摘要：
本文目錄日本真的有楊貴妃的玉石雕像嗎唐朝的楊玉環(huán)是否真的東渡了日本楊貴妃東渡日本的傳說一、日本真的有楊貴妃的玉石雕像嗎公元756年，安史之亂爆發(fā)，一代絕世美人楊貴妃香消玉殞在馬嵬坡... 本文目錄
一、日本真的有楊貴妃的玉石雕像嗎
公元756年，安史之亂爆發(fā)，一代絕世美人楊貴妃香消玉殞在馬嵬坡上，兩年后，挖開的貴妃墓中卻找不到貴妃的遺體，楊貴妃可能會(huì)在馬嵬坡死而復(fù)生嗎？如果這位絕世美人真的幸免于難，她最終又去翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名"紅學(xué)家"俞平泊先生在《長恨歌》和《長恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)梗€有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個(gè)叫做"久津"的村子，以"楊貴妃之鄉(xiāng)"而聞名。這里的人們相信一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢(shì)逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經(jīng)過漫長的時(shí)日漂泊至一個(gè)村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來她聲稱自己是楊貴妃的后裔不是空穴來風(fēng)的。日本著名的文學(xué)作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實(shí)沒死而逃到了日本。日本世代流傳的這些傳說實(shí)在出乎國人的意料，而且所有傳說都有根有據(jù)，一個(gè)中國的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳?zāi)购退芟瘢@是不可否認(rèn)的事實(shí)。難道楊貴妃真是逃去了日本？著名比較文學(xué)專家嚴(yán)紹燾教授從事研究比較文學(xué)二十多年，對(duì)日本的文化有很多的了解，對(duì)于貴妃在日本受到的推崇，嚴(yán)紹碭教授做出了這樣的解釋。采訪：嚴(yán)教授：我想這個(gè)最早的起源呢，是跟白居易的長恨歌是有關(guān)系的，白居易在記述楊貴妃本事的時(shí)候呢，他有著名的長恨歌，這樣一首長詩，那么在長詩的后半部分呢，他表述了對(duì)楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然是她在事變中間人已經(jīng)死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，后來呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。而眾所周知，白居易的《長恨歌》是歷史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛情的最為著名的傳世名作。人們分析長恨歌里寫到的詩句，"馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處""上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見""忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間""其中一人字太真，雪膚花貌參差是"。人們仔細(xì)的分析這段詩文，其中"不見玉顏空死處"就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此后唐玄宗派一個(gè)道士去找尋楊貴妃，結(jié)果"上窮碧落下黃泉"都沒有找到，最后道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時(shí)的法號(hào)。這一系列相似之處讓人們充滿了想像，由于是浪漫風(fēng)格的詩文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在這樣的地方嗎？人們陷入了沉思之中。長恨歌里寫到的稱蓬萊的仙山又在哪里呢？采訪：嚴(yán)教授：關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因?yàn)槟?，在日本的，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因?yàn)槲覀兌贾?，蓬萊山是中國道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個(gè)能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實(shí)沒有死，她可能到達(dá)了日本。但是在和中國的史料中并沒有記載"蓬萊山就是日本"的說法，人們還是陷入了迷惑之中。采訪：嚴(yán)教授：大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期，日本的能開始逐漸的發(fā)達(dá)起來，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專門以中國的題材作為它的題材來進(jìn)行創(chuàng)作，那么在文學(xué)史上，它有一個(gè)專門的名詞叫唐氏能，以唐來代替中國，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個(gè)劇本，就叫做楊貴妃，那么這個(gè)能氏劇的楊貴妃，它講了這么一個(gè)故事，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上，那么那跟白居易的長恨歌有所不同，白居易的長恨歌說楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個(gè)能氏劇的楊貴妃呢，它說楊貴妃沒有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來的道士互相見面了，那么基本的情節(jié)，還是演繹了長恨歌的構(gòu)思，但是其中它發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒有死，就在這個(gè)蓬萊山收集日本景點(diǎn)門票。