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本文目錄慈溪哪個(gè)景點(diǎn)最好玩哪日本四萬十川景點(diǎn)介紹一、慈溪哪個(gè)景點(diǎn)最好玩哪如果說上林湖是以其清秀的風(fēng)光和旅游資源豐富而著稱，那么杜湖、白洋湖則以其鐘毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈... 本文目錄
一、慈溪哪個(gè)景點(diǎn)最好玩哪
如果說上林湖是以其清秀的風(fēng)光和旅游資源豐富而著稱，那么杜湖、白洋湖則以其鐘毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈溪人對(duì)杜白二湖情有獨(dú)鐘，稱為三北大地兩顆熠熠閃輝的明珠。
杜湖與白洋湖，其實(shí)相距僅200米之遙，杜湖在東，白洋湖在西，因此也有人稱其為“姊妹湖”。如果沿著白洋湖往西而行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來上林湖同杜白兩湖相距也不過隔了幾道山巒，真是湖光靈氣，遙相呼應(yīng)。
杜湖：作為慈溪市的第一大湖，它的面積有3700多畝，初來乍到的游客一定不相信有這么大。如果有興去游一番，那原來的看法就會(huì)大大改觀。其實(shí)，杜湖跟杭州西湖一樣，也分里湖與外湖兩個(gè)部分，只是因?yàn)閮珊虚g有條5公里長(zhǎng)堤相隔才會(huì)產(chǎn)生杜湖并不大的錯(cuò)覺，可是，如果放眼遠(yuǎn)眺，依然渾然一體。沿著湖堤西行，湖的南邊是連綿的群山，北邊是十里長(zhǎng)堤，樹木蔥蘢，山峰掩映，煙波浩渺，水天一色。但遇到陰霾密布的天氣，則一掃平常的美麗景致，那陰陰的山風(fēng)，滾滾濁浪，令人不寒而栗。湖堤北面高田村，有座磚木結(jié)構(gòu)的晚清建筑；湖南面的解家村有定水寺遺址，是唐初名臣、書法家虞世南的故居；南宋越國(guó)公袁韶也安葬于此，實(shí)在為杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成于兩漢期間的白洋湖，與杜湖不同的是，其面積才1700畝，但三面環(huán)山，狹長(zhǎng)回迂，如果把杜湖比作大家閨秀，那么白洋湖倒象位落落大方的農(nóng)家姑娘，清秀而恬靜，令人賞心悅目，不忍離去。
白洋湖：其實(shí)白洋湖的誘人之處，主要還在于它蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化遺跡；湖西山麓規(guī)模宏大的革命烈士陵園，埋葬著中共慈溪縣委組織部長(zhǎng)鄭俠虎、寧紹臺(tái)農(nóng)協(xié)特派員沈邦祺及沈一飛等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的，是近代著名的愛國(guó)僑商吳錦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吳公小傳及自撰聯(lián)：“為愛湖山堪埋骨，不論風(fēng)水只憑心”，從中可以得見先生那一顆熱愛故土的殷殷之心和高風(fēng)亮節(jié)的情懷。
距吳錦堂墓的不遠(yuǎn)處，便是修復(fù)一新的千年古剎--金仙寺，它創(chuàng)建于南朝梁代，距今已有千年歷史，幾經(jīng)毀葺，風(fēng)貌依然。寺院山門正對(duì)著白洋湖，門前的一對(duì)石獅子癡癡地望著歷經(jīng)千年而依舊盈盈清碧的湖水。每當(dāng)夕照西來，殘陽(yáng)如血，四野一片寂靜，渾厚的鐘聲悠悠地傳過來，帶著千年銅銹，充塞著每一個(gè)角落。倦飛的鳥兒穿過湖面，穿過鐘聲，各歸其巢。
