摘要：
本文目錄中國人原諒日本了嗎中國傳統(tǒng)文化有哪些簡述中國汽車文化的特點一、中國人原諒日本了嗎是否原諒日本要看日方今后對中國的態(tài)度，以及在敏感問題上的處理方式。中國一向大度，愿意同世界各... 本文目錄
一、中國人原諒日本了嗎
是否原諒日本要看日方今后對中國的態(tài)度，以及在敏感問題上的處理方式。中國一向大度，愿意同世界各國友好往來，合作共贏。中國原諒日本是中國的大度，不原諒也完全有能力武力解決一切糾紛，只愿中日今后深化合作，協(xié)同發(fā)展，造福兩國人民。
二、中國傳統(tǒng)文化有哪些
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，也是飲茶最早、茶文化歷史最悠久的地方。廣州是茶葉之路的起點，早在二千多年前的西漢時期，茶葉就連同黃金、玉帛等商品經(jīng)由廣州出口到印度等亞洲地區(qū)。作為嶺南文化的代表地，我國最早的通商口岸，經(jīng)濟最前沿的開放城市，廣州有著歷史悠久的茶文化，兼古今，集中外，底蘊深厚，是具代表性的民俗旅游資源，開發(fā)潛力巨大。
一、廣州茶文化是廣州民俗旅游資源的重要組成部分。
勿庸置疑，嶺南文化是廣州民俗文化的代表，廣州的民俗旅游資源用嶺南文化基本就可足以代替，而其中茶文化有著重要地位，因此依照民俗文化學的相關理論可以認為，廣州茶文化屬于民俗文化的特定范疇，是廣州民俗文化重要組成，具有民俗文化的幾個重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
民俗是普遍存在于人民生活之中共同的文化現(xiàn)象，這就是普同性的表現(xiàn)，茶文化在中國來說，無論在那一個區(qū)域都是人民生活必不可少的，在廣州更是如此，廣州人飲茶的習慣早已全國聞名，地理條件更是決定了廣州人對茶的需要，因此茶文化在廣州具有普遍共同性。
民俗文化具有地域性，并且在地域性中體現(xiàn)普同性。普同性則以地域范圍內(nèi)文化信息的共有為特征來顯示的文化的共同。這里的信息共有不是現(xiàn)代概念上的信息共享，現(xiàn)代的信息共享內(nèi)涵和外延都要復雜得多，而民俗文化的信息共有是具有一定地域范圍和一定條件限制的，是一定時空條件下特定群體對特定文化的共有。廣州是現(xiàn)代化的大都市，信息流動大，但就茶文化來說，不僅文化的信息價值得到了傳遞和保留，而且具有普同性，因此無論是傳統(tǒng)茶樓文化還是現(xiàn)代街頭茶飲料文化都具有文化信息的共有性。
文化的演變是一個動態(tài)過程，并在演變中不斷地被整合形成一定模式，再進行整合。廣州的茶文化正是在這種整合過程中形成了如下文所述的幾種主流茶文化，具有文化模式的整合性。
茶文化概念的內(nèi)涵比較廣大，從茶樹起源考證到合理的健康飲茶習慣都可以算做文化的部分，本文主要從民俗旅游資源的角度來分析廣州茶文化的類別：
現(xiàn)代廣州的飲茶習慣通稱為三茶，即早茶、下午茶和晚茶，三茶的時間不同，消費人群也不同，老一輩茶客保留了早茶的習慣，且大多已退休，有充裕時間飲早茶，早茶便是廣州老年人的主要休閑方式，年輕一代則因為工作方式和生活習慣的改變，主要飲下午茶和晚茶，以休閑、交友和工作為主要目的。禮節(jié)上，兩個基本的禮節(jié)是茶樓每個飲茶者都知道的：即叩禮和續(xù)水，可見廣州人飲茶的習慣和禮節(jié)構(gòu)成了廣州茶俗文化的主體。
中國茶文化源遠流長，但飲茶的環(huán)境大多以茶室、茶館等為主，很少有像廣州這樣的茶樓飲茶風俗。從第一家新式茶樓--三元樓，到本世紀初四大茶樓，以及現(xiàn)代的各種茶居和酒家，一百多年時間就造就了廣州的茶樓文化。首先是茶樓文學，體現(xiàn)在茶樓名稱和茶樓文字上。名稱上如文園、西園的園名，陶陶居、陸羽居的居名，以及現(xiàn)在的酒家、漁港等等日本出名景點。文字上各茶樓也各有風格特色，如陶陶居、妙奇香的對聯(lián)，各酒家、漁港的茶牌、點心牌、廣告等。其次是茶樓的建筑風格，各茶樓或臨池、或靠山、或以植物掩映，別具一格，主要有以文園為代表園林綠蔭式建筑風格，以陶陶居為代表的仿古豪華建筑風格，以及現(xiàn)代的一般賓館酒店風格。
