摘要：
本文目錄日本鳥取縣在哪個地區(qū)佛教對日本文化的影響日本歷史上真的有忍者嗎一、日本鳥取縣在哪個地區(qū)1、日本鳥取縣，位于日本地域中中國地方的東北部。北靠日本海，所謂山陰地方的東側(cè)。東部與... 本文目錄
一、日本鳥取縣在哪個地區(qū)
1、日本鳥取縣，位于日本地域中中國地方的東北部。北靠日本海，所謂山陰地方的東側(cè)。東部與兵庫縣相連，西部與島根縣相接，南部日本山地（即中國地方的山地）與岡山縣、廣島縣緊鄰?？h廳所在地是縣東部的鳥取市。
2、縣徽：以飛翔的鳥兒及平假名中“と”為造型，象征著自由、和平及鳥取縣面向明天不斷邁進的形象。1968年（昭和43年），明治百年紀念時被選定，10月23日在鳥取縣正式公告。
3、縣花：二十世紀梨花。二十世紀梨花與鳥取縣產(chǎn)業(yè)、生活息息相關(guān)，深受縣民喜愛的花。1954年（昭和29年），NHK、全日本觀光聯(lián)盟、交通公社、愛植物會選定。
4、縣鳥：鴛鴦。鴛鴦氣質(zhì)平和、美麗多姿，一年四季都生息在鳥取縣內(nèi)的沼池中。1964年（昭和39年），鳥取縣縣鳥獸審議會選定。
5、縣樹：大山紫杉。枝干蒼勁代表鳥取縣的自然美，是屬于高山水松科的針葉樹。1966年（昭和41年），鳥取縣綠化推進委員會選定。
二、佛教對日本文化的影響
1、佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
2、首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
3、眾所周知，日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災害頻繁發(fā)生，這導致日本人時常缺乏安全感，時常感到所處環(huán)境動蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環(huán)境因素的影響，使得日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時候看新聞，你會發(fā)現(xiàn)日本發(fā)生地震的時候，民眾都是習以為常并且井然有序。一方面是因為他們的應(yīng)對機制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
4、直到6世紀佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進一步的發(fā)展。佛教中“諸行無常”的無常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀，本來無常感表達的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無常觀影響日本人時常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢一場，如同日語詞匯中的「まぼろし」表達的一樣。
5、所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時也讓日本人更加敬畏生命。正是因為生命虛幻、短暫、時不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對立面，而是生命的另一種升華。
6、因為無常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉，敬業(yè)。
7、佛教禁食葷腥。根據(jù)佛法，吃肉會墮入畜生道。織田信長因為痛恨比睿寺的僧人支持他的敵人，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項罪名就是吃肉。到公元 8世紀時，篤信佛教的嵯峨天皇首發(fā)「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠離了肉食，養(yǎng)成了食素的習慣。
8、佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據(jù)。應(yīng)選擇中道，在維持基本生活的基礎(chǔ)上，學會知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國，海產(chǎn)豐富，但無論貴族還是武士，都不會放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會同時出現(xiàn)，一餐的葷菜只能出現(xiàn)一種。這與日本人嚴守禪宗「不妄食」的戒喻有關(guān)，他們鄙視貪吃者。當然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。
9、由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規(guī)定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產(chǎn)量高價格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術(shù)以及花樣也越來越豐富。這也是為什么現(xiàn)在拉面在日本如此盛行的原因。現(xiàn)在的拉面被極致的發(fā)揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當然這也離不開現(xiàn)在影視業(yè)的發(fā)展與傳播?！痘鹩叭陶摺防锩骧Q人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。
10、戰(zhàn)國時期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰(zhàn)休息時，戰(zhàn)士們只要抽出刀，把面團一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。
11、日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發(fā)展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡若繁的料理技巧與創(chuàng)意征服各國人士。那種極致，淡雅、細膩，處處體現(xiàn)出一股禪意。
12、最后，佛教對日本文化的影響還體現(xiàn)在美學上。
13、佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關(guān)聯(lián)，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現(xiàn)了這樣的佛學思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深奧的佛法具象化的最好體現(xiàn)。
14、另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術(shù)與文學藝術(shù)的審美意識之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個，后來出現(xiàn)且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續(xù)了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節(jié)的顏色來隱喻生命的凋零。
15、像大家熟知的‘’一期一會‘’這個詞，就是生命無常請珍惜的完美體現(xiàn)。
16、寺廟的建設(shè)融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。
17、這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術(shù)家們對于大自然的想象與描繪更加生動精微，特別是對于那些轉(zhuǎn)瞬即逝的季節(jié)性主題。櫻花作為日本的國花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢》中黛玉葬花體現(xiàn)出的生命無常感相似。
18、在佛教“無常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統(tǒng)美意識的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現(xiàn)出日本審美觀“主客統(tǒng)一”的精神性與虛無色彩，培養(yǎng)了日本人崇尚悲哀、幽玄、風雅、虛幻的審美氣質(zhì)。
三、日本歷史上真的有忍者嗎
1、對于忍者的影響，大家似乎總是覺得來自于日本的動漫和影視劇。但是，追溯歷史會發(fā)現(xiàn)，忍者是曾經(jīng)在日本真實存在的。
2、忍者是日本的一個特殊職業(yè)，簡單而言就是在古代日本經(jīng)過專門機構(gòu)訓練出來的一殺手，執(zhí)行危險而機密的任務(wù)。
3、忍者這個名稱正式使用是在日本江戶時代，但是這種職業(yè)卻可以追加到更長久的時代。根據(jù)日本傳說，在日本首次利用忍者完成任務(wù)的是圣德太子。當時，忍者還不這樣稱呼，而是單獨稱呼一個“忍”字。
4、到了飛鳥時代，忍者被稱為“志能便”。奈良時代稱為"斥候"，戰(zhàn)國時代叫法很多，其中流傳最廣是"亂波"。這便是忍者一名稱的演化。
5、忍者雖然是在江湖時代才有了個正統(tǒng)的名稱，但是也是因為那個時代的本在德川家族統(tǒng)治下和平時期的開始，導致忍者的作用越來越下。最后連同忍術(shù)在內(nèi)的文化漸漸流失，被遺忘。
6、在日本歷史資料記載中，切實有關(guān)于忍者的記錄。發(fā)生在1637年的“島原之亂”，忍者便作為幕府的部下，參與了這場戰(zhàn)斗。
7、那么，忍者最活躍的時期記錄是什么時候呢？在十一世紀末至十二世紀末的源平時代，十三世紀的南北朝時代以及十四世紀中旬到十五世紀的戰(zhàn)國時代，都是忍者“百家爭鳴”的大時期。
8、而到了十五至十六世紀，忍者依然活躍，此時的忍者開始區(qū)分上、中、下等級。而忍者的裝束和武器和我們在影視中看到的都大無差異。同時，他們還創(chuàng)造了一整套完善的間諜情報技術(shù)體系，加上技藝超人，便能在戰(zhàn)國時期流光溢彩。