隨著白居易文學(xué)在日本的流傳，楊貴妃在11世紀(jì)的日本就已經(jīng)家喻戶曉，楊貴妃逃亡日本的說法也是那時(shí)才傳入中國的。11世紀(jì)時(shí)，日本的著名作家紫式部根據(jù)白居易的長恨歌寫了世界上最長的一部小說《源氏物語》。紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內(nèi)的貴夫人們講述漢學(xué)，《源氏物語》就是描述了宮廷內(nèi)女人的明爭(zhēng)暗斗，而源氏的命運(yùn)與中國的楊貴妃有很相似之處。采訪：嚴(yán)教授：那么這部小說作家在構(gòu)思的時(shí)候呢，她在開宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現(xiàn)在研究源氏物語的中國的日本的，大部分學(xué)者，都已經(jīng)基本上有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，就是騰壺這一卷，是以白居易的長恨歌作為基本的構(gòu)思來展開她的小說的脈絡(luò)的。傳說楊貴妃到達(dá)日本后，受到日本孝謙皇后的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建筑模式，最終她由于思念唐玄宗郁郁寡歡，死在日本。這些傳說和前面的逃亡聯(lián)系起來似乎都是可能的事情，但是這些傳說僅僅是傳說，沒有確鑿的證據(jù)去證實(shí)。更為傳奇是，根據(jù)長恨歌中描述，唐玄宗因?yàn)樗寄顥钯F妃，命一名道士招魂，結(jié)果道士在仙山上找到了楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃給唐玄宗的信物--發(fā)簪。以近彌留之日的唐玄宗時(shí)常拿著道士帶回的信物，哎情噓嘆，讓人看了不免心生悲哀。倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當(dāng)時(shí)的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎？采訪：而到了2004年，中國歌劇舞學(xué)院和日本的這個(gè)演員合作，在北京天壇劇場(chǎng)，演出了一幕一個(gè)大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那么在這個(gè)楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃并沒有死，楊貴妃當(dāng)年呢由一個(gè)日本的留學(xué)生，幫助她從事變中脫逃，而有一個(gè)日本女留學(xué)生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過東海到了日本。在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都是這樣的描述，說楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢復(fù)了元?dú)?，最后在遣唐使的幫助下，才到達(dá)了日本。倘若楊貴妃是被別人代替而死，那下葬的人又究竟是誰，史料明確記載，貴妃死后用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個(gè)頂替她而死的人。這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發(fā)達(dá)的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢？現(xiàn)今的人對(duì)當(dāng)時(shí)的條件下如何漂洋過海是絲毫都不能想象的。而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實(shí)的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷了5次的失敗，屢遭磨難，才終于到達(dá)日本。可想而知在那樣的艱苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？采訪：劉教授（人民大學(xué)歷史系教授）唐朝時(shí)候，中日之間的交往，非常頻繁，據(jù)記載，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能夠落實(shí)的也有十五次，在唐朝不到三百年的時(shí)間里，那么經(jīng)常有日本人來，來得規(guī)模最大的盛唐時(shí)候的使團(tuán)達(dá)到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個(gè)規(guī)模，一般它來的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里載的能達(dá)到一百多人的規(guī)模，所以那個(gè)時(shí)候是日本的造船在唐朝也比較發(fā)達(dá)，當(dāng)然，唐朝的官船可能比他們還要發(fā)達(dá)，因?yàn)樵趶V州有駛舶使，就是對(duì)阿拉伯世界整個(gè)貿(mào)易，大量的中國瓷器出去，那個(gè)船是非常大的，所以從這個(gè)航海技術(shù)，從造船技術(shù)，從船的本身的交往的規(guī)模應(yīng)該（楊貴妃出逃日本）是沒有問題的。這是唐朝時(shí)日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來往于大唐和日本之間。日本古稱倭國。在唐代時(shí)才改稱"日本"，據(jù)史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人。日本遣唐使人員會(huì)在日本博多集中起來出發(fā)，到達(dá)唐朝的明洲揚(yáng)州和蘇州就可以到達(dá)大唐的首都長安。日本有十幾次的遣唐經(jīng)歷，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船。就算這樣的遣唐使船能到達(dá)日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個(gè)港口登船呢。據(jù)中國古代交通史記載，當(dāng)時(shí)唐玄宗逃到了四川，隨后還有逃走的留學(xué)生，遣唐使等，楊貴妃一定會(huì)選擇相反的方向，可能到了武漢，經(jīng)長江下流，有三條路線，一個(gè)是揚(yáng)州，一個(gè)蘇洲和明洲，可能在此三個(gè)地方登船，最后經(jīng)歷數(shù)日到達(dá)日本的"山口久津"。