茶點是廣州茶文化的重要組成部分，品種繁多，制作講究。茶點的品種、款式和風味是由皮、餡和技藝構(gòu)成，皮有四大類二十三種，餡有三大類四十六種，相互組合，款式多樣，據(jù)說單泮溪酒家就有1000多款。除此之外，各名茶樓都有招牌名點，例如南園的鹽鋦雞、泮溪酒家的荷葉飯等，體現(xiàn)茶樓的傳統(tǒng)風格。因此在廣州的飲食文化中，茶點以其精美和豐富而成為必不可少的部分。
廣州亞熱帶的地理位置，濕熱的氣候條件使涼茶成為廣州人生活必需品。涼茶含有十多種草藥，是清熱解毒最好良藥，也是廣州人主要飲料之一，因此街頭涼茶店逐漸形成。涼茶店面一般不大，但是布局風格獨特，老字號店鋪較多，如王老吉、黃振龍等?，F(xiàn)代涼茶生產(chǎn)工藝、包裝工藝都有了很大發(fā)展，各老字號紛紛推出了適應時代、各種包裝涼茶飲料，已經(jīng)成為廣州飲料行業(yè)不可少的部分。
三、廣州茶文化旅游資源的價值。
茶文化在中國來說，是一種大眾性文化，也是中國文化的組成。從價值的角度出發(fā)，可以得出茶文化具有幾種價值：哲學價值、文學價值、美學價值、醫(yī)學價值、科技價值、民俗學價值、宗教價值等等，但是就廣州來說，茶文化更多的是人民生活文化，因此本文從民俗旅游資源角度出發(fā)來進行價值論述。
茶文化本身就是觀賞價值很高的民俗文化，而廣州茶文化無論是茶具、茶點、茶樓等有形的藝術，還是茶俗、茶藝、茶道等無形的藝術都體現(xiàn)著很強的觀賞性。廣州的茶具風格，種類繁多、功能多樣，其中來源于潮汕地區(qū)的功夫茶大大豐富了其內(nèi)容。對于茶點，更是不用說，精良的制作手法和工藝，獨特的口味，豐富的品種和用料，在全國都是首屈一指的。至于茶的建筑文化，只要到了廣州的老字號茶樓就可以切身體會到，獨特的嶺南派建筑風味，傳統(tǒng)氣息和現(xiàn)代氣息的結(jié)合，營造了非常獨特的嶺南茶文化環(huán)境，可以使游客獲得更美的感受，身心俱受益。
游客的旅行過程就是獲得體驗價值的過程，廣州對外地游客的吸引力不僅在于現(xiàn)代的都市文化，而且在于歷史沉淀后獨一無二的傳統(tǒng)廣式文化。茶是廣州人生活方式的直接體現(xiàn)，也是嶺南文化的載體之一，茶文化中既包括了文化實體，又包括了非文化實體，既可以提供直接體驗價值，又可以提供間接體驗價值，因此茶文化的體驗價值是特殊而具強烈吸引力的。
旅游的過程就是旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，并進入流通領域?qū)崿F(xiàn)商品價值的過程，旅游商品價值的高低與旅游資源的可開發(fā)性和吸引力密切相關。上述廣州茶文化的四個類型本身商品性就很強，作為旅游資源開發(fā)可實現(xiàn)的商品價值很高，形成商品系統(tǒng)性開發(fā)模式的潛力很大。
茶文化的服務價值是肯定的，這里主要不是這層涵義，而是突出廣州茶文化傳統(tǒng)上和現(xiàn)代意義上具有的服務優(yōu)勢和高服務價值。廣州經(jīng)濟基礎較為雄厚，開放條件好，服務行業(yè)發(fā)達，無論是在服務手段和服務方式上在全國都是一流的，這是外地人體會最深的一點。廣州的茶樓無論大小，給客人續(xù)水這一服務的關鍵環(huán)節(jié)是最好的，茶樓的服務員時刻關注客人的飲茶過程，客人如果需要加水，只需將茶壺蓋揭開靠在一邊，服務員就馬上過來續(xù)水，不需被提醒。這點在國內(nèi)其他地方一般只有上一定檔次和規(guī)模的酒店或飯店如此，但在廣州，就是街邊的茶攤都如此。
文化的沖突和融合一直是文化學爭論的焦點，廣州茶文化特殊價值就體現(xiàn)在對外來文化的不斷融合和優(yōu)化整合上。廣州是歷史上開放最早的通商口岸，有海上絲綢之路的美稱，華南商都的歷史地位和經(jīng)濟條件決定了廣州在對待外來文化上已經(jīng)形成一定的文化容量和優(yōu)化機制，并且茶文化的系統(tǒng)形成也只是通商后一百多年的時間，正好是這一特殊價值的體現(xiàn)，因此眾多類型茶文化的進入對豐富民俗旅游資源種類，優(yōu)化民俗旅游資源結(jié)構(gòu)具有重要作用。
四、廣州茶文化旅游資源的開發(fā)建議。
民俗旅游資源的開發(fā)一直以來都是爭論較多的話題，特別是對于民俗同化、民俗庸俗化、民俗商品化等問題，針對廣州茶文化作為民俗旅游資源的特點，以及不同于一般民俗旅游資源的優(yōu)勢，可以預見廣州茶文化具有很大開發(fā)潛力，筆者對于開發(fā)有以下建議：
