摘要：
本文目錄日本的傳說有哪些日本京都金閣寺傳說都有哪些日本神話、傳說中的地名,以及詳細(xì)的相關(guān)資料。一、日本的傳說有哪些花子在2戰(zhàn)時(shí)期，美日的戰(zhàn)爭日本被大面積轟炸?；ㄗ泳褪钱?dāng)時(shí)因?yàn)楸焕г?.. 本文目錄
一、日本的傳說有哪些
花子在2戰(zhàn)時(shí)期，美日的戰(zhàn)爭日本被大面積轟炸?；ㄗ泳褪钱?dāng)時(shí)因?yàn)楸焕г趲g無法跑去防空洞而葬身火海。當(dāng)時(shí)被困時(shí)，她使盡全力的求救但同學(xué)與教員都各顧自己逃命無人去搭救她?；ㄗ又阅敲从忻?，是因?yàn)榱鱾骱芏鄬W(xué)生深夜在學(xué)校內(nèi)的女廁中聽到“打不開，怎么打不開”地聲音，更有甚至傳言見到過花子。傳言她是個(gè)14歲左右的女孩，2眼和口黑洞，穿著連衣裙。見過她的人輕則昏倒在廁間中直到被他人發(fā)現(xiàn)。重則神秘失蹤，傳說是被花子帶進(jìn)廁間的馬桶地漏下的地獄去了。據(jù)說越是歷史越久建筑越舊損的校園越容易碰到花子。2、百鬼物語傳著每年的鬼節(jié)（日本也有又稱撒豆節(jié)）那天晚上聚集100個(gè)人在空教室內(nèi)，點(diǎn)100支白蠟燭開始輪流講鬼故事。每講完一個(gè)就把自己手中的蠟燭吹滅，這樣依次下去。隨著故事的數(shù)量上去每個(gè)人的恐懼感就越發(fā)上升，熄滅蠟燭的增加光線越來越暗。直到第一個(gè)故事結(jié)束吹滅最后根蠟燭后，鬼門就會(huì)打開百鬼出現(xiàn)。傳言這個(gè)儀式必須要參與的人配合最后個(gè)故事必須在0：00時(shí)說完并吹滅蠟燭才可以。浩浩蕩蕩的一個(gè)百個(gè)鬼上街了~?。?、音樂教室的鋼琴聲這個(gè)傳說在校園的音樂教室每到半夜都會(huì)傳出動(dòng)聽的鋼琴聲，據(jù)聲稱聽到過的人說，曲子是貝多芬的《致愛利斯》。傳聞是因?yàn)橛袀€(gè)深愛彈鋼琴的學(xué)生由于以外被鋼琴的琴鍵蓋板砸斷了手指而破碎了成為鋼琴家的夢(mèng)想后在學(xué)校的鋼琴教室自殺，死前用殘指勉強(qiáng)的彈完了整首曲子但曲子越到后面越發(fā)凌亂詭異。聽完3次完整曲子的人都會(huì)離奇死亡。有個(gè)校工深夜查看時(shí)目睹了自己彈奏并會(huì)移動(dòng)的鋼琴，還訴說當(dāng)時(shí)教室內(nèi)的貝多芬相片放出一樣藍(lán)光。所以之后也有人說是貝多芬的幽靈所為。4、跑道上的幽靈這個(gè)傳說有很多個(gè)版本，這里就講幾個(gè)最常見的。第一個(gè)如果傍晚太陽落下后你還在校園操場(chǎng)的跑道上跑的話，身后就會(huì)追上來一個(gè)人跑到你前面。而且你怎么加速都超不過他，據(jù)說他會(huì)在到達(dá)操場(chǎng)的終點(diǎn)后折返回來把你的雙腳給割掉，除非你能緊緊的跟住他讓他到終點(diǎn)后來不及回身。據(jù)說萬一你中途放棄或退出，那以后只要你一跑步他就會(huì)出現(xiàn)在你身后侍機(jī)砍你的雙腿。另一個(gè)版本是在學(xué)校的泳池，如果傍晚太陽落下后你還里面游泳就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人。和你比賽游泳。你若贏他便會(huì)離開。要是輸了就會(huì)溺水身亡。5、XXX神社的劍靈這個(gè)傳說是講在日本各地都有許多神社，它們大多都是為封印或鎮(zhèn)壓鬼魂所建造的。其中有些是供奉地不是神靈而是武器，這些武器要么就是做為砍頭時(shí)用的刑具，要么就是歷代名人刨腹的名刀。這些武器上積聚了大量的怨氣，如果一不小心碰壞了結(jié)印的話那就完了。由怨氣形成的厲氣與刀劍本身的殺氣結(jié)合出來的鬼怪幾乎是無法制服的，也就是說被它們盯上就意味著只有死。6、鋼鐮這是一種張著類似人面，蝦身的妖怪。它居身在茂密的竹林里，通常出沒在竹林中的水潭附近。一旦有少女到河邊梳洗時(shí)，它就揮舞兩個(gè)巨嵌般的鏊剪去少女美麗的長發(fā)。（因?yàn)槿毡竟艜r(shí)候家境貧寒的少女都會(huì)將長發(fā)變賣掉，所以那是她們無比珍貴的寶貝）7、井伯現(xiàn)代城市都大力的建設(shè)所以一般城市中是很難再找到井。但在偏僻的地區(qū)井還是那里的人們賴依生存的重要水源，這樣便有著井伯的傳說。它是居身在井里的妖怪，每每是那種破舊或廢棄的舊井是它們最佳的選擇，往往它們所居身的舊井中的水都是那種漂著死耗子、死蟲子的臭水。每當(dāng)深夜有人路過并往井下面打探的時(shí)候，它們就會(huì)慢慢從井中升起來。它們會(huì)對(duì)那人說：“打水喝吧，打水喝吧~”如果按照它們的話去做了，它們便消失。反之，則被拉到井里成為此井里又一條亡魂。（那么臟的水喝了估計(jì)也快死了）8、肉獗這是一種全身都是墜肉的妖怪，走路的時(shí)候的聲音讓聽見的人能惡心上好幾天，聞到它散發(fā)出來的味道的人可以把去年吃的東西也能吐出來。它們是妖怪里最低級(jí)的一種，沒有絲毫意思和思考能力。是位無止盡的貪食者，能把所有的東西都透過那一駝駝的墜肉吸收到體內(nèi)