楊貴妃到達(dá)日本的村子就是日本的山口久津縣，后來以楊貴妃之鄉(xiāng)而聞名。這樣的推理似乎是可行的，但這也是后人的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)危急的情況下，楊貴妃就算能幸存下來，她能怎樣脫離大唐嗎？當(dāng)時(shí)要將她置于死地的四軍，都是受太子李亨也是后來唐肅宗的指派，已經(jīng)成為皇上的肅宗怎么可能容忍楊貴妃逃離大唐呢？據(jù)史料記載，楊貴妃死后，唐肅宗拒絕將貴妃納入后宮名列之內(nèi)，如此看來他們之間有極深的仇恨。就在逃亡日本的傳聞在民間炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，有關(guān)貴妃得下落，又傳出了一種新得說法。劉教授：很多的因素，促使人們?cè)敢庀嘈艞钯F妃是可以不死的，就是她要不死的話，這些理由也是可以從邏輯上從推理來說是成立的，盡管沒有依據(jù)，那么這樣的話，人們就相信她是沒有死，她應(yīng)該是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的國土上，她不可能生存，以為后來肅宗控制局面以后，他不能允許楊貴妃還在唐朝生活，自然日本是一個(gè)很好的去處，而從當(dāng)時(shí)的交通條件，中日交往來說那個(gè)又是很現(xiàn)實(shí)的。嚴(yán)教授：至今為止，關(guān)于楊貴妃生死之事，中國學(xué)者就提出疑問，但是沒有描述她生存的潛逃的路線，那么日本作品描寫楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)想像的事實(shí)，那么他們都認(rèn)為楊貴妃是通過東海交通到達(dá)日本的，那么這種東海交通的線路，它是基于當(dāng)時(shí)唐朝逐漸發(fā)達(dá)起來的遣唐使是有關(guān)系的，在此之前，中日之間的交通主要是通過朝鮮半島來實(shí)行的，那是一個(gè)艱難的時(shí)間很長的一個(gè)通道，那么隋朝后期通過東海，到了唐朝以后，日本就連續(xù)向中國政府派出遣唐使。這樣?xùn)|海之間就開始了政府之間的交通，所以關(guān)于楊貴妃遣往日本的線路現(xiàn)在只有是通過東海的遣唐使，她才能夠到達(dá)日本本土，那么這個(gè)線路呢，實(shí)際也是非常困難的，而且事實(shí)上估計(jì)楊貴妃是做不到的，因?yàn)檫@個(gè)遣唐使，他間隔的時(shí)間非常的長，在整個(gè)遣唐使到達(dá)中國的現(xiàn)在說法不一，有說是十二次的，有說是十八次的，那么總而言之是不會(huì)超過十幾次的，那么每一次的時(shí)間都非常的長，所以楊貴妃即使是從關(guān)中有可能存活被營救到東海，她迎接上日本的遣唐使，這中間要經(jīng)過一系列的極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)移手續(xù)，那么在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件的之下，以及在當(dāng)時(shí)的總體的文化氛圍中，這種可能性是很少的，而根據(jù)日本遣唐使回國以后的報(bào)告來看，沒有一次的日本遣唐使回國的正式報(bào)告中提到有楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)事實(shí)，那么如果說不是通過遣唐使到達(dá)日本的，那么她就不可能到達(dá)日本，因?yàn)橹腥罩g當(dāng)時(shí)沒有海上的自由往來，海上的貿(mào)易開始于宋代，還不是一種一般的交通，所以我想，楊貴妃即使生存而能夠脫逃，她到達(dá)日本的可能性也是很小的。位于四川省營山縣營山鄉(xiāng)境內(nèi)的太蓬山，地貌獨(dú)特，山勢(shì)險(xiǎn)峻，早在晉朝初期，已經(jīng)是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。傳說太蓬山諸峰成蓮蓬狀，所以后人取荷花的蓮蓬之意稱其為"太蓬山"，蓬山上仙霧繚繞，素有"蓬萊仙跡"之稱。當(dāng)?shù)厝藗髡f，馬嵬事變后，楊貴妃喬裝打扮，翻秦嶺，過巴中，跨州越縣，終于來到太蓬山避難，立即得到道士們的同情和保護(hù)。而楊貴妃早年與道教關(guān)系密切，對(duì)太蓬山早就心向往。四川文史研究館史學(xué)專家馮漢鏞教授曾經(jīng)率隊(duì)來到太蓬山考察。采訪：馮教授（四川文史研究館專家）：天上地下都找不到，結(jié)果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登萊揚(yáng)洲的這個(gè)蓬萊，在唐人的詩里面都是說它蓬贏，蓬島很少說它是蓬山的，大蓬山實(shí)際上指的是蓬山（蓬萊），這樣子就可以證明楊貴妃是到了蓬山，她之所以曉得蓬山是因?yàn)槔笾Φ穆肪€，經(jīng)常給楊貴妃運(yùn)荔枝，她就曉得大蓬山這個(gè)地方，所以她才會(huì)走到大蓬山去，不然的話她就不會(huì)去了。白居易長恨歌里的"蓬萊"會(huì)是指太蓬山嗎？當(dāng)年復(fù)活的楊貴妃怎么會(huì)逃到太蓬山呢？傳說大唐時(shí)楊貴妃酷愛吃荔枝，唐玄宗專門開辟了一條荔枝路，快馬加鞭以最快的速度送到楊貴妃面前，而這條路就路過太蓬山。后人稱楊貴妃是知道這條路的，尤其太蓬山此地地勢(shì)偏僻，適合躲藏，山上有一道觀，楊貴妃早期信奉道教，自然得到道觀內(nèi)道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃的發(fā)簪，但是為什么道士能夠找的地方，其他人就發(fā)現(xiàn)不了呢？傳說楊貴妃就是在這里避難，度過她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。來到山下我們看到了這個(gè)構(gòu)造簡(jiǎn)單已經(jīng)生了青苔的墳?zāi)梗婀值氖沁@個(gè)墓上只刻了"楊氏之墓"四個(gè)字。采訪：當(dāng)?shù)卮迕瘢阂驗(yàn)槲以谶@個(gè)山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在這里干活，看個(gè)那個(gè)墳上面（記載）是個(gè)姓楊的，那個(gè)時(shí)候姓楊的人呢，我們這一方看起來沒有姓楊的，（后來我們）走到這兒來，我就聽說，上一代的人說，有三個(gè)女的出來逃難，那時(shí)有兩個(gè)陪同一路，她就在上頭第二坡那里，還搭了一個(gè)蓬蓬。