1、樹立對茶文化的認同觀，充分認識茶文化旅游資源的重要性。
對于都市旅游來說，開發(fā)模式是多種多樣的，但無論何種類型，都離不開文化的支撐，文化是都市的底蘊。廣州的都市文化遠有古代海上絲綢之路的商都文化和嶺南文化，近有抗掙和革命文化，現(xiàn)有現(xiàn)代國際都市文化，而茶文化體現(xiàn)了廣州人的精神和生活，是廣州文化一個重要的部分。
2、海納百川，有容乃大--不斷地融整外來文化。
這是廣州茶文化融整價值的寫照，也是廣州社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的寫照，是茶文化未來發(fā)展的趨勢。廣州現(xiàn)在就已經(jīng)匯集了廣東茶文化和部分省外茶文化，其中包括具中國茶道之稱的潮洲工夫茶。因此，廣州可以依托華南商都的地位和嶺南文化的烘托，以及強大的社會經(jīng)濟條件來塑造中國茶文化之都的形象，充分挖掘茶文化的商品價值，系統(tǒng)性地開發(fā)茶文化商品。
3、實施中國茶文化之都的形象品牌戰(zhàn)略。
利用文化形象是品牌戰(zhàn)略成功的秘訣，西方國家正是通過這種方式來進行對全球文化的滲透，例如電影--好來塢，電腦--微軟等等，而茶文化在中國只有普遍性，沒有系統(tǒng)性，因此作為茶的故鄉(xiāng)，茶文化還比不上日本具有吸引力，但五千年的歷史和十三億人口是中國茶文化發(fā)展的強大后盾，廣州由于其深厚的文化底蘊和社會經(jīng)濟條件具有很強的包容性和發(fā)展?jié)摿?，可以匯集全國茶文化精華，以茶文化之都的形象來系統(tǒng)地闡述中國茶文化，發(fā)展中國茶文化，樹立為中國茶文化的品牌城市。
4、以廣州茶文化促進享受型旅游的發(fā)展。
中國現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的時間不長，國民的旅游方式還停留在掃蕩型（即盡可能多地將景點列入有限時間和資金的旅程）、掠影型（即忙于選擇景點攝影作為日后紀念或談資）、趕馬型（隨團旅游，一切聽從導游人員的安排）的階段，旅游者得到的是身心疲憊的經(jīng)歷。隨著經(jīng)濟水平和文化水平的提高，旅游者將更為注重有實質(zhì)享受的旅游，而茶文化以其傳統(tǒng)的養(yǎng)生和休閑方式，獨特的觀賞價值和體驗價值，高享受的服務，以及蘊涵于生活方式的文化經(jīng)歷將開拓國民旅游的新階段--享受型旅游。
旅游不僅以實境，更以游客體會到的意境重要，意境的發(fā)掘和喚起可以通過各種方式，茶就是一種很好的手段，特別在是廣州自然旅游資源較少，近代革命旅游景點較多類似，現(xiàn)代人文旅游資源重復性也大的情況下。因此選擇有代表的幾類景點，加上體驗價值較高的茶文化旅游，營造廣州旅游文化意境，實現(xiàn)身游與心游結(jié)合，是為最好的旅游方式
我國很早就出現(xiàn)了京劇臉譜，京劇是一種中國才有的藝術，在幾百年前就有了。一看到涂紅畫綠的臉譜，你一定會想到戲曲。
中國的戲曲是一門綜合性很強的藝術，它有音樂、美術、雜技等多種因素。人物的造型包括頭、面部化妝和服裝兩大部分。比如眉毛的勾畫就有云紋眉、火焰眉、鳳尾眉、螳螂眉等多種畫眉毛的方法。這種就改變了眉毛的自然形狀，便成為圖案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法來畫，有蝶翅眼、喜鵲眼等很多樣子。
臉譜是每一種顏色的臉都具有特定的象征意義：紅色表示赤膽忠心；紫色表示智勇剛義；黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴、文士內(nèi)有心計；綠色表示俠骨義腸、性格暴躁；藍色表示剛直勇猛；黑色表示忠耿正直；白色表示陰險奸詐；粉紅色表示老年梟雄；金和銀色多用在神、佛、鬼怪，象征虛幻。
京劇臉譜藝術經(jīng)過了長期無數(shù)人的努力終于有了今天五彩繽紛、輝煌燦爛的藝術境地，成為世界藝苑一奇葩。
同學們，你們知道什么是中國結(jié)嗎？它有怎樣的來歷，下面我就給同學們講講聽。