二、日本京都金閣寺傳說都有哪些
1、你一定對(duì)聰明的一休不陌生，一休中的大將軍，就是足利義滿將軍。足利義滿將軍在1397年建成，由于其功高蓋世，一時(shí)無二，因此，給自己修建了一所真正的豪宅，舍利殿用金箔做了裝飾，當(dāng)時(shí)的人就已稱其為“金閣殿”。義滿死后，其子遵照他的遺愿，改為禪寺，并以義滿的法號(hào)命名為鹿苑寺，后世改稱，金閣寺。
2、1950年7月2日凌晨3時(shí)許，細(xì)雨中京都鹿苑寺（俗稱金閣寺）的國寶金閣（舍利殿）被人一把火燒成了灰燼。一起被燒掉的還有足利義滿的木雕像、運(yùn)慶大師的作品觀音菩薩像、阿彌陀如來像和佛經(jīng)等貴重國寶，損失慘重。當(dāng)天下午4點(diǎn)，警察在金閣寺背后的左大文字山發(fā)現(xiàn)了服了100多片安眠藥后又用匕首剖腹自殺未遂的縱火嫌犯。
3、他的名字叫林養(yǎng)賢。林養(yǎng)賢21歲，是金閣寺的出家和尚，當(dāng)時(shí)是大谷大學(xué)的3年級(jí)學(xué)生。這個(gè)震驚日本和世界的縱火案很快就成為作家三島由紀(jì)夫的文學(xué)創(chuàng)作的題材，他寫了一部小說名字就叫[金閣寺]。對(duì)于林養(yǎng)賢縱火的動(dòng)機(jī)，三島在書中寫道--由于自己的殘疾和不幸的身世，對(duì)于金閣的美產(chǎn)生了一種既憧憬又妒嫉的心理，最終導(dǎo)致他將金閣付之一炬。
4、其實(shí)他是因?yàn)椴粷M于當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象和蔓延著的拜金主義，為了報(bào)復(fù)社會(huì)才燒掉了金閣寺。林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。
5、1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感。靠進(jìn)香錢而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
6、當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。事件發(fā)生前他和同學(xué)們說，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
7、他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
8、金閣寺，屬于住宅式建筑，配以佛堂式造型，和諧幽雅。是庭院建筑的杰作，表現(xiàn)了足利義滿吸收各種文化的格調(diào)與品位。
9、金閣與鏡湖交相輝映，而整個(gè)庭院的山石、花草也與之搭配的和諧至美。整個(gè)金閣寺的美，華麗不羈、銷魂奪魄，美到讓人窒息，如同一幅可以呼吸的畫卷，一個(gè)可以走進(jìn)的童話，這也是日本文化的精髓體現(xiàn)。
10、鹿苑寺（ろくおんじ），是位于日本京都市北區(qū)的臨濟(jì)宗相國寺派的寺院。其中，內(nèi)外都貼滿了金箔的三層樓閣建筑（舍利殿）也被稱為金閣，包括舍利殿在內(nèi)的寺院整體也被稱為金閣寺（きんかくじ）。該寺為相國寺的山外塔頭寺院。
11、鹿苑寺寺名源自于寺院的創(chuàng)立者即室町幕府3代將軍足利義滿的法號(hào)·鹿苑院殿。山號(hào)為北山（ほくざん）。寺紋為五七桐。該寺院是在義滿死后，將他原來的北山山莊改成的寺院。
12、舍利殿本是室町時(shí)代前期北山文化的代表建筑，但是于昭和25年（1950年）的金閣寺放火事件中被完全燒毀，并于昭和30年（1955年）重建。
13、平成6年（1994年）12月，鹿苑寺全境作為“古都京都的文化財(cái)”的一部分被聯(lián)合國教科文組織指定為世界文化遺產(chǎn)中的重要?dú)v史建筑。