據(jù)村民說這個(gè)墓也是楊貴妃死后悄悄埋葬在這里，這個(gè)墓和對(duì)面的雙乳峰有了奇特的聯(lián)系。兩者結(jié)合起來被當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q作"仙女墳"，意思是墓中埋葬的是美人，楊貴妃死后，山下的村子稱作"楊家村"，當(dāng)時(shí)的村里人隱瞞了貴妃的消息。太蓬山下的楊氏之墓會(huì)是貴妃的墓嗎，楊貴妃真的終老太蓬山嗎？為何史料里沒有任何的記載，按照常理就算楊貴妃被葬在這里也會(huì)有記載的，難道是因?yàn)檫@座山地勢(shì)偏僻造成的隔絕嗎？現(xiàn)今的人也無法去考證這些，只能是一些猜測(cè)吧。采訪：王教授：（四川大學(xué)歷史系教授）楊玉環(huán)這些種種傳聞，最后我來說這種種傳聞歸根到底都反映了一個(gè)問題，就是反映了天下人心對(duì)當(dāng)年唐朝這個(gè)歷史變故和有關(guān)當(dāng)事人的態(tài)度，而天下人心的這個(gè)態(tài)度，在批評(píng)和同情并存的情況下，隨著時(shí)間的推移，越來越以同情的感情為主。楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來了無限的希望與幻想。楊貴妃三個(gè)字已經(jīng)成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠(yuǎn)去探索。(如果中國幾千年道教文化中所尊崇的仙山蓬萊是日本的話，估計(jì)要暈死不少中國人)
二、唐朝的楊玉環(huán)是否真的東渡了日本
1、楊玉環(huán)沒有去日本，真是被高力士用白綾勒死在馬嵬坡了。安史之亂是安祿山以“清君側(cè)”為名謀反，誓要?dú)顕遗c楊玉環(huán)。唐玄宗帶著楊玉環(huán)和楊國忠二人逃亡蜀中途中經(jīng)過馬嵬坡時(shí)，以陳玄禮為首的禁軍們先是亂刀殺死了楊國忠，后又逼唐玄宗殺傷楊玉環(huán)，士兵們認(rèn)為安祿山造反主要因?yàn)榇硕?，不殺不足以平眾怒。于是唐玄宗在萬般無奈中賜楊玉環(huán)白綾，由高力士動(dòng)手將楊玉環(huán)縊死在佛堂前梨樹下。一、楊玉環(huán)改嫁
2、楊玉環(huán)自小就生活在官宦之家，其父楊玄琰乃蜀州司戶，幼年便能歌善舞，十歲左右父親去世，于是楊玉環(huán)便寄居在洛陽三叔家中。后咸宜公主婚禮，壽王李瑁在婚禮上看中了楊玉環(huán)，于是便請(qǐng)求母親武惠妃找唐玄宗賜婚，當(dāng)時(shí)武惠妃可是玄宗最寵愛之人，于是唐玄宗便將楊玉環(huán)賜給了壽王李瑁。不料三年后武惠妃去世，唐玄宗郁郁寡歡，便將楊玉環(huán)招進(jìn)了宮中，此后楊玉環(huán)在入宮八年內(nèi)先做女道士，后還俗做上了貴妃。由此可見楊玉環(huán)乃是二嫁唐玄宗。二、楊玉環(huán)兩次被攆出皇宮
3、天寶五年七月，唐玄宗因整日與楊玉環(huán)游玩逐漸有了厭煩之意，便去后宮找其他妃子尋歡作樂，以圖新鮮。誰知恃寵而驕的楊玉環(huán)竟吃起醋來，與玄宗大吵了一架。玄宗當(dāng)時(shí)極為生氣，便將楊玉環(huán)攆出了皇宮，遣返楊氏祖宅。攆走楊玉環(huán)后玄宗又極為后悔，于是高力士自作主張將楊玉環(huán)又帶回了皇宮，楊玉環(huán)見到玄宗后跪地認(rèn)錯(cuò)，玄宗便既往不咎了。后楊家勢(shì)力因楊玉環(huán)得寵多次擴(kuò)大，已到了玄宗無法忍受之地步，于是玄宗便殺雞儆猴，又將楊玉環(huán)攆出了宮里。楊家自此學(xué)乖了很多。出宮一年左右楊玉環(huán)整日以淚洗面，因思念玄宗便托人帶著自己一縷青絲送給玄宗。玄宗見其青絲終放下架子將楊玉環(huán)又接回了宮中。三、安祿山嘩變，楊玉環(huán)葬身馬嵬坡
4、天寶十四年，安祿山叛變。玄宗帶著楊玉環(huán)逃到馬嵬坡時(shí)，被逼無奈下賜死楊玉環(huán)。楊玉環(huán)死時(shí)剛?cè)藲q。楊玉環(huán)這三十八歲的死期也是頗為古怪，十歲喪父，二十歲入宮。歷經(jīng)八年坎坷才得貴妃。這三個(gè)數(shù)字相加正好也是三十八。是否預(yù)示著楊玉環(huán)三十八歲便是大限已到之時(shí)呢?(此道理全無根據(jù)，全是個(gè)人瞎猜）平叛后一年，唐玄宗再次回到馬嵬坡找楊玉環(huán)之尸骨，卻毫無蹤跡。有傳言說是楊玉環(huán)并未死去，東渡去了日本。這里可證明純屬謠言。楊玉環(huán)確實(shí)死了。但戰(zhàn)亂中尸骨卻沒了下落。
三、楊貴妃東渡日本的傳說
1、翻開史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名"紅學(xué)家"俞平泊先生在《長恨歌》和《長恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。
2、文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)?，還有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個(gè)叫做"久津"的村子，以"楊貴妃之鄉(xiāng)"而聞名。這里的人們相信一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢(shì)逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開了大唐，經(jīng)過漫長的時(shí)日漂泊至一個(gè)村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來她聲稱自己是楊貴妃的后裔不是空穴來風(fēng)的。日本金澤景點(diǎn)門票
3、日本著名的文學(xué)作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實(shí)沒死而逃到了日本。
4、日本世代流傳的這些傳說實(shí)在出乎國人的意料，而且所有傳說都有根有據(jù)，一個(gè)中國的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳?zāi)购退芟?，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。難道楊貴妃真是逃去了日本?