中國結(jié)是中國特有的民間手工編織裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩事。據(jù)《易.系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書目契?！睎|漢鄭玄在《周易注》中道：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！彼鳛橐环N裝飾藝術始于唐宋時期。到了明清時期，人們開始給結(jié)命名，為它賦予了豐富的內(nèi)涵。如：雙錢結(jié)：財源廣進，財進亨通；桂花結(jié)：吉人天相，祥瑞美好；平安結(jié)：一生如意，歲歲平安；福字結(jié)：福氣滿堂，福星高照；還有同心結(jié)、盤長結(jié)……總之，中國結(jié)體現(xiàn)了人們追求善美的良好愿望。
中國結(jié)不但種類多、寓意深刻，而且樣子也很美觀，就拿平安結(jié)來說吧，平安結(jié)顏色火紅火紅的，中間是個菱形，上面是個提環(huán)，左右兩邊也各有兩個圓，像兩只耳朵，下面有兩個像紅燈籠底下的花穗兒和菱形結(jié)中間有五個串起來的餓小繡花球，整個看上去很漂亮。
通過平安結(jié)就可以看出，中國人的手多么巧，編織技術多么高超。把它掛在室內(nèi)，不僅美觀，而且預示吉祥，家里的日子會越過越紅火。所以，人們特別喜歡中國結(jié)。
�中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術
�秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
�木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡
�茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明
�豎排線裝書、剪紙、風箏
�佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
�樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
�龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼
�彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
�古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器�鼎
�國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
�對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
�鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
�大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
�紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
�唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
�泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
�華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
�唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》
�金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
�黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
�玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。
中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術日本景點排行
�秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
�木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡
�茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明
�豎排線裝書、剪紙、風箏
�佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
�樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
�龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼
�彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
�古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器�鼎
�國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
�對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
�鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
�大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
�紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
�唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
�泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
�華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
�唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》
�金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
�黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆
�玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。
三、簡述中國汽車文化的特點
縱觀世界汽車的發(fā)展史，歐洲有著屬于他們的小車文化，美國有著他們的皮卡文化。然而屬于我們自己的汽車文化，卻鮮少人知道。隨著我國經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展，人們對于汽車的需求旺盛，機動車保有量截至2015年已達1.72億，位居世界第二。我國已經(jīng)變成了一個“汽車大國”，然而汽車文化的缺失卻我們卻不能把自己叫做“汽車強國”。那到底我們的汽車文化是什么呢？
一說到汽車，無論屌絲還是高富帥都會聯(lián)想到車展，而一說到車展，那……滿腦子都是車模啊~每次看到車展圖片，模特比車亮眼，模特比車多，模特比車。不過現(xiàn)在車模已經(jīng)少了很多啦~大家可以好好看車啦~而看什么車？中國有著很獨特的汽車市場環(huán)境，比如說改裝車違法、二手車交易量低、賽車運動落后、老爺車收藏更是無從談起，很多人就懷疑中國哪有什么汽車文化？
1982年，昌河做了第一個吃螃蟹的人，它用日本鈴木ST-90V微型車敲開了中國的大門，微面文化至此在中國大陸拉開了序幕。很快，憑借著低廉的價格與超大的載物空間，微面在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的大潮中站在了浪尖上，成為了大多數(shù)人創(chuàng)業(yè)致富的首選。
考慮到定義汽車文化，是件細思極恐的事情，索性，我們就近翻開陸忠東先生2016版的《汽車文化》一書，開篇便給出一顆定心丸——是汽車和汽車產(chǎn)業(yè)，孕育了汽車文化，汽車文化又時刻指引著汽車及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。
