摘要：
本文目錄西安有日本學校嗎唐代的日本遣唐使來長安的路線是怎么樣的呢唐朝的都城長安是什么樣子日本 京都 是模仿長安還是洛陽一、西安有日本學校嗎... 本文目錄
一、西安有日本學校嗎
1、西安，簡稱鎬，古稱長安、鎬京，是陜西省轄地級市、省會、副省級市、特大城市、關(guān)中平原城市群核心城市，國務院批復確定的中國西部地區(qū)重要的中心城市，國家重要的科研、教育、工業(yè)基地。
2、西安地處關(guān)中平原中部、北瀕渭河、南依秦嶺，八水潤長安，是聯(lián)合國教科文組織于1981年確定的”世界歷史名城“，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地之一，絲綢之路的起點。
3、西安是中國歷史上建都朝代最多、影響力最大的都城之一，居中國四大古都之首，素有“天然歷史博物館”的美譽。作為絲綢之路的東方圣城，西安有著舉足輕重的地位，而如今，這座古老而富有韻味的城市也因其悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)吸引了全世界的目光。
4、西安擁有眾多著名的旅游景點，如秦始皇兵馬俑、大雁塔、華清池等。秦始皇兵馬俑是世界文化遺產(chǎn)，被譽為“世界第八大奇跡”，吸引著成千上萬的游客前來參觀。大雁塔是中國最早的木結(jié)構(gòu)塔，是唐代文化的象征之一。
5、華清池則是一座歷史悠久的皇家園林，擁有豐富的歷史遺跡和文化景觀。西安還是中國重要的科研、教育和工業(yè)基地之一。這里擁有眾多知名的高等學府和研究機構(gòu)，如西安交通大學、西北工業(yè)大學等，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。
6、同時，西安的現(xiàn)代工業(yè)也發(fā)展迅速，主要涉及電子信息、航空航天、能源化工等領(lǐng)域，擁有許多知名企業(yè)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)。西安是一座充滿歷史韻味和現(xiàn)代氣息的城市，它以其深厚的文化底蘊和繁榮的現(xiàn)代生活吸引了無數(shù)人的目光。
二、唐代的日本遣唐使來長安的路線是怎么樣的呢
1、人生就像時序的四季，孩提時像春天的希望，青壯年如夏季的熱情奔放，中年若秋天的豐收，進入老年則是冬季里的暖陽。不同人生階段的行旅者，其游禮的歷程、收獲與錘煉，以及其后之影響均有所不同。
2、“古代東亞的壯游行旅者”將選擇處于不同人生階段的東亞行旅者，帶著大家認識古代的東亞世界與文化。首先推出的是“秋之卷”：入唐錘煉成熟的日本天臺宗第三代座主圓仁。
3、日本的和果子是形、味兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)點心，日本各地都有屬于自己特色的和果子。和果子的制作費工，起名字也是大有學問，通常以連歌、俳句、歷史典故或者自然景色來命名。在“阿信”的故鄉(xiāng)山形縣，有座寺院名為立石寺（山寺），就以一味存著深遠意境的外形，包著美味紅豆餡的和果子作為名物。這款和果子被取名為“円仁さん”（圓仁桑）。
4、圓仁（794-864）是誰呢？最具日本古都代表性的京都，東北方有座比叡山，山中的延歷寺自八世紀末由最澄創(chuàng)建以來，便是日本佛教天臺宗的總本山，是日本佛教的重要道場。1994年，延歷寺被指定為世界文化遺產(chǎn)。圓仁就是比叡山延歷寺的僧人。他在九世紀從日本渡海到唐朝十年，回國后因著入唐求法的經(jīng)歷，以及對于日本天臺宗與比叡山的宣揚與建設，受到皇族的尊崇，成為日本佛教史上的重要僧侶，至今仍受到信仰者之重視。傳說立石寺的創(chuàng)立者就是圓仁，因此代表寺院的和果子名物，很自然的以“円仁さん”作為名字。