中國(guó)瓷文化是中華民族對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)，中國(guó)國(guó)名的英文縮寫China一詞的原意就是瓷器，可見中國(guó)瓷文化在世界人民心目中的地位。大約在東周時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了“原始青瓷”，至東漢時(shí)期完成了向青瓷的過渡，開創(chuàng)了人類生產(chǎn)瓷器的歷史。而這個(gè)舉世矚目的演進(jìn)，就是在上林湖窯區(qū)完成的。唐代，上林湖越窯青瓷生產(chǎn)進(jìn)入全盛時(shí)期，成為我國(guó)規(guī)模最大、技術(shù)最先進(jìn)、產(chǎn)品最精美的青瓷產(chǎn)地，且歷經(jīng)唐、五代、北宋六百余年，長(zhǎng)盛不衰。
陳列室中精美絕倫的青瓷器，無論從造型、紋飾、釉色、胎質(zhì)、品種、數(shù)量等方面，都遙遙領(lǐng)先于全國(guó)各大窯系。歷代文人常常將上林湖越窯瑩碧潤(rùn)澤的色彩、如冰似玉的晶瑩胎質(zhì)、千姿百態(tài)的器皿造型、極富想象力的紋飾，作為入詩(shī)上畫的題材爭(zhēng)相吟詠。
展室墻上的地圖告訴我們，上林湖生產(chǎn)的青瓷器，當(dāng)時(shí)不僅上貢皇室，內(nèi)銷各地，還漂洋過海遠(yuǎn)銷到亞非20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。近年來在日本、朝鮮、印度等地的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量的上林湖越窯青瓷器。它們被收藏在各國(guó)博物館，成為中外文化交流的見證。
慈溪境內(nèi)有不少靈山古剎，其中當(dāng)推五磊寺最為著名，她位于杜湖東側(cè)，和金仙寺上下對(duì)應(yīng)。一面是煙波浩淼的湖面，一面是高聳挺拔的山巒，濃重的佛教文化為這里的景點(diǎn)罩上了一層祥和的氣氛，五磊寺有浙東第一古寺之稱。
五磊寺名勝古跡較多，寺門前有一水池，取名“真明池”，碧水從東面的象眼冢汩汩流出，注入真明池后又經(jīng)小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作為五磊寺的香木，為后世傳人所栽。離寺不遠(yuǎn)的山坡上，有參天古樹數(shù)株，有些樹齡難以估計(jì)，需幾人才能合抱。寺內(nèi)以樟樹居多，枝葉繁茂，四季常青，與五磊寺的金黃建筑交相輝映。各種經(jīng)幢閣樓美不勝收，殿堂亭榭盡浮佳氣。歷代的文人墨客為五磊寺留下了數(shù)量可觀的麗章佳句，五磊寺在杜湖邊的石湫頭設(shè)有下院，專供上下山者小憩。到20世紀(jì)30年代初，律宗第十一代祖師弘一法師曾在此駐足，創(chuàng)設(shè)“南山律學(xué)院”，后因分歧未果。但五磊寺還是因此成了寧波一帶天臺(tái)宗的發(fā)源地，可見影響之深遠(yuǎn)。
又名仙居山，它以漫山翠蓋，奇石瀑布而箸稱。銬栳山上的植被，以松、竹、桐為主，在炎熱的夏季步入這幽幽林道，只覺絲絲清涼。到了山頂，茶樹萬叢，清香陣陣襲來。
拷栳山有東西兩逢，東峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水隨嶺迂回流瀉，兩股源流在上方瀑布嶺匯合，沖出涯口奔騰而下，一路上跳躍著銀白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西灣米篩潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如煙如霧，瀑聲如雷似鼓。
