摘要：
本文目錄日本戰(zhàn)國時期作戰(zhàn)武器發(fā)展的情況我的伯父魯迅先生課文主要內(nèi)容是什么 急求王八是指什么一、日本戰(zhàn)國時期作戰(zhàn)武器發(fā)展的情況在天文十二年八月二十五日（公元1543.10.3，一說1... 本文目錄
一、日本戰(zhàn)國時期作戰(zhàn)武器發(fā)展的情況
在天文十二年八月二十五日（公元1543.10.3，一說1542年），由于受到風暴影響，葡萄牙人乘坐的船漂流到了種子島，并且?guī)砹髓F炮（火繩槍）這一新式武器。種子島父子不惜用自己的女兒出嫁去換得制.造過程，花費一年多的時間生產(chǎn)出了日本本地的第一枝鐵炮。（一年余で國產(chǎn)化に成功）。
按照現(xiàn)存的資料來看，日本戰(zhàn)國時期的常規(guī)鐵炮長度一般來說是在100cm到200cm之間，口徑介于1.0cm和2.0cm之間；均采用火繩擊發(fā)射擊的方式，發(fā)射時撥動扳機，彈藥為鉛彈，前膛裝填，有效射程50米，最大射程150米。
這里主要是分析一下關(guān)于日本戰(zhàn)國時期鐵炮的諸多新式戰(zhàn)法和技術(shù)革新。已知的是，著名的技術(shù)革新有立花家的“早合”；戰(zhàn)法有織田信長的“三段”、紀伊雜賀的“釣瓶擊”。下面筆者就這三種鐵炮的戰(zhàn)法進行簡要的分析。
所謂早合，即提前將火藥和彈丸按照配比混合包好，戰(zhàn)斗中只需要將各個小包入膛壓實，通過減省分藥、混合的工序以提高射速，且便于攜帶。也就是我們所說的定裝彈藥。用一個竹子或者是木頭做的容器，里面填充上火藥和彈丸，從前膛一次性裝入①；按照這樣的裝填方法，射擊速度可以提高到每分鐘接近5發(fā)②。筆者動手實驗后發(fā)現(xiàn)，就算使用了“早合”這一技術(shù)，算上槍管冷卻、二次裝填，一分鐘射擊次數(shù)在4發(fā)上下（也許是筆者手慢了的過）；但是5發(fā)/分鐘的射速，個人還不是很能接受。
“早合”是戰(zhàn)國時期鐵炮在技術(shù)領(lǐng)域一次技術(shù)革Ｍ，它大大的提高了鐵炮的射擊速度，使得鐵炮的威力能夠更好的發(fā)揮；其實這項戰(zhàn)術(shù)據(jù)傳還和紀伊的雜賀黨有點聯(lián)系，畢竟紀伊的雜賀黨是靠著鐵炮吃飯的，鐵炮可以說就是他們的生命。
我想，只要玩過KOEI公司出品的《太閣立志傳》的同志，都或多或少對三段擊有所耳聞。這一戰(zhàn)法的最初運用是在天正三年五月二十一日（公元1575.7.9）的長筱合戰(zhàn)中，太田牛一的《信長公記》中有“そして數(shù)百挺の鉄炮を轟然と発射して敵眾を追い散らし”的記載。這樣的戰(zhàn)術(shù)是屬于分段分層射擊的方法，即將鐵炮隊分為三隊，第一隊射擊完畢后退回進行彈藥裝填，第二隊補上射擊，然后第三隊再補上射擊，此時差不多第一隊的彈藥裝填已經(jīng)完畢，可以再度射擊。同普通的鐵炮隊輪番射擊相比，三段擊戰(zhàn)術(shù)可以講三次連續(xù)射擊的時間縮短到十多秒（最快可以達到12秒）。