5、圓仁在日本承和二年（835）42歲時，以請益僧的身份加入了被稱為“最后的遣唐使”的承和遣唐使團，赴唐進行短期研究。原訂于承和三年（836） 4月 18日出發(fā)的遣唐使團，經(jīng)過兩次失敗，最后于承和五年（唐文宗開成三年，838） 6月 13日由博多出發(fā)，歷經(jīng)辛苦波折，終于 7月 2日抵達中國揚州。 45歲的圓仁自此離開日本，至承和十四年（唐宣宗大中元年，847） 9月 18日才得歸國，時年 54歲。返國之后，圓仁持續(xù)于比叡山傳教，最后逝于貞觀六年（唐懿宗咸通五年，864），享年 71歲，賜號“慈覺大師”。
6、圓仁像。（圖片來源：明信片掃描）
7、圓仁在 9歲（802）時剃度， 15歲（808）時進入比叡山，拜在日本天臺宗祖師最澄之門下。 36歲（829）以后，在東北地區(qū)巡錫傳法，后再回到比叡山開講授徒。赴唐前，圓仁已經(jīng)是比叡山的師僧，不僅擔任天臺宗僧授戒的教授師，并且承繼其師最澄之教，在日本的天臺宗門中具有崇高的地位。
8、有著如此地位的圓仁，在正值壯年的 42歲，選擇赴唐請益求法，很重要的原因在于他承擔著比叡山座主圓澄交付的重要的任務：將日本天臺宗對于天臺宗教義的三十條疑問帶至浙江天臺山國清寺，以求得答案。
9、圓仁入唐時的身份是“請益僧”，多半是在日本已頗有佛學造詣，但在鉆研中尚有疑點，因此入唐請教中國教法。請益僧在唐停留的時間較短，以圓仁的例子來說，他原本隨遣唐使團入唐，也需隨遣唐使團返日。與他同行的圓載身份是“學問僧”，則是指長期居留，志在深造的留學僧，多半在唐朝學習 20-30年。隨遣唐使團入唐，要等到下次遣唐船來才能返國。
10、圓仁于838年7月初抵達唐朝后，在揚州停留了 231日。在等待遣唐使藤原常嗣赴長安朝覲唐文宗再返回揚州的期間，圓仁向揚州節(jié)度使李德裕提出赴天臺山的申請，以完成問疑的任務。但是，唐代對于外國人的管制相當嚴格，經(jīng)過層層的上請與審核，花費極長的時間。
11、最后，由于圓仁等待赴天臺山的公驗太久，往返時間來不及趕上與遣唐使一同返國，唐朝便不同意他前往天臺山。無奈的圓仁只好將比叡山延歷寺的住持圓澄寄給天臺山的書信一封，以及延歷寺與修禪院所提的疑問，交由留學僧圓載轉(zhuǎn)呈給天臺山國清寺，隨著遣唐使團返日。但是，經(jīng)過諸多波折才抵達唐朝的圓仁，并不愿意就這樣回國。
12、由于古代航海技術(shù)的限制，加上東海海象的不穩(wěn)定，使得日本與唐朝的海上交通充滿變數(shù)。在總計 20次的遣唐使紀錄中，船難事故層出不窮。圓仁一行人在夏末秋初的 6月下旬由博多出發(fā)，主要是此時期吹著東北風，有助于順風入唐。開始幾日一切平穩(wěn)，但二周后在揚州外海就面臨了狂風巨浪，船只桅桿斷裂，船只隨波逐流的景況，只能將性命交給佛神。
13、生命歷程逐漸由夏轉(zhuǎn)秋的圓仁，在唐朝的經(jīng)歷，就如同他在夏末從日本出發(fā)到唐朝的海上歷程一般，先是看似順利，后來歷經(jīng)波折，才抵達唐朝。曾遭遇海上艱險船難，好不容易才抵達唐朝的圓仁，雖然在揚州停留期間也與不少僧人往來問學，但他原本的任務最終無法達成，心中自然是充滿遺憾。原本在日本已是天臺宗教師的圓仁，并不以己之道行自滿，亦不眷戀在日本佛教界的地位，毅然決定帶著二位弟子與行者滯留唐朝求法。
14、他取得日本大使的同意，在新羅人的協(xié)助下，取得在唐巡禮求法的合法身份與通行證，展開他遍歷河北道、河東道、京畿道、都畿道、河南道與江南道的九年旅程。
15、沿著海岸往北走的圓仁一行人，最后被山東半島登州的新羅人收留，有近八個月的時間居住在登州文登縣（今山東威海）的赤山法華院。圓仁在此聽到新羅僧人所述，知道河東道有圣地五臺山，便轉(zhuǎn)而赴五臺山巡禮。開成五年（840） 2月 19日，圓仁自赤山村出發(fā)，經(jīng)過 58日，走過 1270公里才抵達五臺山。他在五臺山停留 68天，巡禮了五臺山中的寺院與圣跡。