5、著名比較文學(xué)專家嚴(yán)紹燾教授從事研究比較文學(xué)二十多年，對(duì)日本的文化有很多的了解，對(duì)于貴妃在日本受到的推崇，嚴(yán)紹碭教授做出了這樣的解釋。采訪:嚴(yán)教授:我想這個(gè)最早的起源呢，是跟白居易的長恨歌是有關(guān)系的，白居易在記述楊貴妃本事的時(shí)候呢，他有著名的長恨歌，這樣一首長詩，那么在長詩的后半部分呢，他表述了對(duì)楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然是她在事變中間人已經(jīng)死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，后來呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。
6、而眾所周知，白居易的《長恨歌》是歷史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛情的最為著名的傳世名作。人們分析長恨歌里寫到的詩句，"馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處""上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見""忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間""其中一人字太真，雪膚花貌參差是"。
7、人們仔細(xì)的分析這段詩文，其中"不見玉顏空死處"就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此后唐玄宗派一個(gè)道士去找尋楊貴妃，結(jié)果"上窮碧落下黃泉"都沒有找到，最后道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時(shí)的法號(hào)。這一系列相似之處讓人們充滿了想像，由于是浪漫風(fēng)格的詩文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在這樣的地方嗎?人們陷入了沉思之中。
8、長恨歌里寫到的稱蓬萊的仙山又在哪里呢?采訪:嚴(yán)教授:關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因?yàn)槟?，在日本的，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因?yàn)槲覀兌贾?，蓬萊山是中國道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個(gè)能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實(shí)沒有死，她可能到達(dá)了日本。但是在和中國的史料中并沒有記載"蓬萊山就是日本"的說法，人們還是陷入了迷惑之中。
9、采訪:嚴(yán)教授:大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期，日本的能開始逐漸的發(fā)達(dá)起來，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專門以中國的題材作為它的題材來進(jìn)行創(chuàng)作，那么在文學(xué)史上，它有一個(gè)專門的名詞叫唐氏能，以唐來代替中國，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個(gè)劇本，就叫做楊貴妃，那么這個(gè)能氏劇的楊貴妃，它講了這么一個(gè)故事，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上，那么那跟白居易的長恨歌有所不同，白居易的長恨歌說楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個(gè)能氏劇的楊貴妃呢，它說楊貴妃沒有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來的道士互相見面了，那么基本的情節(jié)，還是演繹了長恨歌的構(gòu)思，但是其中它發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒有死，就在這個(gè)蓬萊山。
10、隨著白居易文學(xué)在日本的流傳，楊貴妃在11世紀(jì)的日本就已經(jīng)家喻戶曉，楊貴妃逃亡日本的說法也是那時(shí)才傳入中國的。11世紀(jì)時(shí)，日本的著名作家紫式部根據(jù)白居易的長恨歌寫了世界上最長的一部小說《源氏物語》日本景點(diǎn)門票打折。紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內(nèi)的貴夫人們講述漢學(xué)，《源氏物語》就是描述了宮廷內(nèi)女人的明爭(zhēng)暗斗，而源氏的命運(yùn)與中國的楊貴妃有很相似之處。
11、采訪:嚴(yán)教授:那么這部小說作家在構(gòu)思的時(shí)候呢，她在開宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現(xiàn)在研究源氏物語的中國的日本的，大部分學(xué)者，都已經(jīng)基本上有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，就是騰壺這一卷，是以白居易的長恨歌作為基本的構(gòu)思來展開她的小說的脈絡(luò)的。
12、傳說楊貴妃到達(dá)日本后，受到日本孝謙皇后的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建筑模式，最終她由于思念唐玄宗郁郁寡歡，死在日本。這些傳說和前面的逃亡聯(lián)系起來似乎都是可能的事情，但是這些傳說僅僅是傳說，沒有確鑿的證據(jù)去證實(shí)。
13、更為傳奇是，根據(jù)長恨歌中描述，唐玄宗因?yàn)樗寄顥钯F妃，命一名道士招魂，結(jié)果道士在仙山上找到了楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃給唐玄宗的信物--發(fā)簪。以近彌留之日的唐玄宗時(shí)常拿著道士帶回的信物，哎情噓嘆，讓人看了不免心生悲哀。
14、倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當(dāng)時(shí)的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎?采訪:而到了2004年，中國歌劇舞學(xué)院和日本的這個(gè)演員合作，在北京天壇劇場(chǎng)，演出了一幕一個(gè)大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那么在這個(gè)楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃并沒有死，楊貴妃當(dāng)年呢由一個(gè)日本的留學(xué)生，幫助她從事變中脫逃，而有一個(gè)日本女留學(xué)生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過東海到了日本。
15、在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都是這樣的描述，說楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢復(fù)了元?dú)?，最后在遣唐使的幫助下，才到達(dá)了日本。倘若楊貴妃是被別人代替而死，那下葬的人又究竟是誰，史料明確記載，貴妃死后用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個(gè)頂替她而死的人。
16、這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發(fā)達(dá)的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢?現(xiàn)今的人對(duì)當(dāng)時(shí)的條件下如何漂洋過海是絲毫都不能想象的。
17、而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實(shí)的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷了5次的失敗，屢遭磨難，才終于到達(dá)日本?？上攵谀菢拥钠D苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢?