14、昭和25年（1950年）7月2日凌晨，金閣寺被學(xué)僧林承賢（當(dāng)時(shí)21歲）放火點(diǎn)燃（金閣寺放火事件）。國寶金閣（舍利殿）被完全燒毀，國寶足利義滿坐像、伝運(yùn)慶作的觀世音菩薩像、春日佛師作的夢(mèng)窗疏石像等10尊木像被燒毀。
15、參考資料：百度百科——鹿苑寺（日本京都境內(nèi)寺院）
三、日本神話、傳說中的地名,以及詳細(xì)的相關(guān)資料。
1、暈為什么要問日本神話，實(shí)話告訴你，日本的神話基本是抄襲中國的，如果有時(shí)間去研究點(diǎn)中國神話，為什么要研究日本的神話？
2、就天照？不男不女那個(gè)家伙！兄弟哥們特不喜歡日本，所以我從來不知道日本的事，只知道他們殺我們同胞，篡改教科書，參拜靖國神廁！
3、額樓主，對(duì)你說聲對(duì)不起是我太沖動(dòng)！
4、LZ我頂你，請(qǐng)把你寫的小說名字說出來，我們一定頂你。
5、日本本來沒有神話的概念，是透過歐洲神話研究引進(jìn)來的。日本神話，主要根據(jù)《古事記》和《日本書記》兩本書研究得來，因?yàn)椤豆攀掠洝氛務(wù)撦^多的神代部分，而日本書記已經(jīng)是歷史時(shí)代了，所以我們只對(duì)《古事記》來做了解。
6、古代日本人認(rèn)為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為“葦原中國”，而把神居住的天庭稱為“高天原”。
7、天地初成時(shí)，出現(xiàn)于高天原的神，名叫“天御中主神”。
8、其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。
9、其次出現(xiàn)的神是“高御產(chǎn)巢日神”，后又出現(xiàn)了“神產(chǎn)巢日神”，兩個(gè)都是具有各種繁殖靈力的神。
10、這時(shí)大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時(shí)水邊蘆葦發(fā)嫩芽般出現(xiàn)的神，名叫“美葦芽彥知神”，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時(shí)的生命中心。
11、接著又“天常立神”出現(xiàn)，意思是大地出現(xiàn)了天庭之神。
12、同時(shí)，海上流動(dòng)的大地，被出現(xiàn)在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。
13、以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創(chuàng)造。
14、在創(chuàng)造天地時(shí)，這時(shí)出現(xiàn)的神叫國常立神，意思是出現(xiàn)土地時(shí)的地上之神。
15、其次出現(xiàn)豐云野神，表示天與地、地與海還無法區(qū)別時(shí)所出現(xiàn)的神。
16、其次，出現(xiàn)的神叫泥土神，而同時(shí)出現(xiàn)，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神。
17、其次，又出現(xiàn)了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開始發(fā)了嫩芽的神。
18、其次，出現(xiàn)了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。
19、其次，又出現(xiàn)御面足神代表面貌俊美；接著又出現(xiàn)和此神配成對(duì)的敬畏神，意義頗令人恐懼。
20、最后一對(duì)是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國立常神到伊耶那美神稱為神世七代。
21、第一：土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
22、第二：此時(shí)長出某植物的嫩芽，并且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命開始繁衍。
23、第三：男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
24、第四：男性向女性求婚；當(dāng)男性贊美女性是一個(gè)美麗的女人時(shí)，女性也向男性說你是一個(gè)英俊的男人。