沿著陡坡上去，迎面凌空跨溪的石橋叫汀步橋，溪上溜滑的那個(gè)石梁叫泥鰍。站在這石橋上極目四周，都是佳景，南面為念步石階，西面是巖山，北望西灣，一片蔥籠。
站在這崗頂上，我們?cè)倏矗瑬|峰上有仙居寺遺址，西峰上有清波院遺跡。
它們都是魏晉遺跡。這里還有莫子純讀書處和宋代摩涯石刻等。
慈溪虞氏舊宅現(xiàn)已被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。虞氏舊宅位于慈溪市龍山鎮(zhèn)山下村，系虞洽卿赴上海經(jīng)商發(fā)跡后在家鄉(xiāng)營(yíng)造的私宅，通面闊59米，通進(jìn)深94米，共由五進(jìn)房屋組成。
前部分三進(jìn)，建成于1919年，由照壁、臺(tái)門、廳堂、第三進(jìn)及廂房組成。正廳中原掛有“天敘堂”匾，取“敘天倫之樂”之意，后成為虞氏舊宅的代稱。后部分由主樓、后樓兩進(jìn)西式建筑組成，建成于1929年，是整個(gè)建筑的主體和精華所在。
虞氏舊宅是近代建筑中西合璧的成功范例
不同風(fēng)格的建筑都呈左右對(duì)稱結(jié)構(gòu)，位于同一中軸線上，主體突出，過渡自然，具有很強(qiáng)的整體感。主樓融中國(guó)傳統(tǒng)建筑和多種外來建筑風(fēng)格于一體，于高墻深院內(nèi)營(yíng)造了一個(gè)相當(dāng)精致和諧的環(huán)境，同時(shí)在外觀上以灰墻青瓦，盡量與周圍民居相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出20世紀(jì)20年代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師對(duì)外來建筑文化的理解和把握能力。
虞氏舊宅的建筑施工達(dá)到了很高的工藝水平
虞氏舊宅建筑無論石作、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，都用料講究，精工細(xì)作。特別是主樓的混凝土結(jié)構(gòu)和裝飾，70多年過去了，至今很少見到開裂、酥化、脫落現(xiàn)象，馬賽克地面和墻面瓷磚至今完好如初，色彩鮮艷?；炷灵芸诰€條棱角分明，廊柱柱身、圍墻上部等處的混凝土塑成的毛莨葉、卷草紋、垂幔等裝飾工整飽滿，其精湛工藝令人嘆為觀止。
虞氏舊宅的裝飾藝術(shù)獨(dú)具特色，具有很高藝術(shù)價(jià)值
虞氏舊宅隨處可見各種類型的裝飾，梁、枋、雀替、門楣、連楹、柱子、圍墻、樓梯、墻頭、地面上，觸目皆是，或富麗堂皇，或精致秀麗，均具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特色。
虞氏舊宅是一座優(yōu)秀的近代建筑，它把中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和外來建筑文化有機(jī)結(jié)合起來，并能和諧地矗立于中國(guó)江南鄉(xiāng)村的建筑環(huán)境中，具有很高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。
“巍巍達(dá)蓬，跨海之東，古留佛跡，今逢慧公。自來十載，若志潛蹤。達(dá)摩面壁，仿佛宇風(fēng)。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指揮花落，入定云封佛跡維異，師行維崇，余聆其鐸，語(yǔ)語(yǔ)透宗。虎溪相過，敢附陶翁?！边@摩崖石刻詩(shī)，氣勢(shì)磅礴，讀來令人回腸蕩胸。