而除了生意上的好伙伴，它更是在很快的時間內(nèi)占據(jù)了大街小巷。居家出行，黃包車出租，爬雪山過草地似乎樣樣精通。然而，到了2003年，政府宣布因為微面前端沒有碰撞吸能結(jié)構(gòu)，必須停止銷售，從此，“平頭微面”成為了歷史。
人·車·文化，從汽車搭載上我們的那天起，汽車文化便隨之生根發(fā)芽。廣義上看，就在你問“中國有汽車文化嗎”這一動作發(fā)生時，汽車文化，就已經(jīng)被你重申了一遍它的存在。
說完日井生活中的微面，我們再來談談官場上的汽車文化。沒錯，我想說的就是桑塔納。上世紀90年代，桑塔納可謂婦孺皆知，如果你說起小轎車，相信很多人并沒有概念，但說起桑塔納，恐怕就無人不知無人不曉了，這便是桑塔納的影響力。
誠然，中國剛剛進入汽車社會，汽車給個人移動帶來便利的同時，也迅速帶來了擁堵、污染和大量交通事故，當然這個鍋不能汽車一個人背。中國作為后起之秀，已然在汽車新能源領域奮起直追，這不免溫暖了親歷中國汽車文化生根發(fā)芽的一代人。
如果要為中國轎車工業(yè)的發(fā)展尋找一個起點，那么桑塔納的問世義不容辭的可以擔起這個責任。1983到2012，這是桑塔納走過的30年，是上海大眾誕生的30年，是中國轎車工業(yè)國產(chǎn)化探索與發(fā)展的30年，更是老百姓實現(xiàn)轎車夢的30年。
國內(nèi)逛北上廣車展，出國觀國際五大車展，這成為不少人出行出游的新選擇；收藏修復老車，或者親身嘗試改裝車，這樣的汽車發(fā)燒友也逐年增多。以上，不都是汽車文化存在并向前發(fā)展的明證嗎？如果說，地理是歷史的第四維，那么我們的汽車文化之旅早已上路，滯留在原地的，恐怕只是少數(shù)沒搭上車的徒步者。
但一開始，桑塔納20多萬的價格卻無法讓所有人夢想照進現(xiàn)實，當時的桑塔納審時度勢，踏準了中國轎車發(fā)展的節(jié)點，在公務車市場找到了自己的舞臺。
時至今日，仍舊固執(zhí)地無視中國汽車文化，便顯得不合時宜。我們因為剛需，而購車、換車、關注汽車發(fā)展走向；因為興起，而集結(jié)于車主俱樂部，或各種車友會、發(fā)燒友部落。
整個80年代，桑塔納70%以上的銷量用于政府和事業(yè)單位的公務車，90年代，它依然活躍在各級別政府大樓的門前，直到雅閣，別克世紀，A6等車型的問世，在官場上，它才終于算是有了對手，但桑塔納在人們心中的地位卻一直沒有改變。
就像車迷們懂得為何MINI和菲亞特500之流可以風靡歐洲市場；Mustang和Camaro并驅(qū)爭先；保時捷與甲殼蟲淵源一樣，有了歷史的印記，冰冷的機械便變得有血有肉，也就有了屬于它們的文化日本廣島景點。
面對中國特有的汽車文化，請求同存異。事實上，世界范圍內(nèi)的汽車文化紛繁復雜，歷史的、未來的、國家的、地域的；在形形色色的汽車品牌文化、大眾文化、消費文化、技術文化等等面前，面對復雜，保持喜歡。來，笑一個！
汽車文化是個抽象的概念，我們感覺不到它的存在；一款產(chǎn)品是個冷冰冰的機器，我們也無法揣摩它的感情。但當一個機器有了故事，有了傳承，它便有了文化。微面與桑塔納顯然可以給我們講太多當年的故事，也承載了太多藏人心底的情感。
因為迷戀，而改裝、收藏、傳承……曾幾何時，你熄滅引擎，將孩子抱坐上膝頭的駕駛座，大手握小手，小手緊握方向盤，你們歡笑著，窗外晴空遼闊……這便是汽車文化伴隨著人類文明的延續(xù)。
中國的新車銷量逐步走低，二手車時代即將到來，文化上的缺失還能讓自己的產(chǎn)品在二手車市場上延續(xù)品牌忠誠度嗎？缺乏傳承與靈魂的車型能讓年輕人說服自己來打開荷包嗎？二手車市場上最保值，甚至比新車價格還貴的車型是哪些，廠家知道嗎？我想他們是知道的，但目睹國內(nèi)車展，廠家依舊在配合著刺耳的音樂和性感的車模吆喝賣車；某車企為了贊助球隊的胸前廣告不惜動用國家關系來與對手打得火熱，我想他們并不懂得“亡羊補牢，為時不晚”的道理。
那么之后，我們還會迎來哪些汽車文化呢？中國的汽車文化將會怎樣傳承下去？會給我們帶來怎樣的文化與歸屬感？在這個利益與顏值分別競爭的時代，會有多少汽車廠商能將文化帶入汽車當中？也許這是我們迫切需要解決的難題。
