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本文目錄日本真的有楊貴妃的玉石雕像嗎日本為什么有楊貴妃墓日本·為什么有楊貴妃雕像一、日本真的有楊貴妃的玉石雕像嗎公元756年，安史之亂爆發(fā)，一代絕世美人楊貴妃香消玉殞在馬嵬坡上，兩... 本文目錄
一、日本真的有楊貴妃的玉石雕像嗎
公元756年，安史之亂爆發(fā)，一代絕世美人楊貴妃香消玉殞在馬嵬坡上，兩年后，挖開(kāi)的貴妃墓中卻找不到貴妃的遺體，楊貴妃可能會(huì)在馬嵬坡死而復(fù)生嗎？如果這位絕世美人真的幸免于難，她最終又去翻開(kāi)史料，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說(shuō)法由來(lái)已久。早在二十年代，著名"紅學(xué)家"俞平泊先生在《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》的質(zhì)疑等文章中指出，楊貴妃可能并沒(méi)有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。文章指出，在日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)?，還有楊貴妃的塑像。而且，現(xiàn)今的日本沿海邊有一個(gè)叫做"久津"的村子，以"楊貴妃之鄉(xiāng)"而聞名。這里的人們相信一個(gè)久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，當(dāng)年楊貴妃在馬嵬坡兵變的形勢(shì)逼迫下，一名侍女代替她去死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開(kāi)了大唐，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)日漂泊至一個(gè)村子，就是今日的日本山口縣久津。山口百惠就是山口家族的一員，看來(lái)她聲稱(chēng)自己是楊貴妃的后裔不是空穴來(lái)風(fēng)的。日本著名的文學(xué)作品中，南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都有這樣的描述，他們推斷楊貴妃確實(shí)沒(méi)死而逃到了日本。日本世代流傳的這些傳說(shuō)實(shí)在出乎國(guó)人的意料，而且所有傳說(shuō)都有根有據(jù)，一個(gè)中國(guó)的貴妃竟然在日本很多地方，都有她的墳?zāi)购退芟?，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。難道楊貴妃真是逃去了日本？著名比較文學(xué)專(zhuān)家嚴(yán)紹燾教授從事研究比較文學(xué)二十多年，對(duì)日本的文化有很多的了解，對(duì)于貴妃在日本受到的推崇，嚴(yán)紹碭教授做出了這樣的解釋。采訪(fǎng)：嚴(yán)教授：我想這個(gè)最早的起源呢，是跟白居易的長(zhǎng)恨歌是有關(guān)系的，白居易在記述楊貴妃本事的時(shí)候呢，他有著名的長(zhǎng)恨歌，這樣一首長(zhǎng)詩(shī)，那么在長(zhǎng)詩(shī)的后半部分呢，他表述了對(duì)楊貴妃的一種想像，說(shuō)楊貴妃雖然是她在事變中間人已經(jīng)死了，但是她的靈魂還是活著的，她的靈魂飄搖到神仙山上，后來(lái)呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。而眾所周知，白居易的《長(zhǎng)恨歌》是歷史上描寫(xiě)楊貴妃和唐玄宗愛(ài)情的最為著名的傳世名作。人們分析長(zhǎng)恨歌里寫(xiě)到的詩(shī)句，"馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處""上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)""忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間""其中一人字太真，雪膚花貌參差是"。人們仔細(xì)的分析這段詩(shī)文，其中"不見(jiàn)玉顏空死處"就是描寫(xiě)了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此后唐玄宗派一個(gè)道士去找尋楊貴妃，結(jié)果"上窮碧落下黃泉"都沒(méi)有找到，最后道士在仙山上找到了貴妃，而太真恰恰是貴妃出家時(shí)的法號(hào)。