16、圓仁巡禮五臺山路線圖。（臺灣大學歷史學系博士候選人吳修安先生繪制）
17、開成五年（840） 7月 1日，圓仁從五臺山離開，經(jīng)太原前往長安，在 50日后抵達長安。自此至會昌五年（845） 5月 15日，總計在長安居留了四年又八個多月。
18、居留長安期間，圓仁主要居住在東街西南崇仁坊，由知玄主持的資圣寺。圓仁在長安特別重視學習真言教法，與密教僧人多有往來。此外，具有外國人身份的圓仁也常跟長安的士庶，以及佛教界人士交往，例如職方郎中楊魯士（妹為白居易的妻子）、大理卿楊敬之、左神策軍押衙李元佐等，這些人成為日后協(xié)助他返日的重要助力。
19、會昌五年（845），武宗展開大規(guī)模毀佛的舉措，其政策的落實與影響，鮮明且真實地呈現(xiàn)在圓仁的紀錄之中，即使他是外國僧侶也難以幸免。
20、圓仁于當年 4月 13日被迫還俗， 5月 15日由長安出發(fā)，踏上返國的路途。這一歸鄉(xiāng)路由于身處力行毀佛的唐代社會之中，與其入唐、滯唐時之艱辛相較，實是有過之而無不及。長安僧人棲白特別作詩送別圓仁：
21、家山臨晚日，海路信歸橈。樹滅渾無岸，風生只有潮。歲窮程未盡，天末國仍遙。已入閩王夢，香花境外邀。
22、詩中即隱含著圓仁在歸國之途中面對的艱難處境。
23、由于當時毀佛政策徹底實行，圓仁被迫還俗，但也因此而獲得同意歸國，他在到京兆府領(lǐng)取通行公驗后說道：“我從會昌元年以來，申請要回日本有數(shù)百回，雖然透過有力人士協(xié)助，但仍然沒有獲得同意。今天竟因為遭逢勒令僧尼還俗而得以歸國，實在是一則以喜，一則以憂??！”可以想見其內(nèi)心之煎熬。
24、相較于中國僧人面對的險境，來自日本的圓仁雖然不愿但亦不憂還俗之事，對圓仁來說，歸國之途中最重要的任務在于保護近十年來在中國取得的佛教經(jīng)典、文物不受沒收破壞，以便順利帶回日本。而在楊敬之、楊魯士所寫信函的助益之下，其于各州少受刁難，并且受到諸多禮遇。除此之外，歸途中圓仁與長安護持舊弟相會，而歸國的最后一段旅程，更是深獲楚州與登州的舊識新羅人劉慎言與張詠傾力協(xié)助。
25、由圓仁的記載中可以見到在毀佛的艱難時機中，仍有不少人伸出援手，或提供補給的物資，或關(guān)照其旅程，或為其奔走返鄉(xiāng)之道。
26、這些幫助圓仁的人士，多半與圓仁是舊識，或是受其舊識所托，而他們與圓仁相識且建立關(guān)系的場域，以及這些關(guān)系連結(jié)而成的社會網(wǎng)絡，清楚地展現(xiàn)了唐代的社會中，在制度、組織之外，的確存在著“柔性”網(wǎng)絡。
27、特別是基于相同的宗教信仰，透過宗教活動建立起佛教徒的共同意識，進而形成人際網(wǎng)絡建立的關(guān)系，說明唐代的宗教活動與場所，顯然是社會網(wǎng)絡中不可或缺的重要場域。
28、圓仁的歸國之途由長安出發(fā)，于會昌五年 7月 3日抵達楚州（今江蘇淮安）。原本計劃于楚州搭船返國，但并未能由此出海返國，被迫北上到登州又停留近一年八個月。直至大中元年（847）閏 3月，宣宗撤除對佛教的禁令，恢復對佛教的建設與支持，圓仁的行動才較為自由，因此決定到楚州乘船歸國。
29、但到楚州便聽聞欲搭之船已經(jīng)出發(fā)，只好留在楚州等待其他赴日船只。后來在新羅人信息網(wǎng)絡的協(xié)助之下，最后搭上由新羅人金珍主持的蘇州船，踏上故國的土地（肥前國松浦郡鹿島，今九州福岡），已是大中元年 9月 10日。最后于 9月 18日抵達太宰府（今九州福岡）的鴻臚館。
30、返國隔年，圓仁受日本天皇賜號“傳燈大師”，備受尊崇。后來，他在日本舉行密教灌頂法會，又將五臺山的念佛法引入比叡山，在齊衡元年（854）成為比叡山延歷寺第三代座主。