18、采訪:劉教授(人民大學(xué)歷史系教授)唐朝時(shí)候，中日之間的交往，非常頻繁，據(jù)記載，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能夠落實(shí)的也有十五次，在唐朝不到三百年的時(shí)間里，那么經(jīng)常有日本人來，來得規(guī)模最大的盛唐時(shí)候的使團(tuán)達(dá)到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個(gè)規(guī)模，一般它來的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里載的能達(dá)到一百多人的規(guī)模，所以那個(gè)時(shí)候是日本的造船在唐朝也比較發(fā)達(dá)，當(dāng)然，唐朝的官船可能比他們還要發(fā)達(dá)，因?yàn)樵趶V州有駛舶使，就是對(duì)阿拉伯世界整個(gè)貿(mào)易，大量的中國瓷器出去，那個(gè)船是非常大的，所以從這個(gè)航海技術(shù)，從造船技術(shù)，從船的本身的交往的規(guī)模應(yīng)該(楊貴妃出逃日本)是沒有問題的。
19、這是唐朝時(shí)日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來往于大唐和日本之間。日本古稱倭國。在唐代時(shí)才改稱"日本"，據(jù)史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人。
20、日本遣唐使人員會(huì)在日本博多集中起來出發(fā)，到達(dá)唐朝的明洲揚(yáng)州和蘇州就可以到達(dá)大唐的首都長安。日本有十幾次的遣唐經(jīng)歷，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船。
21、就算這樣的遣唐使船能到達(dá)日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個(gè)港口登船呢。據(jù)中國古代交通史記載，當(dāng)時(shí)唐玄宗逃到了四川，隨后還有逃走的留學(xué)生，遣唐使等，楊貴妃一定會(huì)選擇相反的方向，可能到了武漢，經(jīng)長江下流，有三條路線，一個(gè)是揚(yáng)州，一個(gè)蘇洲和明洲，可能在此三個(gè)地方登船，最后經(jīng)歷數(shù)日到達(dá)日本的"山口久津"。楊貴妃到達(dá)日本的村子就是日本的山口久津縣，后來以楊貴妃之鄉(xiāng)而聞名。
22、這樣的推理似乎是可行的，但這也是后人的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)危急的情況下，楊貴妃就算能幸存下來，她能怎樣脫離大唐嗎?當(dāng)時(shí)要將她置于死地的四軍，都是受太子李亨也是后來唐肅宗的指派，已經(jīng)成為皇上的肅宗怎么可能容忍楊貴妃逃離大唐呢?據(jù)史料記載，楊貴妃死后，唐肅宗拒絕將貴妃納入后宮名列之內(nèi)，如此看來他們之間有極深的仇恨。
23、就在逃亡日本的傳聞在民間炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，有關(guān)貴妃得下落，又傳出了一種新得說法。
24、劉教授:很多的因素，促使人們?cè)敢庀嘈艞钯F妃是可以不死的，就是她要不死的話，這些理由也是可以從邏輯上從推理來說是成立的，盡管沒有依據(jù)，那么這樣的話，人們就相信她是沒有死，她應(yīng)該是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的國土上，她不可能生存，以為后來肅宗控制局面以后，他不能允許楊貴妃還在唐朝生活，自然日本是一個(gè)很好的去處，而從當(dāng)時(shí)的交通條件，中日交往來說那個(gè)又是很現(xiàn)實(shí)的。
25、嚴(yán)教授:至今為止，關(guān)于楊貴妃生死之事，中國學(xué)者就提出疑問，但是沒有描述她生存的潛逃的路線，那么日本作品描寫楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)想像的事實(shí)，那么他們都認(rèn)為楊貴妃是通過東海交通到達(dá)日本的，那么這種東海交通的線路，它是基于當(dāng)時(shí)唐朝逐漸發(fā)達(dá)起來的遣唐使是有關(guān)系的，在此之前，中日之間的交通主要是通過朝鮮半島來實(shí)行的，那是一個(gè)艱難的時(shí)間很長的一個(gè)通道，那么隋朝后期通過東海，到了唐朝以后，日本就連續(xù)向中國政府派出遣唐使。