這一系列相似之處讓人們充滿(mǎn)了想像，由于是浪漫風(fēng)格的詩(shī)文，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在這樣的地方嗎？人們陷入了沉思之中。長(zhǎng)恨歌里寫(xiě)到的稱(chēng)蓬萊的仙山又在哪里呢？采訪(fǎng)：嚴(yán)教授：關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因?yàn)槟?，在日本的，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因?yàn)槲覀兌贾?，蓬萊山是中國(guó)道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個(gè)能劇呢，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實(shí)沒(méi)有死，她可能到達(dá)了日本。但是在和中國(guó)的史料中并沒(méi)有記載"蓬萊山就是日本"的說(shuō)法，人們還是陷入了迷惑之中。采訪(fǎng)：嚴(yán)教授：大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期，日本的能開(kāi)始逐漸的發(fā)達(dá)起來(lái)，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材，其中有一部能是專(zhuān)門(mén)以中國(guó)的題材作為它的題材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，那么在文學(xué)史上，它有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名詞叫唐氏能，以唐來(lái)代替中國(guó)，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種，其中呢有一個(gè)劇本，就叫做楊貴妃，那么這個(gè)能氏劇的楊貴妃，它講了這么一個(gè)故事，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上，那么那跟白居易的長(zhǎng)恨歌有所不同，白居易的長(zhǎng)恨歌說(shuō)楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上，但是這個(gè)能氏劇的楊貴妃呢，它說(shuō)楊貴妃沒(méi)有死，楊貴妃到了蓬萊山，在蓬萊山上，她又和唐明皇派來(lái)的道士互相見(jiàn)面了，那么基本的情節(jié)，還是演繹了長(zhǎng)恨歌的構(gòu)思，但是其中它發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒(méi)有死，就在這個(gè)蓬萊山。隨著白居易文學(xué)在日本的流傳，楊貴妃在11世紀(jì)的日本就已經(jīng)家喻戶(hù)曉，楊貴妃逃亡日本的說(shuō)法也是那時(shí)才傳入中國(guó)的。11世紀(jì)時(shí)，日本的著名作家紫式部根據(jù)白居易的長(zhǎng)恨歌寫(xiě)了世界上最長(zhǎng)的一部小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》。紫式部是日本的宮廷女官，主要為宮廷內(nèi)的貴夫人們講述漢學(xué)，《源氏物語(yǔ)》就是描述了宮廷內(nèi)女人的明爭(zhēng)暗斗，而源氏的命運(yùn)與中國(guó)的楊貴妃有很相似之處。采訪(fǎng)：嚴(yán)教授：那么這部小說(shuō)作家在構(gòu)思的時(shí)候呢，她在開(kāi)宗名義的第一卷，叫做騰壺，騰壺的這一卷呢，現(xiàn)在研究源氏物語(yǔ)的中國(guó)的日本的，大部分學(xué)者，都已經(jīng)基本上有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，就是騰壺這一卷，是以白居易的長(zhǎng)恨歌作為基本的構(gòu)思來(lái)展開(kāi)她的小說(shuō)的脈絡(luò)的。傳說(shuō)楊貴妃到達(dá)日本后，受到日本孝謙皇后的重用，楊貴妃居住的日本宮廷就像是唐朝的建筑模式，最終她由于思念唐玄宗郁郁寡歡，死在日本。這些傳說(shuō)和前面的逃亡聯(lián)系起來(lái)似乎都是可能的事情，但是這些傳說(shuō)僅僅是傳說(shuō)，沒(méi)有確鑿的證據(jù)去證實(shí)。