、改良,其影響深遠至今.日本景點推薦