然而這種戰(zhàn)術(shù)特別需要對于鐵炮隊實施保護，比如在鐵炮射擊陣地周圍部署策應(yīng)兵力、修筑掩體工事等，以防止鐵炮隊遭受敵方直接打擊。三段擊的實用性較大，稍微根據(jù)實際情況進行一點改變就能適應(yīng)當時的各種作戰(zhàn)；然而三段擊的消耗也是大得驚人。按照這樣的比例計算，長筱合戰(zhàn)持續(xù)了5-6個小時，也就是說彈藥消耗量將達到十多萬發(fā)，因此鐵炮是不可能貫穿了整個長筱合戰(zhàn)的，只是在白熱化的時候?qū)ξ涮锓竭M攻兵力進行了重點的打擊③；并且，長筱合戰(zhàn)的勝利，主要因素是織田德川聯(lián)軍兵力優(yōu)勢和酒井忠次對于鳶の巣山武田軍補給基地的奇襲，而三段擊只能算作是對交戰(zhàn)前線戰(zhàn)局起到了重要影響的戰(zhàn)術(shù)。就算是日本本地的文獻，同樣也是這樣描述的：“長篠の勝因は、鉄炮の火力にあったというよりはむしろ効的な鉄炮運用を可能にした陣城構(gòu)筑にあったようである。さらにいえば、鳶の巣山襲撃と長篠城ＪＦにより、武田軍がその陣城に自ら攻撃を仕掛けざるを得ないような切迫狀況に追い込まれたことも大きな要因となった?！保ㄕZ出《信長公記》第八卷第四章，下文有翻譯）
這一戰(zhàn)術(shù)最先起源于紀伊的雜賀黨，對于這一戰(zhàn)術(shù)目前有兩種比較可信的說法：一說是三個人四支槍為一組，一人負責射擊，一人負責裝填，一人負責將裝填好的火繩槍遞到負責射擊的人的手中；另有一說是四個人（或者更多）分成一組，一人射擊、一人裝藥、一人掛火繩、一人添彈，打完之后反復輪回加快射擊頻率。筆者傾向于前者。因為筆者認為，如果按照后者的話，雖然有了一點做工專業(yè)化的苗頭，但實際上卻浪費了時間；裝藥和添彈是可以同步進行的，沒必要第一位裝了火藥，然后交給第二位裝彈通條日本有趣景點。按照釣瓶擊的描述以及實戰(zhàn)的記錄，釣瓶擊戰(zhàn)術(shù)可以將兩次連續(xù)射擊的時間間隔縮小到4-7秒。這就極大地提高的鐵炮的火力打擊程度，五組左右的鐵炮隊便能在50米以內(nèi)構(gòu)造一道較為密集的火力網(wǎng)，在防守戰(zhàn)中能有效遲滯進攻方的推進速度；在攻堅戰(zhàn)中，密集的鐵炮火力對準某一點射擊所造成的殺傷可以說是很有分量的。和三段擊相比，釣瓶擊的消耗更大，已經(jīng)從一人一槍上升到了三人四槍一人開槍，彈藥的消耗量和鐵炮本身的耐久損壞更是遠遠高出三段擊日本景點。且不好控制節(jié)奏，但是用的好的卻會讓對手非常頭痛。這也正是為何織田軍在雜賀城下?lián)p兵折將的重要原因。
這里順便針對百度百科上的釣瓶擊資料所述，指出一點不合理的地方。
Quote:“釣瓶”是紀伊國的雜賀孫一所用的火槍戰(zhàn)術(shù)。這種火槍戰(zhàn)術(shù)的特征就是——一支火槍四個人用。具體方法是：一個人負責瞄準開槍，在他的左、右、后面各配置一個人，分別負責不同的工作，一個負責裝子彈，一個負責裝火藥，一個負責掛火繩，接下來就是開槍了。這樣練習熟練的話，每隔４～５秒鐘就可以開一槍。
每隔4-5秒開一槍這可以接受，但是一支槍讓四個人使用，并且將填藥和裝彈分離，目的是為了什么？加快裝填速度？彈丸和火藥同時裝填才能將填充速度提高到最大，分離開來最少也要慢半秒；或者說是鐵炮數(shù)量緊缺？雜賀恰巧又是鐵炮的出產(chǎn)地，鐵炮供應(yīng)可以說是飽和的；既然有足夠的鐵炮供應(yīng)，那么為什么不多用幾支槍呢？
早合出現(xiàn)后，在立花家九州的大小戰(zhàn)役中均使用了這一革新后的技術(shù)，比如立花山城籠城戰(zhàn)。立花軍依托山地而修筑的城防工事，憑借這一改良后的鐵炮技術(shù)，在主城外形成一道密集的火力網(wǎng)，死死的將敵軍阻擋在城外，堅守城池達數(shù)十天不陷落，并使得敵軍遭受了重大打擊，最終迫使敵軍撤退。諸如此類的還有很多，故不贅述。