更為傳奇是，根據(jù)長(zhǎng)恨歌中描述，唐玄宗因?yàn)樗寄顥钯F妃，命一名道士招魂，結(jié)果道士在仙山上找到了楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃給唐玄宗的信物--發(fā)簪。以近彌留之日的唐玄宗時(shí)常拿著道士帶回的信物，哎情噓嘆，讓人看了不免心生悲哀。倘若道士真是在日本的仙山上找到了楊貴妃，按當(dāng)時(shí)的原始條件，楊貴妃有可能逃到日本去嗎？采訪(fǎng)：而到了2004年，中國(guó)歌劇舞學(xué)院和日本的這個(gè)演員合作，在北京天壇劇場(chǎng)，演出了一幕一個(gè)大型的歌舞劇，就叫做楊貴妃，那么在這個(gè)楊貴妃的戲中呢，它明確的表示在安史之亂馬嵬事變中，楊貴妃并沒(méi)有死，楊貴妃當(dāng)年呢由一個(gè)日本的留學(xué)生，幫助她從事變中脫逃，而有一個(gè)日本女留學(xué)生頂替楊貴妃在馬嵬坡被殺了，楊貴妃又度過(guò)東海到了日本。在南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》中，都是這樣的描述，說(shuō)楊貴妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢復(fù)了元?dú)?，最后在遣唐使的幫助下，才到達(dá)了日本。倘若楊貴妃是被別人代替而死，那下葬的人又究竟是誰(shuí)，史料明確記載，貴妃死后用紫色被褥將其草草埋葬，難道埋葬的是一個(gè)頂替她而死的人。這些推斷似乎在情理之中，但是就算有人代替貴妃去死，在唐朝海上交通好不發(fā)達(dá)的情況下，楊貴妃如何能順利的逃到日本呢？現(xiàn)今的人對(duì)當(dāng)時(shí)的條件下如何漂洋過(guò)海是絲毫都不能想象的。而在一千多年前的唐朝，史料中最翔實(shí)的航海記載就是東渡日本的鑒真和尚，他前后歷經(jīng)11年，經(jīng)歷了5次的失敗，屢遭磨難，才終于到達(dá)日本?？上攵谀菢拥钠D苦條件下，楊貴妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？采訪(fǎng)：劉教授（人民大學(xué)歷史系教授）唐朝時(shí)候，中日之間的交往，非常頻繁，據(jù)記載，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能夠落實(shí)的也有十五次，在唐朝不到三百年的時(shí)間里，那么經(jīng)常有日本人來(lái)，來(lái)得規(guī)模最大的盛唐時(shí)候的使團(tuán)達(dá)到五百多人，將近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一個(gè)規(guī)模，一般它來(lái)的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里載的能達(dá)到一百多人的規(guī)模，所以那個(gè)時(shí)候是日本的造船在唐朝也比較發(fā)達(dá)，當(dāng)然，唐朝的官船可能比他們還要發(fā)達(dá)，因?yàn)樵趶V州有駛舶使，就是對(duì)阿拉伯世界整個(gè)貿(mào)易，大量的中國(guó)瓷器出去，那個(gè)船是非常大的，所以從這個(gè)航海技術(shù)，從造船技術(shù)，從船的本身的交往的規(guī)模應(yīng)該（楊貴妃出逃日本）是沒(méi)有問(wèn)題的。這是唐朝時(shí)日本遣唐使船圖，唐朝有記載的十多次遣唐都是乘坐這樣的船來(lái)往于大唐和日本之間。日本古稱(chēng)倭國(guó)。在唐代時(shí)才改稱(chēng)"日本"，據(jù)史料記載，這樣的遣唐船可載一百多人。日本遣唐使人員會(huì)在日本博多集中起來(lái)出發(fā)，到達(dá)唐朝的明洲揚(yáng)州和蘇州就可以到達(dá)大唐的首都長(zhǎng)安。日本有十幾次的遣唐經(jīng)歷，最多的遣唐人員有五百多人，分三四艘船日本景點(diǎn)門(mén)票兒童。就算這樣的遣唐使船能到達(dá)日本，在兵荒馬亂的大唐楊貴妃可以在哪個(gè)港口登船呢。據(jù)中國(guó)古代交通史記載，當(dāng)時(shí)唐玄宗逃到了四川，隨后還有逃走的留學(xué)生，遣唐使等，楊貴妃一定會(huì)選擇相反的方向，可能到了武漢，經(jīng)長(zhǎng)江下流，有三條路線(xiàn)，一個(gè)是揚(yáng)州，一個(gè)蘇洲和明洲，可能在此三個(gè)地方登船，最后經(jīng)歷數(shù)日到達(dá)日本的"山口久津"。楊貴妃到達(dá)日本的村子就是日本的山口久津縣，后來(lái)以楊貴妃之鄉(xiāng)而聞名。