25、第五：由于男女雙方互相示愛，因而結(jié)婚。
26、伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來。
27、兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發(fā)出聲響，矛提起時(shí)，矛尖滴下的鹽水凝聚成倒，稱為能呂島。
28、兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿（大房屋）。
29、伊耶那岐問伊耶那美說：你的身體如何形成的？
30、伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來的，但有一處仍未做好。
31、伊耶那岐說：我的身體也是一層一層鑄造出來的，但有一處做得較高，所以我可以將身體較高的部分放入凹陷的地方，結(jié)合呈完美狀態(tài)，來產(chǎn)生我們的國土！
32、伊耶那岐又說：那么我兩就相約在天柱所在之處見面吧！并在那兒成婚。
33、約定之后，伊耶那岐又說：從右邊繞過來，我從左邊繞過去相會(huì)。
34、當(dāng)他們?cè)诩s定的天柱相會(huì)時(shí)，伊耶那美開口道：你是個(gè)英俊的男人。
35、伊耶那岐接著說：你是個(gè)很美的女人。
36、當(dāng)他們對(duì)話結(jié)束時(shí)，伊耶那岐對(duì)他妻子說：這話由女人先說不太好。（變音：暴走?。?/p>
37、他們結(jié)婚后所生的孩子是水蛭子（無手無腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。
38、不久，他們又生了淡島，但也沒把他當(dāng)成自己的孩子扶養(yǎng)。
39、這時(shí)，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請(qǐng)示天庭中的神。
40、天庭上的神以太占，而后說道：因?yàn)榕讼乳_口說話，所以你們出生來的孩子才會(huì)不好……（變音徹底暴走），你們還是回到原地再行一次婚禮吧！
41、他們這次重新結(jié)婚后所生的孩子就是狹別島，也就是現(xiàn)在的淡路島（今兵庫縣）。
42、其次生了伊予的二名島，就是現(xiàn)在的四國，這孩子有一個(gè)身體，但有四個(gè)頭，就是伊予國（愛媛縣）、贊岐國（香川縣）、栗國（后來稱為阿波國，亦即今日的德島縣）、土左國就是后來的土佐國，即高知縣）。
43、其次生了隱伎的三子島，及現(xiàn)今的隱岐島（島根縣）。
44、其次生了筑紫島，就是今日的九川。這島只有一個(gè)身體，但有四個(gè)臉，而且每個(gè)臉的名字都不同，即為筑紫國（就是后來的筑前國和筑后國，即今的福岡縣），還有豐國（即后來的豐前國和豐后國，即今的福岡縣及大分縣），肥國（及后來的肥前國和肥后國，今日的佐賀、長崎、熊本縣），熊曾國（及后來包括大隅國及薩摩國的日向國，今日的宮崎縣、鹿兒島縣）。
45、其次生了伊伎島，即今日的壹岐島（就是長崎縣）。
46、其次生了津島，即今的對(duì)馬（就是長崎縣）。
47、其次生了佐度島，即今的佐渡（就是新瀉縣）。
48、其次生了大逶豐秋津島，即今日的本州。
49、接著又生下與生活有密切關(guān)系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神卻反被燒死，伊耶那岐憤而斬殺火神。
50、伊耶那岐因愛妻深切，為了想接妻子回去，來到了黃泉國，卻看見妻子因?yàn)榛饌斐沙舐囊幻?，狼狽的逃離黃泉國（簡直是豬狗不如），為了除去黃泉國的污穢，伊耶那岐在阿波岐原舉行修法事，那時(shí)扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾均化為各種神，又他洗左眼時(shí)出現(xiàn)天照大御神，洗右眼時(shí)出現(xiàn)月讀神，洗鼻子時(shí)出現(xiàn)建速須佐之男命，分別命令他們治理高天原、夜食國、海原。須佐之男命不從，父神（伊耶那岐）于是將他放逐。
51、因?yàn)轫氉糁忻粡母该?，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命準(zhǔn)備到高天原向天照大御神求情，當(dāng)他升天時(shí)，天地震動(dòng)，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，于是嚴(yán)正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之后趁勢(shì)破壞農(nóng)耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之巖屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對(duì)策將天照大御神誘出巖屋，天地再度放光明；之后再將須佐之男命驅(qū)出高天原。