三段擊的代表戰(zhàn)役是長筱合戰(zhàn)，然而三段擊卻并不是長筱合戰(zhàn)織田德川聯(lián)軍獲勝的主要因素。前文已經(jīng)提到的，就連太田牛一的《信長公記》也對長筱合戰(zhàn)的勝因進行過分析“長篠の勝因は、鉄炮の火力にあったというよりはむしろ効率的な鉄炮運用を可能にした陣城構(gòu)筑にあったようである。さらにいえば、鳶の巣山襲撃と長篠城ＪＦにより、武田軍がその陣城に自ら攻撃を仕掛けざるを得ないような切迫狀況に追い込まれたことも大きな要因となった”（筆者翻譯為：長筱勝利的原因，與其說可能是鐵炮高效運用的火力還不如說是防御工事的構(gòu)筑。何況，長筱城的解圍基于酒井忠次對鷹之巢山的奇襲，武田軍面對本陣被抄的狀況不得已對聯(lián)軍發(fā)起進攻才是勝利的主要原因。該句翻譯細微處恐有問題，大致無誤）。但是不管怎么說，三段擊在這次合戰(zhàn)中確實發(fā)揮了不小的作用，對于武田軍兵員士氣的打擊也是很重要的一個環(huán)節(jié)。
釣瓶擊的代表戰(zhàn)役則是在天正八年（公元1580）的紀伊征討中的雜賀城籠城戰(zhàn)。在戰(zhàn)段初開的時候，雜賀孫一（孫市）用火繩槍擊中了織田信長的左臂，致使織田軍士氣低落。當大批織田軍開始向雜賀城發(fā)動大規(guī)模進攻的時候，雜賀眾便依托事先修好的防御工事，憑借自己擅長的鐵炮“釣瓶擊”戰(zhàn)術(shù)，將織田軍阻攔在雜賀城外，雖然丟下了大批的尸體，但雜賀城攻略卻仍然毫無進展，迫使織田軍在付出巨大傷亡以后全面撤退。這就是完全依靠鐵炮戰(zhàn)術(shù)獲得勝利的經(jīng)典戰(zhàn)役了，因為區(qū)區(qū)不到三千的雜賀眾想要在籠城戰(zhàn)中抵抗住一萬多人馬的織田軍，如果按照常規(guī)的作戰(zhàn)方法基本是不可能實現(xiàn)的事情。
鐵炮這一新式武器的傳入，極大的改變了日本傳統(tǒng)的作戰(zhàn)方式，使得日本戰(zhàn)國從16世紀中葉起開始有規(guī)模的使用火器作戰(zhàn)，各類城堡、護具也相應(yīng)的根據(jù)鐵炮的特點而修筑、制作。冷兵器的交戰(zhàn)也以火藥武器特別是規(guī)?；褂玫蔫F炮為主導，以上列舉的戰(zhàn)術(shù)運用和技術(shù)革新，是日本戰(zhàn)國時期的典型代表；此后不管何種戰(zhàn)法、何種革新，均無出其右者。或許，這也正是日本戰(zhàn)國的獨特之處吧。
二、我的伯父魯迅先生課文主要內(nèi)容是什么 急求
1、《我的伯父魯迅先生》文章主題：這篇文章是周曄寫的回憶伯父的紀念性文章，通過回憶伯父魯迅先生生前給自己留下的印象深刻的幾件事，說明魯迅先生是一個愛憎分明，為自己想得少、為別人想得多的人，表達了作者對魯迅先生的無比懷念、熱愛與敬仰之情。
2、《我的伯父魯迅先生》，是周曄回憶伯父的文章，寫于魯迅逝世九周年（1945年），被編入人教版六年級上冊26課，北師大版六年級上冊第五單元往事的第一課，第38課和人教版語文第11冊的第18課。周建人在晚年口述，周曄執(zhí)筆，出版了《魯迅故家的敗落》一書。
3、此文寫于1945年魯迅逝世九周年之際，周曄作為魯迅的親侄女，從小即親身感受了魯迅的關(guān)心和愛護，親眼看到了魯迅無微不至地關(guān)心勞苦大眾，熱愛勞動人民，勇敢地與反動勢力作斗爭。作者小時常由父親帶領(lǐng)去魯迅家，因此早在中學讀書時，就寫出《伯父魯迅二三事》。
4、幫助廣大少年學生了解魯迅，在她長大后更是經(jīng)常懷念著魯迅，所以在魯迅逝世九周年之際，作者更是情難自抑，寫下了這篇回憶性的敘事散文。新中國成立后這篇文章被收入中小學教科書，并經(jīng)日本友人譯成日文，流傳于日本。
三、王八是指什么
王八是烏龜即“甲魚”，又名“鱉”.