達(dá)蓬山位于慈溪市田央鄉(xiāng)境內(nèi)，海拔422公尺，據(jù)《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求長(zhǎng)生不老之藥，第五次出巡。也許是前四次出巡沒有到達(dá)蓬萊仙境的緣故，這第五次他便不再?gòu)难睾＿M(jìn)發(fā)，而是“過丹陽(yáng)，至錢塘，臨浙江......上會(huì)稽，祭大禹”，最后來到達(dá)蓬山。相傳在秦始皇沒有到來之前，達(dá)蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。達(dá)蓬山的北面，亦即329國(guó)道線以北大片土地，當(dāng)時(shí)還是潮汐漲落的海涂。秦始皇到了以后，就命方士徐福在山頭巨石上設(shè)壇祈禱，這便是有名的“千人壇”。祭祀之后，秦始皇便命徐福率領(lǐng)三千童男童女,渡海東去,尋求長(zhǎng)生不老之藥。所以，在延?《四明志》中記載道：“大蓬山又名達(dá)蓬山，上有巖高五六丈，左右兩崖對(duì)峙如斗雞石。秦始皇東游，欲自此入蓬萊仙界，故名?！薄敦咴醇芬噍d：“汶溪北引達(dá)蓬，士人相傳秦始皇登此山，謂可以達(dá)蓬萊而東眺滄海，方士徐福之徒所謂跨溟蒙，泛煙濤，求仙藥而不返者也。”后人在群峰中建秦渡庵，遺跡至今猶存，濃蔭復(fù)蓋，綠山圍繞，殿、廓、池、碑，牽人情思。
秦渡庵北面不遠(yuǎn)，在逶迤山體前有一巨石屹立，石下有巖洞，洞口窄小，僅容一人扶巖下洞，洞內(nèi)寬闊，四周峭壁削立，頭頂一方青天，壁上藤蔓、樹枝遮掩，陰涼爽身。石崖下部有一只碩大的天然腳印，據(jù)說是觀音大士留下的，與普陀山的“觀音跳”實(shí)有異曲同工之妙，是謂佛跡洞。離洞不遠(yuǎn)處，還有一處摩崖石刻。除靈臺(tái)和神龕造型外，兩邊分別刻有波濤洶涌的大海、船、人、馬等。從圖象上看，可能是以徐福出海為題材的。石刻前面的十幾公尺處，有一裊裊冒氣的小洞，這就是縣志所載的“小休洞”。因洞中常年有白氣逸出，故當(dāng)?shù)厝怂追Q“冒氣洞”。
關(guān)于達(dá)蓬山的一系列傳說和記載，曾使不少學(xué)者慕名而來。特別是幾位日本朋友，懷著對(duì)徐福的崇拜之情，來達(dá)蓬山尋覽舊跡。據(jù)有關(guān)人士分析，真正造成歷史誤會(huì)的責(zé)任者應(yīng)該是南宋的孝宗皇帝趙慎。這位趙匡胤的七世孫于1162年即位后，對(duì)靖康之恥耿耿于懷。他不滿足于偏安一方的現(xiàn)狀，決心恢復(fù)大宋江山，一上任就派張浚率幾十萬大軍揮師北伐日本景點(diǎn)門票價(jià)格。然而，趙慎的勃勃雄心因用人的失誤而付諸東流。1163年，張浚兵敗符離，趙慎又被迫在和約上簽字。這既恥又辱的結(jié)局幾乎使他萬念俱灰，與歷史上任何一個(gè)郁郁不得志者一樣，趙慎尋求解脫的辦法當(dāng)然也是去寺廟燒香，在縷縷青煙中求得短暫的滿足。于是，他派人四出尋訪佛跡。隆興二年，錢竿和陳邦彥就來過達(dá)蓬山，并在山上勒石刻字，發(fā)思古之幽情。從此以后，隱沒了多年的佛跡洞便廣為流傳開來，而昔日秦始皇遣人出海這段歷史卻被漸漸湮沒，只能在古文獻(xiàn)中找到蛛絲馬跡了。 [編輯本段]九·歷史名人東漢隱士嚴(yán)子陵
嚴(yán)子陵是慈溪現(xiàn)境最早載入史冊(cè)的人物。他原姓莊，后人因避明帝諱改姓嚴(yán)。名遵，字子陵。今橫河鎮(zhèn)陳山（原屬余姚）人。年輕時(shí)就很有名望，后來游學(xué)長(zhǎng)安時(shí)，結(jié)識(shí)了劉秀和侯霸等人。