31、曾為日本天皇與皇室成員、貴族授密法灌頂、菩薩戒。貞觀六年（864）年去世，二年后被日本清和天皇賜謚“慈覺大師”號。
32、45歲時的圓仁，在日本已是天臺宗的高僧。入唐時正值壯年的他，原本只是計劃赴天臺山國清寺問疑后便隨遣唐使團返回日本。
33、世事難料，圓仁并未料到，此行竟讓他在唐朝停留了 10年，返國時已步入人生之秋。
34、他在唐代的行歷中，具備好幾個身份：佛教僧侶、外國人、天臺宗請益僧、巡禮僧、密教求法僧，有一段時間，他還是非法滯留的外國人。
35、圓仁最終帶著在唐朝所收集的佛教經(jīng)典、曼荼羅、圖像、道具、文物，以及己身所習的真言密法與佛教義理回到日本。
36、經(jīng)過在唐十年的求法巡禮，圓仁的佛法修為與道行更臻成熟，成為備受天皇重視的僧人，發(fā)揚了天臺宗法；他的師父最澄更是在圓仁被賜謚時，一并被追賜“傳教大師”之號。更重要的是，圓仁將凈土念佛法門與真言密教帶入天臺宗門之中，對于日本天臺宗后來的發(fā)展有著關(guān)鍵且極為重要的意義。
37、圓仁回國后，將自己入唐十年的經(jīng)歷撰成《入唐求法巡禮行記》四卷，全書有 595條記事，共計八萬字。書中詳細記載其與所歷各地的地方官、新羅人、寺院僧人、佛教徒之交往聯(lián)絡，交通行歷、風俗民情、佛教活動，以及國家大事等面相，具體地呈現(xiàn)唐文宗晚年至宣宗初年的政治、社會與佛教發(fā)展狀況，可以說是一本內(nèi)容豐富且極為珍貴的壯游行記，甚至成為后來的日本僧人到中國求法的導覽書。
三、唐朝的都城長安是什么樣子
長安城規(guī)模宏偉，布局嚴謹，結(jié)構(gòu)對稱，排列整齊。外城四面各有三個城門，貫通十二座城門的六條大街是全城的交通干道。而縱貫南北的朱雀大街則是一條標準的中軸線，它銜接宮城的承天門、皇城的朱雀門和外城的明德門，把長安城分成了東西對稱的兩部分，東部是萬年縣，西部是長安縣，東、西兩部各有一個商業(yè)區(qū)，稱為東市和西市。城內(nèi)南北11條大街，東西14條大街，把居民住宅區(qū)劃分成了整整齊齊的110坊，其形狀近似一個圍棋盤。
唐長安城由外郭城、宮城、皇城3部分構(gòu)成，總面積84多平方公里。外郭城平面長方形，東西長9721米，南北寬8651.7米，周長36.7公里。每面有3座城門，南面正門明德門和丹鳳門為5個門道外，是都城的最高等級。宮城位于廓城北部中央，平面長方形、南北1492米，東西2820米。中部為太極宮（隋大興宮），正殿為太極殿（隋大興殿）。東為皇太子東宮，西為宮人所居的掖庭宮?；食墙訉m城之南，有東西街7條，南北街5條，左宗廟，右社稷，并設有中央衙署及附屬機構(gòu)。后來，唐太宗（李世民）到唐高宗時期修建大明宮，唐玄宗（李隆基）又把自己當臨淄王時的王府改擴建成了興慶宮，三座宮殿合稱“三內(nèi)”。東城西城分別有東市和西市兩座市場，集中了長安城的主要商業(yè)。城內(nèi)有四條溝渠提供生活和環(huán)境用水。城東南角有一座人工園林——芙蓉園，園中有曲江池。
長安城（外郭城）開十二座城門，南面正中為明德門，東西分別為啟夏門和安化門；東面正中為春明門，南北分別為延興門和通化門；西面正中為金光門，南北分別為延平門和開遠門；北面的中段和東段分別與宮城北墻和大明宮南墻重合，西段中為景耀門，東西分別為芳林門和光化門。除正門明德門有五個門道外，其余各門均為三個門道。據(jù)實測，明德門址東西廣55.5米，南北長17.5米，每個門道寬5米。特別是明德們內(nèi)的南北大街朱雀大街更是寬達150米至155米。其他的不通城門的大街寬度也普遍在35米至65米之間，而順城街寬20米到25米。明德門原有臺閣式門樓建筑。宮城位于郭城北部正中，平面為長方形，東西長2820米，南北寬1492米，周長8.6公里。城四周有圍墻，南面正中開承天門（隋稱廣陽門），東西分別是延喜門和安福門，北墻中部開玄武門。宮城分為三部分，正中為太極宮（隋稱大興宮），稱作“大內(nèi)”，東側(cè)是東宮，為太子居所，西側(cè)是掖庭宮，為后宮人員的住處。今天西安城內(nèi)西五臺和北城外自強西路北側(cè)鐵路中學內(nèi)的土崗則是為數(shù)不多的大興宮城遺址。