26、這樣?xùn)|海之間就開始了政府之間的交通，所以關(guān)于楊貴妃遣往日本的線路現(xiàn)在只有是通過東海的遣唐使，她才能夠到達(dá)日本本土，那么這個(gè)線路呢，實(shí)際也是非常困難的，而且事實(shí)上估計(jì)楊貴妃是做不到的，因?yàn)檫@個(gè)遣唐使，他間隔的時(shí)間非常的長，在整個(gè)遣唐使到達(dá)中國的現(xiàn)在說法不一，有說是十二次的，有說是十八次的，那么總而言之是不會(huì)超過十幾次的，那么每一次的時(shí)間都非常的長，所以楊貴妃即使是從關(guān)中有可能存活被營救到東海，她迎接上日本的遣唐使，這中間要經(jīng)過一系列的極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)移手續(xù)，那么在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件的之下，以及在當(dāng)時(shí)的總體的文化氛圍中，這種可能性是很少的，而根據(jù)日本遣唐使回國以后的報(bào)告來看，沒有一次的日本遣唐使回國的正式報(bào)告中提到有楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)事實(shí)，那么如果說不是通過遣唐使到達(dá)日本的，那么她就不可能到達(dá)日本，因?yàn)橹腥罩g當(dāng)時(shí)沒有海上的自由往來，海上的貿(mào)易開始于宋代，還不是一種一般的交通，所以我想，楊貴妃即使生存而能夠脫逃，她到達(dá)日本的可能性也是很小的。
27、位于四川省營山縣營山鄉(xiāng)境內(nèi)的太蓬山，地貌獨(dú)特，山勢(shì)險(xiǎn)峻，早在晉朝初期，已經(jīng)是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。傳說太蓬山諸峰成蓮蓬狀，所以后人取荷花的蓮蓬之意稱其為"太蓬山"，蓬山上仙霧繚繞，素有"蓬萊仙跡"之稱。
28、當(dāng)?shù)厝藗髡f，馬嵬事變后，楊貴妃喬裝打扮，翻秦嶺，過巴中，跨州越縣，終于來到太蓬山避難，立即得到道士們的同情和保護(hù)。而楊貴妃早年與道教關(guān)系密切，對(duì)太蓬山早就心向往。
29、四川文史研究館史學(xué)專家馮漢鏞教授曾經(jīng)率隊(duì)來到太蓬山考察。采訪:馮教授(四川文史研究館專家):天上地下都找不到，結(jié)果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登萊揚(yáng)洲的這個(gè)蓬萊，在唐人的詩里面都是說它蓬贏，蓬島很少說它是蓬山的，大蓬山實(shí)際上指的是蓬山(蓬萊)，這樣子就可以證明楊貴妃是到了蓬山，她之所以曉得蓬山是因?yàn)槔笾Φ穆肪€，經(jīng)常給楊貴妃運(yùn)荔枝，她就曉得大蓬山這個(gè)地方，所以她才會(huì)走到大蓬山去，不然的話她就不會(huì)去了。
30、白居易長恨歌里的"蓬萊"會(huì)是指太蓬山嗎?當(dāng)年復(fù)活的楊貴妃怎么會(huì)逃到太蓬山呢?傳說大唐時(shí)楊貴妃酷愛吃荔枝，唐玄宗專門開辟了一條荔枝路，快馬加鞭以最快的速度送到楊貴妃面前，而這條路就路過太蓬山。
31、后人稱楊貴妃是知道這條路的，尤其太蓬山此地地勢(shì)偏僻，適合躲藏，山上有一道觀，楊貴妃早期信奉道教，自然得到道觀內(nèi)道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃的發(fā)簪，但是為什么道士能夠找的地方，其他人就發(fā)現(xiàn)不了呢?
32、傳說楊貴妃就是在這里避難，度過她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。來到山下我們看到了這個(gè)構(gòu)造簡(jiǎn)單已經(jīng)生了青苔的墳?zāi)?，奇怪的是這個(gè)墓上只刻了"楊氏之墓"四個(gè)字。采訪:當(dāng)?shù)卮迕?因?yàn)槲以谶@個(gè)山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在這里干活，看個(gè)那個(gè)墳上面(記載)是個(gè)姓楊的，那個(gè)時(shí)候姓楊的人呢，我們這一方看起來沒有姓楊的，(后來我們)走到這兒來，我就聽說，上一代的人說，有三個(gè)女的出來逃難，那時(shí)有兩個(gè)陪同一路，她就在上頭第二坡那里，還搭了一個(gè)蓬蓬。據(jù)村民說這個(gè)墓也是楊貴妃死后悄悄埋葬在這里，這個(gè)墓和對(duì)面的雙乳峰有了奇特的聯(lián)系。
33、兩者結(jié)合起來被當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q作"仙女墳"，意思是墓中埋葬的是美人，楊貴妃死后，山下的村子稱作"楊家村"，當(dāng)時(shí)的村里人隱瞞了貴妃的消息。太蓬山下的楊氏之墓會(huì)是貴妃的墓嗎，楊貴妃真的終老太蓬山嗎?為何史料里沒有任何的記載，按照常理就算楊貴妃被葬在這里也會(huì)有記載的，難道是因?yàn)檫@座山地勢(shì)偏僻造成的隔絕嗎?