公元8年，王莽稱帝，法令苛細(xì)，徭役繁重，吏治腐敗，民怨沸騰。王莽為籠絡(luò)人心，曾廣招天下才士。侯霸趁機(jī)出來做官穎了，劉秀卻參加了綠林起義軍，決心推翻王莽政權(quán)。嚴(yán)子陵當(dāng)時(shí)也多次接到王莽的邀聘，但他均不為所動(dòng)，最后索性隱名換姓，避居僻鄉(xiāng)，徹底擺脫了王莽的羈絆。
公元25年，劉秀終于擊敗王莽，在洛陽(yáng)建立起東漢王朝，當(dāng)上了皇帝，這就是歷史上有名的光武帝。他登基后，思賢若渴，到處尋找嚴(yán)子陵。幾年后，得知嚴(yán)子陵披著羊皮隱居在齊國(guó)某個(gè)地方釣魚，便立即派人帶了聘禮，備了車子去請(qǐng)，一連請(qǐng)了三次，并親自致書云：“古大有為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鴻業(yè)若涉春冰，辟之瘡瘡須杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山潁水之風(fēng)，非朕所敢望?！眹?yán)子陵實(shí)在推諉不過去了，才終于來到了洛陽(yáng)。
這時(shí)，侯霸已經(jīng)當(dāng)上了劉秀的丞相。原來他在王莽失勢(shì)時(shí)，便及時(shí)轉(zhuǎn)舵，向起義軍靠攏，以后憑著有一定能力，一步步爬了上來。他深知?jiǎng)⑿闶制髦貒?yán)子陵，所以一聽到嚴(yán)子陵來了，不敢怠慢，馬上派人攜書問候。嚴(yán)子陵卻對(duì)侯霸那種追名逐利、一味投機(jī)的行為十分鄙視，看了侯霸的信后，也不愿回信，只讓來人帶了兩句話去，說是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”。侯霸認(rèn)為這是挖他的瘡疤，心中十分不滿，從此便想方設(shè)法要把嚴(yán)子陵攆出洛陽(yáng)去。嚴(yán)子陵則因?yàn)榭吹胶畎赃@樣的人居然當(dāng)了丞相，也就不愿再在洛陽(yáng)呆下去，每天只在賓館里睡大覺，等待回家。甚至當(dāng)光武帝劉秀親自來看望他，他也閉著眼睛，不理不睬。劉秀知道這位老友性情高潔、孤介，便撫著他說：“子陵呀子陵，你到底為啥不肯出來輔助我治理國(guó)家呢？”嚴(yán)子陵突然睜開眼來，盯著劉秀說：“唐、堯得天下，是因?yàn)榈滦羞h(yuǎn)聞，才使隱者洗耳。你何必苦苦逼我呢！”劉秀見一時(shí)說服不了他，只得嘆息著登車回宮去了。
過幾天，劉秀又將嚴(yán)子陵請(qǐng)到宮中，與他談?wù)撆f事，談得十分投機(jī)。晚上，還與嚴(yán)子陵同榻而臥。嚴(yán)子陵在睡夢(mèng)中把腳擱到他的肚皮上，他也毫不介意。不料此事被侯霸知道了，他便在第二天叫太史官上奏，說是昨夜客星犯帝座甚急，想以此引起光武帝對(duì)嚴(yán)子陵的猜忌。劉秀聽了卻哈哈大笑，說：“這是我和子陵同睡啊，沒事！”然而嚴(yán)子陵卻料定其中必有緣故，他從這件事中，看到了小人的傾軋，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，便執(zhí)意不肯再在洛陽(yáng)留下去了。當(dāng)劉秀還想要他做諫議大夫時(shí)，他終于不辭而行，悄然離去，隱居于富春山下。那里有個(gè)“嚴(yán)陵瀨”，據(jù)說就是他當(dāng)年垂釣之處。
建武十七年（公元41年），光武帝劉秀曾再一次征召嚴(yán)子陵，嚴(yán)子陵也再一次地拒絕了，并索性回到故里陳山隱居起來，沒過幾年，便老死在這里，享年80。