1.罵人的話。即無賴。新五代史˙卷六十三˙十國世家˙前蜀世家：王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之賊王八。通俗編˙卷十一˙品目引七修類稿：今罵人曰：王八。
2.亦寫作“亡八”、“忘八”，事實上[王八]實屬這[忘八]之訛，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
4.舊時妓女院中的仆役，亦稱妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現(xiàn)狀˙第十一回：述農(nóng)道：這沒有甚么蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。亦稱為烏龜。
5.古人在作畫烏龜?shù)臅r候，由于烏龜殼的紋比較復雜，不易作畫。所以用簡易橫豎來表示，而這些線條剛好形成一個“王”字，在畫烏龜?shù)哪_的時候，又剛好形成“八”字，所以用“王八”為烏龜?shù)乃追Q。
關(guān)于“王八”這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說“王八”指的是五代十國時的前蜀主王建。因為王建年輕時乃是個無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見趙翼《陔余叢考》）以上兩種說法，雖然都不無道理，但所說的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因為“王八”即烏龜?shù)膭e名。（民間俗稱烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策列傳》就明白了。在這篇由西漢史學家褚少孫增補的《龜策列傳》中，作者根據(jù)遠古時代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說，將“神龜”分為八種。每一種都有一個名稱，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡稱為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋?！庇纱丝梢姡^“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱王八，那么人們忌諱稱呼“烏龜”的同時也就必然要忌諱稱呼“王八”了。
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風日甚的時候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧椀滦兄腥弊詈笠豁椉礋o“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八。”于是演化出罵人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜。”在貶龜之風日甚的時候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實在驚人，玩起了文字游戲，將八項德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項德行中缺最后一項即無“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！庇谑茄莼隽R人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語言的臟話。日本景點路線
烏龜實在是無辜的。連明代天順年間進士、大詩人、官至華蓋殿大學士、史部尚書的李東陽在撰寫《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說成是龍之六子“壩下”了。
抗戰(zhàn)勝利后，當時的中國海軍在西沙群島抓到一只大耿娼，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者，都發(fā)專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平《世界日報》社長，第二天看到各報報導，都說是玳瑁，只有《世界日報》一家說是烏龜，于是打電報給《世界日報》駐京記者，查間真相。為了節(jié)省電報費，成舍我只發(fā)了十個字，全文曰：“人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？”一時傳為笑談。
“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；“烏龜”英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國最早有“鱉”與“龜”之分，《說文》上說：“鱉，甲蟲也?！薄犊脊び洝纷ⅲ骸巴夤驱攲?；內(nèi)骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內(nèi)耳，實介屬也?！本褪钦f鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮里面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物?！墩f文》這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。
烏龜在古代，地位是高高在上的?！洞蟠鞫Y》中說：
毛蟲，毛而后生；羽蟲，羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而后生；鱗蟲，鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。
由此可見，烏龜不但是“介蟲之精者”、是有殼兒的動物的頭頭，并且跟“倮（裸）蟲之精者”圣人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發(fā)財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉兇也……種種好事，都跟它有關(guān)。它不但是圣人級的，并且還坐在圣人懷里，向皇帝“王八看綠豆”呢：《禮記》中說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也?！笔ト吮斈厦妫c皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有“龜策列傳”，記用烏龜知吉兇時，稱它為“玉靈夫子”，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經(jīng)》中有“我龜既厭，不我告猶”的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時它還擺上架子、愛理不理的呢！
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之余，在稱呼上，多想跟它發(fā)生牽連，于是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰(zhàn)國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農(nóng)劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監(jiān)王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權(quán)龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協(xié)律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜?shù)?、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做“龜軒”、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津?qū)W者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做“龜堂”、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應(yīng)芳自號龜巢老人、室名“龜巢”、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰“龜毛廬”、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做“龜盫”……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書?！墩f文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經(jīng)籍聞名，大家推服他，稱他做“五經(jīng)無雙”。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經(jīng)的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以后，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。
《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什么一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中“龜”字條下，有這樣權(quán)威的解釋：
龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是“純雌”），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以“龜頭”與“蛇頭”長得一樣?！钝拧分姓f：“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。”玄武就是指龜蛇，它后來形成為“北方之神”，地位僅次于玉皇大帝?！睹袼住返谒氖似谑沼小俺敝輧和琛?，原文是：“面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在后座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥?！边@就是玄武擬人化后的造型?！墩y(tǒng)道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊說北方真武妙經(jīng)”，明說這種擬人化的造型是披發(fā)跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎么高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜“無雄”，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，于是積非成是，就傳出“王雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無雄”一方面的，還有好話嗎”
在元朝時候，有“元典章”規(guī)定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長并親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發(fā)綠，綠似龜頭，于是，各路附會就慢慢在集合了。據(jù)《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》云明制伶人服綠色衣，良家?guī)в媒伈?，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數(shù)，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然后知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深于樂人耳?！碧瞥瘡睦罘庥昧P戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象征賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，后來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，于是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以后的用法，易實甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）
至于烏龜以外，又有王八之說，是怎么回事呢？
王八作為人名，最早見于《遼史》，遼圣宗時有安州團練使工八副馬保佑，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：
王毅，大興人。經(jīng)義進士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵愿戰(zhàn)者數(shù)百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰(zhàn)，力窮被執(zhí)，與縣人王八等四人同驅(qū)之郭外。先殺二人。王八即前跪?qū)⒔?，毅以足路之，厲聲曰：“忠臣不佐二主，汝乃降乎？”軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。日本海邊景點
這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就變質(zhì)了：
王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之“賊王八”。后為忠武軍卒，稍遷隊將。
這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶余客話》考證：“罵人‘王八賊’，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵‘王八賊’也。”可見不論“賊王八”還是“工八賊”，雖已不雅，并沒不雅到和綠帽有關(guān)。
雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從“賊王八”之后，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜?shù)乃追Q，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇后語，也就全部出籠，像“王八好做氣難當”啦，像“有錢的王八大三輩”啦、像“王八看綠豆——對眼”啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：
蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，于是操其半強之京話，高喚“黃八車”不止。一般黃包車夫多側(cè)目視之，而不之應(yīng)。某乃執(zhí)一車夫而問之曰：余喚汝，汝何弗應(yīng)？豈余不名一錢那？車夫怒目答之曰：君所喚者，乃“黃八車”非“橡皮車”，吾輩非“黃”（王八）故不汝應(yīng)也！甲聞之始不敢再言。后問于京友，京友告以“黃八車”乃妓女所坐者，其車大名“黃八”，即南邊所稱“烏龜”，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰“橡皮車”，蓋欲與妓車有區(qū)別也。甲方知言語之不同，于是不復再喚“黃八車”矣。
照“王雜俎”的說法，烏龜是“污閨之訛”，是從奸污了大閨女變出來的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經(jīng)到了離奇的程度（在這一方面，好像只有意大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通奸，“奸夫淫婦”犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之余，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則臺灣最高法院法官的駁回理由，就可領(lǐng)教了：
最高法院民事判決一九六三年度臺上字第一○六八號
上訴人鄭祖瑾住高雄市左營成功路二號
被上訴人毛維理住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，上訴人對于一九六二年十月十六日，臺灣高等法院臺南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
原判決關(guān)于命上訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發(fā)回臺灣高等法院臺南分院。
本件被上訴人訴請上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經(jīng)法院判處罪刑有案，并在《海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規(guī)定，應(yīng)負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條后段相奸罪，判處上訴人罪刑，并未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽情事。按名譽權(quán)為人格權(quán)之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通奸，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊上訴人與毛陳春子通奸之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，并非上訴人發(fā)布該項消息，是上訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被上訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令上訴人賠償新臺幣四千元，尚有未合，本件上訴，應(yīng)認為有理由。
據(jù)上論結(jié)，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害“名譽權(quán)”，因為名譽權(quán)是人格權(quán)的一種，夫妻之人格，各歸各的，“妻與人通奸，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽”。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最后在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛(wèi)道之士說來，真要大發(fā)思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，并且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對“奸夫淫婦”判兩年（贖銅四十斤），比起今天的“處一年以下有期徒刑”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發(fā)的罪。元朝法律規(guī)定不告發(fā)是“縱奸”，連鄰居都要挨罰的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫與“奸夫淫婦”各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結(jié)果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們“忘八”之時、“望八”之余，不再打王八了！
王八是“忘八”的諧音而變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”，看明清白話文小說就有明顯的解釋．