這樣的推理似乎是可行的，但這也是后人的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)危急的情況下，楊貴妃就算能幸存下來(lái)，她能怎樣脫離大唐嗎？當(dāng)時(shí)要將她置于死地的四軍，都是受太子李亨也是后來(lái)唐肅宗的指派，已經(jīng)成為皇上的肅宗怎么可能容忍楊貴妃逃離大唐呢？據(jù)史料記載，楊貴妃死后，唐肅宗拒絕將貴妃納入后宮名列之內(nèi)，如此看來(lái)他們之間有極深的仇恨。就在逃亡日本的傳聞在民間炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，有關(guān)貴妃得下落，又傳出了一種新得說(shuō)法。劉教授：很多的因素，促使人們?cè)敢庀嘈艞钯F妃是可以不死的，就是她要不死的話(huà)，這些理由也是可以從邏輯上從推理來(lái)說(shuō)是成立的，盡管沒(méi)有依據(jù)，那么這樣的話(huà)，人們就相信她是沒(méi)有死，她應(yīng)該是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的國(guó)土上，她不可能生存，以為后來(lái)肅宗控制局面以后，他不能允許楊貴妃還在唐朝生活，自然日本是一個(gè)很好的去處，而從當(dāng)時(shí)的交通條件，中日交往來(lái)說(shuō)那個(gè)又是很現(xiàn)實(shí)的。嚴(yán)教授：至今為止，關(guān)于楊貴妃生死之事，中國(guó)學(xué)者就提出疑問(wèn)，但是沒(méi)有描述她生存的潛逃的路線(xiàn)，那么日本作品描寫(xiě)楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)想像的事實(shí)，那么他們都認(rèn)為楊貴妃是通過(guò)東海交通到達(dá)日本的，那么這種東海交通的線(xiàn)路，它是基于當(dāng)時(shí)唐朝逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)的遣唐使是有關(guān)系的，在此之前，中日之間的交通主要是通過(guò)朝鮮半島來(lái)實(shí)行的，那是一個(gè)艱難的時(shí)間很長(zhǎng)的一個(gè)通道，那么隋朝后期通過(guò)東海，到了唐朝以后，日本就連續(xù)向中國(guó)政府派出遣唐使。這樣?xùn)|海之間就開(kāi)始了政府之間的交通，所以關(guān)于楊貴妃遣往日本的線(xiàn)路現(xiàn)在只有是通過(guò)東海的遣唐使，她才能夠到達(dá)日本本土，那么這個(gè)線(xiàn)路呢，實(shí)際也是非常困難的，而且事實(shí)上估計(jì)楊貴妃是做不到的，因?yàn)檫@個(gè)遣唐使，他間隔的時(shí)間非常的長(zhǎng)，在整個(gè)遣唐使到達(dá)中國(guó)的現(xiàn)在說(shuō)法不一，有說(shuō)是十二次的，有說(shuō)是十八次的，那么總而言之是不會(huì)超過(guò)十幾次的，那么每一次的時(shí)間都非常的長(zhǎng)，所以楊貴妃即使是從關(guān)中有可能存活被營(yíng)救到東海，她迎接上日本的遣唐使，這中間要經(jīng)過(guò)一系列的極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)移手續(xù)，那么在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件的之下，以及在當(dāng)時(shí)的總體的文化氛圍中，這種可能性是很少的，而根據(jù)日本遣唐使回國(guó)以后的報(bào)告來(lái)看，沒(méi)有一次的日本遣唐使回國(guó)的正式報(bào)告中提到有楊貴妃到達(dá)日本的這樣一個(gè)事實(shí)，那么如果說(shuō)不是通過(guò)遣唐使到達(dá)日本的，那么她就不可能到達(dá)日本，因?yàn)橹腥罩g當(dāng)時(shí)沒(méi)有海上的自由往來(lái)，海上的貿(mào)易開(kāi)始于宋代，還不是一種一般的交通，所以我想，楊貴妃即使生存而能夠脫逃，她到達(dá)日本的可能性也是很小的。位于四川省營(yíng)山縣營(yíng)山鄉(xiāng)境內(nèi)的太蓬山，地貌獨(dú)特，山勢(shì)險(xiǎn)峻，早在晉朝初期，已經(jīng)是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。傳說(shuō)太蓬山諸峰成蓮蓬狀，所以后人取荷花的蓮蓬之意稱(chēng)其為"太蓬山"，蓬山上仙霧繚繞，素有"蓬萊仙跡"之稱(chēng)。