嚴(yán)子陵的人品確是難能可貴的，然而當(dāng)時(shí)知道的人并不多。直到北宋名臣范仲淹任睦州知州時(shí)，在嚴(yán)陵瀨旁建了釣臺(tái)和子陵祠，并寫了一篇《嚴(yán)先生祠堂記》，贊揚(yáng)他“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，嚴(yán)子陵才以“高風(fēng)亮節(jié)”聞?dòng)谔煜?。南宋嘉定年間，陳山嚴(yán)子陵墓旁也建起了高風(fēng)閣，后來還辦了個(gè)高節(jié)書院，今均早已湮沒，只剩下一塊墓碑，還保存在峙山公園里。
鳴鶴虞氏世家，自三國(guó)至唐代，貴盛500余年。著名書法家虞世南，便是其中的佼佼者。
虞世南生于南朝陳永定二年（558），父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時(shí)。虞寄無子，世南過繼于他，故字伯施。
虞世南沉靜寡欲，篤志勤學(xué)，少時(shí)曾受學(xué)于吳郡文學(xué)家顧野王，在長(zhǎng)達(dá)10余年的寒窗苦讀中，精思不倦，廢寢忘食。陳文帝知其博學(xué)多才，召為建安王法曹參軍。陳滅，與兄世基同入長(zhǎng)安，俱有重名。隋大業(yè)中，授秘書郎，遷起居舍人。但煬帝嫌其剛直，10年不予徙升。而虞世基因善于媚言取寵，被煬帝視為心腹，結(jié)果與煬帝同被宇文化及殺死。武德四年（621），秦王李世民任命虞世南為秦府參軍，后遷太子中舍人。李世民即位后，任著作郎兼弘文館學(xué)士，繼轉(zhuǎn)秘書監(jiān)。
虞世南年輕時(shí)曾向紹興智永法師學(xué)習(xí)書法。智永是晉代書圣王羲之的七世孫，藏有王羲之傳世真跡，虞世南因此盡得王書真髓，成為一代大家。他晚年自撰自書的《孔子廟堂碑》被稱為我國(guó)書法藝術(shù)的瑰寶，以致黃庭堅(jiān)有“千兩黃金哪購(gòu)得”之嘆。據(jù)傳，唐太宗向虞世南學(xué)習(xí)書法時(shí)，感到“戈”法最難擺布，有一次寫到“戩”字，便將右邊空著，請(qǐng)虞世南補(bǔ)上，然后叫魏征品評(píng)。魏征說：“皇上所寫的字，惟有‘戈’旁與世南最為逼似！”太宗聽后，嘆服不已。
虞世南雖然外形文弱，但志性剛烈。他議論持正，敢于進(jìn)諫，曾借隴右山崩等自然災(zāi)害，勸諫太宗整頓刑獄，救濟(jì)災(zāi)民；又借星象變異，勸告太宗戒驕戒躁，慎終如故；太宗準(zhǔn)備厚葬高祖時(shí)，他援引前代典法，主張薄葬；太宗晚年喜好田獵，他又勸諫“時(shí)息獵車”，以免擾民。唐太宗為此贊嘆道：“群臣皆若世南，天下何憂不理！”并稱世南有德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰五絕，是“當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的?！?/p>
李世民初即位時(shí)，虞已年近七十。當(dāng)時(shí)他就請(qǐng)求告老，未獲允準(zhǔn)。直到貞觀十二年（638）才同意他退下來，當(dāng)年五月他就病死了，終年81歲。太宗為他的死“哭之甚慟”，讓他陪葬昭陵，贈(zèng)他禮部尚書，賜他謚號(hào)文懿，還把他的像畫在凌煙閣上，虞世南真可說是“備受哀榮”的了。
現(xiàn)在鳴鶴鎮(zhèn)解家村有定水寺遺址，相傳早先本是虞世南的故居，那里東臨里杜湖，西北兩面緊靠著青龍、白虎兩山，翠竹清泉，景物幽深，是個(gè)令人流連的地方。有人建議在此設(shè)立一個(gè)慈溪市書法藝術(shù)中心，既以紀(jì)念虞世南，亦以繁榮當(dāng)代書法藝術(shù)，這不失是一個(gè)很好的主意.