52、須佐之男命下降到出云國肥河上流的鳥發(fā)地方，看到一對(duì)老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會(huì)來此食童女，如今又是快來時(shí)期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，并準(zhǔn)備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏臥，然后拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時(shí)劍刃缺口，剖開一看，內(nèi)臟一神劍，于是向天照大御神報(bào)告始末，并獻(xiàn)上神劍，神劍名為草剃大刀。
53、須佐之男命與女童櫛名田媛結(jié)婚，其子孫皆為谷物之神。
54、大國主神在未受須佐之男命之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。
55、兄弟諸神為取八上媛，旅途中，大汝神治愈受傷的白兔，白兔即預(yù)言大汝神會(huì)娶八上媛，果然八上媛只愿為大汝神之妻，因此惹火了眾兄弟，殺死他兩次，皆因母親救助而復(fù)活，逃到須佐之男命的根國。
56、大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結(jié)為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗(yàn)大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國之境，遙封大汝神為大國主，要求以自己的女兒為正妻。大汝神趕走眾兄弟之神，建立國家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。
57、天照大御神為了統(tǒng)治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆未成功，后來派遣建御雷神、天鳥舟神來到出云國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問盤腿而座的大國主神，大國主神把責(zé)任推給兩個(gè)兒子，事代主神與建御名方神，建御雷神一一降服二神，大國主神才將國家讓給天照大御神。
58、天照大御神與高木神命令皇孫統(tǒng)治豐葦原水穗國，這是為了讓現(xiàn)有的統(tǒng)治型態(tài)取得正統(tǒng)地位，創(chuàng)造王權(quán)神話。這是把“天子”轉(zhuǎn)變成神圣的血統(tǒng)，把天子受命的思想轉(zhuǎn)換為天神命令直系血親下凡當(dāng)?shù)厣辖y(tǒng)治者的構(gòu)造。
59、兄火照命是海幸彥，弟火遠(yuǎn)理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。
60、有一天，弟弟提議互換道具，結(jié)果火遠(yuǎn)理命連一條魚也沒釣到，還把釣針遺落海底，火遠(yuǎn)理命準(zhǔn)備以五百、一千個(gè)釣針賠償，兄皆不從，非原來的釣針不可。
61、火遠(yuǎn)理命悲傷地在海邊哭泣，此時(shí)鹽神出現(xiàn)，教他竹籠舟制法，可到海神綿津見神的世界，海神之女豐玉姬喜歡火遠(yuǎn)理命，火遠(yuǎn)理命與她結(jié)婚，并在海神處度過三年。
62、有一天，想起自己來到海神國的原委，不禁長嘆，這情景被妻豐玉姬看到，于是向海神稟告，海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針，此時(shí)正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦不堪，于是從鯛身上取出釣針，并交給火遠(yuǎn)理命潮盈珠、潮干珠，向兄復(fù)仇。