皇城亦為長方形，位于宮城以南，其東西與宮城等長，南北寬1843米，周長9.2公里。城北與宮城城墻之間有一條橫街相隔，其余三面辟有五門：南面三門，中為朱雀門，兩側(cè)為安上門和含光門；東西面各一，分別為景風門和順義門。南面正中的朱雀門是正門，向南經(jīng)朱雀大街與外郭城的明德門相通，向北與宮城的承天門相對，構(gòu)成了全城的南北中軸線。城內(nèi)有東西向街道7條，南北向5條，道路之間分布著中央官署和太廟、社稷等祭祀建筑。從城市的平面布局來看，規(guī)劃者嚴格講求左右對稱。全城以宮城的承天門、皇城的朱雀門和外郭城的明德門之間的連線，也即承天門大街（亦名天街）和朱雀大街為南北向中軸線，以此為中心向左右展開。為突出北部中央宮城的地位，以承天門、太極殿、兩儀殿、甘露殿、延嘉殿和玄武門等一組組高大雄偉的建筑物壓在中軸線的北端，以其雄偉的氣勢來展現(xiàn)皇權(quán)的威嚴。之后，隨著不斷增添新殿，才使這種格局有所變化。
唐長安城是世界歷史上第一個達到百萬人口的大城市。唐長安的人口中，除居民、皇族、達官貴人、兵士、奴仆雜役、佛道僧尼、少數(shù)民族外，外國的商人、使者、留學生、留學僧等總數(shù)不下3萬人。當時來長安與唐通使的國家、地區(qū)多達300個。唐的科技文化、政治制度、飲食風尚等從長安傳播至世界各地。另外，西方文化通過唐長安城消化再創(chuàng)造后又輾轉(zhuǎn)傳至周邊的日本、朝鮮、緬甸等國家和地區(qū)。唐長安成為世界西方和東方商業(yè)、文化交流的匯集地，是當時世界上最大的國際大都會。
唐長安城的形制是中國古代城市、尤其是都城建設的典范，在當時也影響了鄰近國家的都城建設。
四、日本 京都 是模仿長安還是洛陽
1994年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標準N(Ⅱ)(Ⅳ)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》Kmaz"6A DGb1_2Z Q世界遺產(chǎn)委員會評價： 2XeyNX古京都仿效古代中國首都形式,建于公元794年,從建立起直到19世紀中葉一直是日本的帝國首都。作為日本文化中心,它具有一千年的歷史。它跨越了日本木式建筑、精致的宗教建筑和日本花園藝術(shù)的發(fā)展時期,同時還影響了世界園藝藝術(shù)的發(fā)展。 XWS]4MB+vm(XmmbAbVom古京都遺址位于前首都平安京區(qū)域,建造于公元794年(平安時代開始),從那時起到江戶時代(1600-1868)一直作為首都,同時在這里也造就、培養(yǎng)和保留了日本許多杰出的文化。與這一地區(qū)的其它歷史建筑一起,17座建筑被列入世界遺產(chǎn)名單,并被確認為重要的歷史和文化寶藏、作為日本典型的文化遺產(chǎn)而得到保護。許多已經(jīng)被確認為國家歷史建筑和特別保護的花園,被列入了文化保護法范疇。另外,優(yōu)美的周圍環(huán)境也得到特殊的保護。'q$Y m0nL這座千年古都的最初設計是模仿中國隋唐時代的長安和洛陽,整個建筑群呈長方形排列,以貫通南北的朱雀路為軸,分為東西二京,東京仿照洛陽,西京模仿長安城,中間為皇宮。宮城之外為皇城,皇城之外為都城。城內(nèi)街道呈棋盤形,東西、南北縱橫有秩,布局整齊劃一,明確劃分皇宮、官府、居民區(qū)和商業(yè)區(qū)。