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，馬嵬事變后，楊貴妃喬裝打扮，翻秦嶺，過(guò)巴中，跨州越縣，終于來(lái)到太蓬山避難，立即得到道士們的同情和保護(hù)。而楊貴妃早年與道教關(guān)系密切，對(duì)太蓬山早就心向往。四川文史研究館史學(xué)專(zhuān)家馮漢鏞教授曾經(jīng)率隊(duì)來(lái)到太蓬山考察。采訪(fǎng)：馮教授（四川文史研究館專(zhuān)家）：天上地下都找不到，結(jié)果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登萊揚(yáng)洲的這個(gè)蓬萊，在唐人的詩(shī)里面都是說(shuō)它蓬贏，蓬島很少說(shuō)它是蓬山的，大蓬山實(shí)際上指的是蓬山（蓬萊），這樣子就可以證明楊貴妃是到了蓬山，她之所以曉得蓬山是因?yàn)槔笾Φ穆肪€(xiàn)，經(jīng)常給楊貴妃運(yùn)荔枝，她就曉得大蓬山這個(gè)地方，所以她才會(huì)走到大蓬山去，不然的話(huà)她就不會(huì)去了。白居易長(zhǎng)恨歌里的"蓬萊"會(huì)是指太蓬山嗎？當(dāng)年復(fù)活的楊貴妃怎么會(huì)逃到太蓬山呢？傳說(shuō)大唐時(shí)楊貴妃酷愛(ài)吃荔枝，唐玄宗專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一條荔枝路，快馬加鞭以最快的速度送到楊貴妃面前，而這條路就路過(guò)太蓬山。后人稱(chēng)楊貴妃是知道這條路的，尤其太蓬山此地地勢(shì)偏僻，適合躲藏，山上有一道觀，楊貴妃早期信奉道教，自然得到道觀內(nèi)道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的楊貴妃，并且?guī)Щ亓藯钯F妃的發(fā)簪，但是為什么道士能夠找的地方，其他人就發(fā)現(xiàn)不了呢？傳說(shuō)楊貴妃就是在這里避難，度過(guò)她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。來(lái)到山下我們看到了這個(gè)構(gòu)造簡(jiǎn)單已經(jīng)生了青苔的墳?zāi)?，奇怪的是這個(gè)墓上只刻了"楊氏之墓"四個(gè)字。采訪(fǎng)：當(dāng)?shù)卮迕瘢阂驗(yàn)槲以谶@個(gè)山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在這里干活，看個(gè)那個(gè)墳上面（記載）是個(gè)姓楊的，那個(gè)時(shí)候姓楊的人呢，我們這一方看起來(lái)沒(méi)有姓楊的，（后來(lái)我們）走到這兒來(lái)，我就聽(tīng)說(shuō)，上一代的人說(shuō)，有三個(gè)女的出來(lái)逃難，那時(shí)有兩個(gè)陪同一路，她就在上頭第二坡那里，還搭了一個(gè)蓬蓬。據(jù)村民說(shuō)這個(gè)墓也是楊貴妃死后悄悄埋葬在這里，這個(gè)墓和對(duì)面的雙乳峰有了奇特的聯(lián)系。兩者結(jié)合起來(lái)被當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q(chēng)作"仙女墳"，意思是墓中埋葬的是美人，楊貴妃死后，山下的村子稱(chēng)作"楊家村"，當(dāng)時(shí)的村里人隱瞞了貴妃的消息。太蓬山下的楊氏之墓會(huì)是貴妃的墓嗎，楊貴妃真的終老太蓬山嗎？為何史料里沒(méi)有任何的記載，按照常理就算楊貴妃被葬在這里也會(huì)有記載的，難道是因?yàn)檫@座山地勢(shì)偏僻造成的隔絕嗎？現(xiàn)今的人也無(wú)法去考證這些，只能是一些猜測(cè)吧。采訪(fǎng)：王教授：（四川大學(xué)歷史系教授）楊玉環(huán)這些種種傳聞，最后我來(lái)說(shuō)這種種傳聞歸根到底都反映了一個(gè)問(wèn)題，就是反映了天下人心對(duì)當(dāng)年唐朝這個(gè)歷史變故和有關(guān)當(dāng)事人的態(tài)度，而天下人心的這個(gè)態(tài)度，在批評(píng)和同情并存的情況下，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越以同情的感情為主。楊貴妃是生是死的傳聞相持不下，一方面是史料的粗略記載，一方面是文人墨客的浪漫描述，給世人帶來(lái)了無(wú)限的希望與幻想。楊貴妃三個(gè)字已經(jīng)成為形象化大唐盛世的代名詞，她的生死之謎值得我們永遠(yuǎn)去探索。(如果中國(guó)幾千年道教文化中所尊崇的仙山蓬萊是日本的話(huà)，估計(jì)要暈死不少中國(guó)人)