63、另一方面，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺，但由于火遠(yuǎn)理命不聽豐玉姬的勸告偷看生產(chǎn)情況，豐玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養(yǎng)育鵜葺草葺，后來與鵜葺草葺結(jié)為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本歷史上第一代天皇，《古事記》從神的世代轉(zhuǎn)向人的世代，物語的主角也從不死的諸神轉(zhuǎn)為壽命有限的眾生，舞臺(tái)從高天原-葦原中國-黃泉國的神話世界，轉(zhuǎn)為大和國。
64、關(guān)于有名的天巖戶神話，擁有各式各樣的解釋。
65、其中有著表示對(duì)太陽之恩惠的重要性的太陽崇拜說；也有著闡述日蝕現(xiàn)象的日蝕現(xiàn)象說；除此之外，更有著所謂的性器崇拜說。
66、崇拜猶如女性性器的巖穴以及木枝的分歧處(木岐)的習(xí)俗，在全國各地隨處可見，而天照大御神所躲藏的天之巖戶，正是女性性器的具體表現(xiàn)，可以說是象征著”胎內(nèi)”的意思。
67、而至于在巖戶之前裸露女陰與乳房而狂踴以執(zhí)行祓除邪氣儀式的天宇姬命，自天地開辟以來，女性赤裸著跳舞便是自此開始的，更可以說是脫衣舞的元祖也不為過。
68、此外，也有著天宇姬命的這個(gè)舞蹈正是神樂的起源的說法,天宇姬命的后代-猿女氏族為了鎮(zhèn)魂而代代在宮中侍奉日本景點(diǎn)門票優(yōu)惠。
69、而在宮中以為侍奉的神樂就稱作”御神樂”,自平安時(shí)代開始作為神事之神游而轉(zhuǎn)為”內(nèi)侍所御神樂”。
70、相對(duì)的,在民間流傳的神樂則稱為”里神樂”。
71、建速須佐之男擊退八岐大蛇的故事，無論在《古事記》或是更廣為人之的故事之中，都是相當(dāng)受人喜好的故事。
72、建速須佐之男支配了出云，接著由大國主命進(jìn)行出云建國，如此展開了出云神話的序幕。
73、關(guān)于這個(gè)故事，也有著形形色色的解釋。譬如說，八岐大蛇是西伯利亞的鄂倫春族侵略出云地方的說法；或是以八岐大蛇的形象暗諭異民族的陰莖的強(qiáng)奸掠奪說；也有為了平息每年一再發(fā)生洪水的裴伊川而以生人為祭品的說法(可參見佐用姬傳說)；此外，以原始農(nóng)民終于成功的建設(shè)出灌溉用水道的說法也是有的。
74、甚者，‘八岐大蛇’這個(gè)字在愛奴語則是‘擁有八條支流的水流’的意思，而這個(gè)支流一再的發(fā)生洪水。
75、此外，針對(duì)‘高志的八岐遠(yuǎn)呂智’一文發(fā)展，指出八岐大蛇是北陸地方一族族長的說法；以及針對(duì)‘目耀赤輝’與‘見其腹者,悉常血爛也’的部分令人衍生出關(guān)于制鐵的多多良(古代熔鐵爐)之聯(lián)想。
76、如此唱著這個(gè)童謠，這是連在童話中也廣為人知的‘因幡之白兔’的原作。這個(gè)故事其實(shí)具有許多疑點(diǎn)。首先，為何《古事記》會(huì)在此記載‘因幡之白兔’的故事呢?
77、像這樣的故事，于越南，高棉，馬來半島，印度尼西亞，新幾內(nèi)亞等東南亞國家中，如出一轍的流傳著。而亦有說法指出,這個(gè)故事說不定與日本人的起源有關(guān)。
78、白兔為隱岐島的海人族，而出云當(dāng)時(shí)的居民則是身為原住民的北方民族愛奴族也說不定。
79、相對(duì)于侵略出云的天孫族(創(chuàng)建大和政權(quán)的一族)，如果把這個(gè)故事想作在描述原住民與海人族之間連帶的關(guān)系的話，在《古事記》中會(huì)出現(xiàn)名為‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。
80、而自古以來即議論紛紛的另一個(gè)疑點(diǎn)，則是關(guān)于書中的‘鱷’所指為何的議題。
81、在日本，并沒有身為爬蟲類的鱷魚棲息。
82、所以在普遍的看法來說，這個(gè)‘鱷’指的應(yīng)該是‘鱷鮫’或是‘海蛇’也說不定。
83、因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。童謠全文：扛著一個(gè)大袋子，大黑神明要來啰！看見因幡小白兔，無皮無毛赤裸裸！
84、鱷鮫：即為鯊魚.這是廣為采用的說法；此外，與大物主神的形象結(jié)合之后，指為海蛇的說法亦有之。
85、愛奴族:居于北海道的民族，亦可寫作蝦夷族.
86、*大穴牟遲神所受到的試練之意義*
87、為何，大穴牟遲神非得經(jīng)過如此殘酷的試練不可呢?