34、現(xiàn)今的人也無法去考證這些，只能是一些猜測(cè)吧。采訪:王教授:(四川大學(xué)歷史系教授)楊玉環(huán)這些種種傳聞，最后我來說這種種傳聞歸根到底都反映了一個(gè)問題，就是反映了天下人心對(duì)當(dāng)年唐朝這個(gè)歷史變故和有關(guān)當(dāng)事人的態(tài)度，而天下人心的這個(gè)態(tài)度，在批評(píng)和同情并存的情況下，隨著時(shí)間的推移，越來越以同情的感情為主。
35、楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來了無限的希望與幻想。楊貴妃三個(gè)字已經(jīng)成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠(yuǎn)去探索。
36、(如果中國幾千年道教文化中所尊崇的仙山蓬萊是日本的話，估計(jì)要暈死不少中國人)
37、有。殷桃主演的楊貴妃秘史就演楊貴妃東渡日本老死日本。
38、中日兩國，不但同種，而且同宗。
39、據(jù)民間傳說，秦始皇統(tǒng)一中國以后，為了尋求長生不老藥，曾派徐福率領(lǐng)3000名童男，童女，乘由50艘船組成的龐大船隊(duì)，東渡日本尋找長生不老藥。結(jié)果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如干脆留下來，徐福一行就留下了。
40、這時(shí)的日本仍處在石器時(shí)代，大多數(shù)日本人蓄著長發(fā)，用繩結(jié)扎在頭頂，并用一條白布系在額頭上。直到今天，日本人還很喜歡在節(jié)日里將白布條系在額前。他們大多為黥面紋身的漁民，漁民們認(rèn)為下海捕魚時(shí)紋身是誘惑魚的一種好辦法。女人們穿的衣服不過是一塊在頸部挖了個(gè)洞的布，就像墨西哥人的披風(fēng)。人們性格平和，不會(huì)嫉妒。實(shí)行的是一夫多妻制，一般一個(gè)男人可娶四五個(gè)妻子。日本人喜歡喝酒，像馬來人，印度人那樣用手抓取食物。那時(shí)他們沒有肉吃，通常吃魚，蔬菜和大米。據(jù)說當(dāng)時(shí)徐福便發(fā)現(xiàn)日本人長壽，可以活到80到90歲，有的甚至活到100歲。他還發(fā)現(xiàn)他們?cè)诜N稻和捕魚之外，還特別擅長巫術(shù)，預(yù)言，占星和用泥土占卜。
41、現(xiàn)代韓國人(朝鮮人)的祖先是半島南邊的三韓部落。三韓部落發(fā)展的國家有百濟(jì)和新羅，領(lǐng)土只占據(jù)半島南部。百濟(jì)和新羅同時(shí)代的高句麗是大陸民族高句麗族建立的國家，高句麗國名來源于大漢朝轄下的高句麗縣;那時(shí)的半島北部是漢朝的領(lǐng)土，高句麗國是漢的屬國。高句麗國的國土是在西晉后才接收了西晉在半島北部的領(lǐng)土，從此成了半島北部的主人;此時(shí)高句麗已進(jìn)入王朝的后期。最后高句麗被大唐所滅，半島北部領(lǐng)土被唐接收。當(dāng)然隋朝曾三次征高句麗，不過沒成功。半島北邊從來都是大陸民族的領(lǐng)土。不管是商朝人，燕國人，秦朝人，漢朝人，西晉人，高句麗人，唐朝人，渤海人，契丹人都是大陸民族，并都曾擁有過半島北部領(lǐng)土，上下有2000多年。韓國人(朝鮮人)真正擁有半島北部領(lǐng)土是在契丹之后，也就是王建建立的高麗王國后才占有半島北部領(lǐng)土。
42、然而現(xiàn)代韓國人(朝鮮人)只把高句麗人看成他們祖先，為什么其他的擁有過半島北部領(lǐng)土的商朝人，燕國人，秦朝人，漢朝人，西晉人，唐朝人，渤海人，契丹人，他們卻不認(rèn)祖?因?yàn)楦呔潲惾艘呀?jīng)消失在其他民族中，他們說高句麗人是他們祖先，更好賴帳!!另外，韓國人(朝鮮人)的祖先新羅人王建在高句麗滅亡200多年后建立了高麗王朝，取代新羅。而滅亡的高句麗在唐書上被稱為高麗。但是王建本人不是高句麗人后代，韓國史書說他用高麗的國號(hào)是想把他的王國建成高句麗那樣的強(qiáng)國。就是這個(gè)王氏高麗使韓國人(朝鮮人)自認(rèn)為高麗民族。這就是三韓人成了高麗人的經(jīng)過。但是這個(gè)高麗民族和高句麗民族根本是兩個(gè)不同的民族。但是韓國人(朝鮮人)有意把他們的高麗和高句麗扯在一起，這種歷史觀才使他們?nèi)绱祟B固!
43、真正的高句麗王國是由大陸民族構(gòu)成，貴族階層是高句麗族，而高句麗族在唐滅高句麗后絕大部份被移民到大唐的中原。
44、中國史書的朝鮮是指商朝人萁子建的朝鮮國，后來燕國人衛(wèi)滿取代了萁子后人，建衛(wèi)滿朝鮮國。而韓國人(朝鮮人)在14世紀(jì)李氏朝鮮之前從沒建立過國號(hào)朝鮮的國家。但中國史書在14世紀(jì)李氏朝鮮之前就記錄過大陸民族建的朝鮮國。公元1392年，王氏高麗的大臣李成桂廢王自立，并在1393年以“朝鮮，和寧等國號(hào)奏請(qǐng)”明朝，明賜李成桂為朝鮮王，王氏高麗遂改號(hào)朝鮮，學(xué)界一般稱之為李氏朝鮮或簡(jiǎn)稱李朝。這就是三韓人成了朝鮮的來歷!
45、三韓人在20世紀(jì)以前，因?yàn)閲业娜跣。箨懲醭幕冗M(jìn)歷史悠久。而且三韓人精英都受中華文化的教育，所以把中國史書中的萁子朝鮮國看成他們的祖先，從而把自己的夷的出身抹掉。中國皇帝對(duì)于這樣的“親戚”當(dāng)然也樂于接受。這種歷史觀誤導(dǎo)了兩國。
46、三韓人脫離日本人統(tǒng)治后，民族主義興起，他們?yōu)榱藬[脫歷史文化與中國王朝的聯(lián)系，竟編造了5000年的文明，并把萁子朝鮮國看成他們的歷史和國家。