二、日本為什么有楊貴妃墓
1、日本有楊貴妃墓是因?yàn)閭髡f(shuō)馬嵬坡事變楊貴妃并沒(méi)有死，逃到了日本并在日本離世。
2、日本的說(shuō)法是楊貴妃當(dāng)時(shí)并沒(méi)有死，而是帶著大量的寶藏逃到日本，并在那里安享晚年，所以她的寶藏都遺留在了日本。
3、平定安史之亂后，唐玄宗曾派方士出海尋找楊貴妃。在久津找到楊貴妃后，方士還將玄宗所贈(zèng)的兩尊佛像交給了她，楊貴妃則贈(zèng)玉作為答禮，這兩尊佛像現(xiàn)在還供奉在日本的久津院內(nèi)。楊貴妃最終死于日本，葬在久津院內(nèi)。
4、至今，當(dāng)?shù)剡€有一座楊貴妃的妃墓，墓上建有五座石塔，名曰“五輪塔”。楊貴妃墓前有兩塊木板，一塊是關(guān)于五輪塔的說(shuō)明，一塊是關(guān)于楊貴妃的說(shuō)明，上面寫(xiě)著：“充滿(mǎn)謎和浪漫色彩的楊貴妃之墓——關(guān)于唐六代玄宗皇帝愛(ài)妾楊貴妃的傳說(shuō)?！?/p>
5、唐天寶十五年七月，一艘空艫舟漂流到渡口，這艘船似乎漂流了很久，而船上有位氣質(zhì)出眾的美女躺著，隨侍在側(cè)的侍女表示這位是唐朝天子、玄宗皇帝的愛(ài)妃楊貴妃。原本因?yàn)榘驳撋街畞y而要被處死，但皇帝不忍心而命令近衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)秘密地做了手腳，讓楊貴妃坐船逃走，因而漂流到這里。日本公園景點(diǎn)門(mén)票
6、之后，救了楊貴妃的當(dāng)?shù)鼐用窦?xì)心照料楊貴妃，但還是回天乏術(shù)。當(dāng)?shù)厝藢⑺嵩诳煽匆?jiàn)海的久津丘上，而這個(gè)墳?zāi)咕褪俏挥诋?dāng)今二尊院內(nèi)的五輪塔。由于當(dāng)?shù)叵鄠鲄輻钯F妃墓可“心想事成”，因此相當(dāng)多的信眾就此聚集。
三、日本·為什么有楊貴妃雕像
1、這還要從楊貴妃的尸體之謎說(shuō)起，在楊貴妃死后，唐玄宗日思夜想終日不成眠，就派人到馬嵬驛去尋找楊貴妃的尸體，結(jié)果找了半天都沒(méi)有找到，當(dāng)時(shí)就有人傳言楊貴妃并沒(méi)有死而是逃亡到了日本，而日本人也借此大肆宣揚(yáng)楊貴妃流亡日本的消息，據(jù)說(shuō)還是被一位遣唐使給救了下來(lái)。
2、楊貴妃乘坐遣唐使的船回日本的途中，突然遭遇了一場(chǎng)大風(fēng)浪，船在沉迷之后，楊貴妃搭乘小救生艇得以脫離險(xiǎn)境，在久津上岸后，楊貴妃便開(kāi)始了日本之旅。
3、據(jù)日本記載，當(dāng)時(shí)日本女皇孝廉天皇還接見(jiàn)了楊貴妃，楊貴妃還幫助孝廉天皇復(fù)位立下汗馬功勞，所以日本山口一代的人都把這事看成是真的，但沒(méi)多久就病逝了日本景點(diǎn)兒童門(mén)票。
4、公元756年，楊貴妃乘船至吾村唐渡口，不久之后便死了，村民將楊貴妃埋葬在當(dāng)寺境內(nèi)，為了讓唐玄宗心死，楊貴妃還托夢(mèng)給他，唐玄宗為了安魂，派遣朝廷重臣陳安帶著彌陀、釋迦牟尼兩尊佛像開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)日本，陳安找不到楊貴妃，將兩尊佛像劉在京都清涼寺內(nèi)就回國(guó)了。
5、這兩個(gè)版本在日本非常流行，在京都泉涌寺還供奉著“楊貴妃觀音”，相傳是南宋造的1225年被帶到了日本，即使到了現(xiàn)在崇拜楊貴妃也在很多地區(qū)非常流行，日本油谷町地區(qū)還有楊貴妃的故居，日本人每年都會(huì)舉辦紀(jì)念楊貴妃的活動(dòng)。
6、楊玉環(huán)名字《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》里沒(méi)有寫(xiě)，《資治通鑒》里也沒(méi)有明確記載，《長(zhǎng)恨歌傳》只說(shuō)她是“楊玄琰女”。
7、唐大中九年（855年），也就是楊貴妃死后大約100年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”。后人沿用至今。楊貴妃的“玉奴”、“玉娘”、“玉環(huán)”這三個(gè)名字是真實(shí)存在的，其中的奴、娘、環(huán)三個(gè)字的用語(yǔ)都是不同時(shí)期對(duì)楊貴妃名字的一種襯托。
8、玉奴，是她兒時(shí)的愛(ài)稱(chēng)；玉娘，是她冊(cè)封前的尊稱(chēng)；玉環(huán)則是她冊(cè)封貴妃、身體發(fā)福后人們對(duì)她的戲稱(chēng)。楊貴妃的真實(shí)姓名應(yīng)該叫做“楊玉”。