88、關(guān)于成人式，還有結(jié)婚前以女婿的身分到新娘的家中進(jìn)行一定期間內(nèi)勞動(dòng)的服役婚，以及為了成為能夠統(tǒng)帥出云國的大國主而遭受的試練等等，都有著多采多姿的解釋說法。
89、比如說，蚶貝姬命與蛤貝姬命等，是可以想作”貝”作為女性性器官的表征的。
90、自古以來，各地皆有那種將女性性器官的分泌物涂在傷口上以治愈外傷的習(xí)俗，這的習(xí)俗因該是基于巫女所具有的‘復(fù)蘇之力’所發(fā)展出來的。
91、而當(dāng)大穴牟遲神遭到大火所為困之時(shí)，老鼠說的：‘內(nèi)者空洞具也，外者陽炎怒燃!’一句，依舊令人聯(lián)想到女性的性器。在此便有逃入女體之內(nèi)而受到保護(hù)的說法。
92、再來，至于之后八千矛神四處散情之事并非是一個(gè)單純香艷煽情的故事，而可以想成是領(lǐng)土侵略的記載。
93、從沼河姬命所在的高志國(越之國)位于日本海沿岸的北陸地方，而多紀(jì)理姬命所在的宗像地方卻位在九州的福岡縣一帶便可略知一二。關(guān)于‘沼河’這個(gè)字，在愛奴語則有‘溫水之川’的意思，在此我們可以視作流經(jīng)絲魚川市的姬川。
94、由此考量，出云國的勢(shì)力范圍應(yīng)當(dāng)就是北起新瀉縣出云崎町，南遍福岡縣宗像郡周遭了。
95、貝：日本人的觀念中，”貝”的樣子時(shí)常被暗指/聯(lián)想為女性性器。
96、逃入女體內(nèi):說成白話就是”希望能夠回到母親的子宮內(nèi)而受到保護(hù)”。由《古事記》開始，無論天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆顯示了日本的母性回歸意識(shí)。直至今日，日本的創(chuàng)作者如富野由悠季與高橋哲哉的作品之流，都顯示了強(qiáng)烈的母性回歸意識(shí)。
97、沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；愛奴文Nuna等同日文的”湯”。
98、在神話中極受歡迎的角色，倭建命登場(chǎng)。
99、同時(shí)具有人類強(qiáng)健與纖弱兩種特質(zhì)的主角，在他滿溢戀愛冒險(xiǎn)以及浪漫的故事，以及悲劇性的凄美結(jié)局，使得倭建命受到廣大的支持。
100、而在他死時(shí)，‘其大和之國者，國之真秀者也……其大和之國者，如此秀麗之國！’，歌誦此望鄉(xiāng)歌，遂而臨死?！没藢ぬ禊Z，翔天而向?yàn)I飛行.’如此描述。
101、然而，倭建命在《古事記》與《日本書紀(jì)》中，有著全然迥異的形象。《古事記》所記載的倭建命，是一個(gè)同時(shí)具備人類的強(qiáng)健與纖弱之凡人的英雄。
102、另外，在《日本書紀(jì)》中，倭建命的漢字被寫作‘日本武尊’，是一個(gè)背負(fù)國家權(quán)力背景，極為勇健的武將。直至二戰(zhàn)終結(jié)，仍被當(dāng)作神國日本之神格化的英雄來看待。
103、神功皇后的三韓征伐，豐臣秀吉的朝鮮征伐，以及之前二戰(zhàn)時(shí)的殖民地政策，時(shí)常成為日韓之間國際紛爭的導(dǎo)火線。
104、無論戰(zhàn)前，戰(zhàn)中，神功皇后與武內(nèi)宿禰是能夠和建速須佐之男與倭建命(日本武尊)并列，是全日本無人不知無人不曉的英雄。
105、而四世紀(jì)的日本可稱為‘謎的世紀(jì)’，在日本方面幾乎沒有任何資料。以朝鮮方面的資料“百濟(jì)記”與高句麗好太王碑文來看，日本侵略朝鮮半島之事應(yīng)該是事實(shí)。
106、縱然神功皇后是一充滿謎團(tuán)的人物，不過在“記紀(jì)”中則視作重要人物記載。
107、神功皇后芳名‘息長帶姬’，而‘帶’系則為‘近江王朝’中，名為息長系的氏族的一支家系，近江盛行制鐵，不難想象，依賴琵琶湖的水運(yùn)交通，加上近江王朝的鐵制兵器，使得琵琶湖的水軍勢(shì)力得以擴(kuò)張。接著，要是這個(gè)勢(shì)力遠(yuǎn)渡日本海，進(jìn)而有侵略朝鮮的可能這點(diǎn)并不奇怪。
108、此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是來自新羅系的渡來民族。
109、雄略天皇，是在皇位繼承權(quán)的爭奪中，顯露出強(qiáng)烈個(gè)性之古代最后的英雄。
110、一直到即位之前，雄略天皇(亦稱作大長谷王)一再的殺戮排除其余的皇位者。
111、甚至殺了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的葛城一族之外，我們亦能體會(huì)到他的冷血。
112、不過，在雄略天皇即位之后，則漸次展露出他溫柔的心與擁有豐富感情的一面。
113、與引田部赤豬子間的逸話，吉野川的少女與有關(guān)蜻蛉的故事，葛城山山豬的故事，與一言主神相遇之事，三重女官的‘天語歌’,與春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，無一不敘述雄略天皇出人意料的擁有纖細(xì)之情的一面。
114、總之，天皇家血族間的權(quán)力斗爭并無止息，無人記取教訓(xùn)懲，皇族間皇位繼承的紛爭在此之后持續(xù)了數(shù)千數(shù)百年不止。
115、早從神的誕生到國的建設(shè)，遠(yuǎn)從神代的世界到人類的世界，《古事記》所敘述的夢(mèng)想與浪漫，愛戀與冒險(xiǎn)，美女與英雄的故事，褪入兩千年前神話的世界之中。
116、第一代——?jiǎng)e天神(共五位，均無實(shí)際形體)
117、天之御中主神：支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
118、高御產(chǎn)巢日神：產(chǎn)神，具有各種繁殖靈力之神，代表宇宙的生成力。
119、神產(chǎn)巢日神：與高御產(chǎn)巢日神共同代表宇宙的生成力，此兩神相對(duì)既為陰陽兩儀。
120、美葦芽彥知神(或稱：宇摩志阿斯訶比古遲神)：因與水母、葦芽有關(guān)，故被認(rèn)為與海有關(guān)，這類故事應(yīng)是來自海人族的傳說，代表大地和海尚未分離的生命中心之神。
121、第二代——神世七代(共十二位))—代表著天地萬物的創(chuàng)造
122、國之常立神：出現(xiàn)土地時(shí)的地上之神，司地之四極。
123、豐云野之神(或稱：豐云野神)：表示天與地、地與海還無法區(qū)別時(shí)所出現(xiàn)的神，代表泥沼。
124、泥土神(男性)(或稱：宇比地邇神)、巢土神(女性)(或稱：須比智邇神)：代表泥土的神，土與水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
125、角蝕神(男性)(或稱：角杙神)、生野神(女性)(或稱：活杙神)：表示植物的根莖開始發(fā)了嫩芽的神，此時(shí)長出某植物的嫩芽，并且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心之柱。
126、大殿兒神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或稱：大斗乃弁神)：分別代表了男性與女性的神只，男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
127、御面足神(男性)(或稱：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或稱:阿夜訶志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐懼的神，男性向女性求婚。男性贊美女性的外表，同時(shí)女性也稱贊男性的外表。
128、伊耶那岐神：生成之神，國土萬物創(chuàng)造之神只，伊耶那美神的哥哥。
129、日本神話由于具有經(jīng)過天武天皇下令，［‘古事記’序文提到：“朕聞諸家之所藏帝紀(jì)及本辭，既違正實(shí)，多加虛偽。當(dāng)今之時(shí)，不改其失，未經(jīng)幾年，其旨欲滅。斯乃邦家經(jīng)緯，王化之鴻基焉？故惟撰錄帝紀(jì)，討核舊辭，削偽、定實(shí)，欲流后葉?！保菀跃幾胧窌膽B(tài)度整理民間傳說而成的典籍，故其與成片段性的中國神話有所不同。編者將各個(gè)片段連結(jié)起來，因此較具連貫性。據(jù)《古事記》上卷所載，開天辟地后，緊接著便是眾神的誕生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御產(chǎn)巢日神”和“神產(chǎn)巢日神”。再其次是中空里又誕生了“宇摩志阿斯訶比古遲神”(或稱：美葦芽彥知神)及“天之常立神”，這五尊神被稱為“別天神”皆是“獨(dú)神”（未結(jié)婚）并且是“隱身之神”（不管世事，神體形成后即隱居）?！疤熘兄魃瘛笔俏挥谔熘醒耄髟兹f物之意。別天神出現(xiàn)“三”“五”等數(shù)字，具有中國“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同時(shí)亦一直被中國認(rèn)為是神圣的數(shù)字。然而，高天原的這些創(chuàng)世之神雖極尊貴，除了伊耶那岐及伊耶那美兩神之外，其他諸神幾乎很少再出現(xiàn)于后來的故事里。日本景點(diǎn)有門票嗎
130、日本神話中最初的神代表自然，他們是抽象的、無性別的獨(dú)神，第二代神同樣代表自然，但屬具象的，如泥沼等，并且大部分擁有性別。對(duì)于世界的創(chuàng)造，日本神話的描述比較獨(dú)特，在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創(chuàng)造的，而在日本神話中，世界由男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美神共同創(chuàng)造（岐、美是對(duì)男女的美稱）。
131、而體現(xiàn)日本特色的神話傳說大多帶有濃厚的鄉(xiāng)土色彩。其中主人公不是鄉(xiāng)間經(jīng)?？梢姷呢?，就是日本海里的人魚。最有代表性的就是帶著一干家禽、動(dòng)物的桃太郎。
132、LZ把你要寫的小說名字告訴我們吧！