南宋末年，有一位著名的學(xué)者黃震。黃震字東發(fā)，人稱於越先生，是我們慈溪人，現(xiàn)在的掌起鎮(zhèn)黃家村有座古臥床橋，相傳就是黃震幼年讀書之處。
黃震生于南宋嘉定六年（1213），直至43歲才進(jìn)士及第。他一生為官清廉，不畏權(quán)貴，正氣浩然。雖屢遭挫折，均堅(jiān)貞不屈。例如咸淳三年（1267），他因在擔(dān)任地方官時(shí)很有政聲，被擢升史館檢閱，參與寧宗、理宗兩朝《國(guó)史》、《實(shí)錄》的修纂，翌年七月輪對(duì)時(shí)，就因?yàn)橹毖圆恢M指出當(dāng)時(shí)大弊為民窮、兵弱、財(cái)匱及士大夫無恥，還不顧宮中正在建內(nèi)道場(chǎng)，建議停賣僧人及道士度牒，以致觸怒了度宗皇帝，被貶官三級(jí)，并下放到廣德軍做了一個(gè)通判。
他到廣德軍后，辦事仍舊十分認(rèn)真。那里有座祠山廟，每年有數(shù)十萬人來此禱神，濫殺耕牛作為祭品，并時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)斗，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與村族之間的團(tuán)結(jié)。在祭祀活動(dòng)中，還有自戴桎梏，自行拷掠以求神靈保佑的陋俗。黃震見此情景，責(zé)令其中一個(gè)坦白自己的罪狀。那人說：“我沒犯罪?！秉S震厲聲斥道：“你肯定有許多罪孽，因?yàn)椴桓覍?duì)別人說，想以此來求得神靈的寬?。 奔聪铝町?dāng)眾罰打，直到對(duì)方大喊“饒命”方才罷休。自此一來，淫祀惡俗頓時(shí)消除。不久，黃震因指責(zé)郡守賈蕃世的不法行為，被賈告到他的叔叔、當(dāng)時(shí)權(quán)相賈似道那里，結(jié)果得了個(gè)“撓政”的罪名而被免了職。
咸淳七年（1271），黃震任撫州知州。當(dāng)時(shí)撫州正值饑荒，百姓流離失所，一片凄涼。米商富家卻乘機(jī)囤積糧食，抬高糧價(jià)，大發(fā)其財(cái)。黃震單車疾馳，先不入州署，就在驛舍里處理起公務(wù)來，四處張貼“閉糶者籍，強(qiáng)糴者斬”的告示，當(dāng)即把米價(jià)壓了下來。接著，又親自煮粥賑濟(jì)災(zāi)民，并獎(jiǎng)勵(lì)有功于賑濟(jì)的人員，很快穩(wěn)定了局面。在撫州，黃震還辦了二件大事：一是有一批因結(jié)關(guān)拒捕而入獄已28年的囚犯，活著的已僅半數(shù)，因此事關(guān)系到尚書省，一直無人敢作主結(jié)案。黃震經(jīng)過調(diào)查，指出結(jié)關(guān)并非作亂，況且已經(jīng)過多次大赦，就果敢地將他們?nèi)酷尫帕?。二是撫州原設(shè)有“慈幼局”，當(dāng)初是為收養(yǎng)棄嬰而設(shè)的，久而久之，名存實(shí)亡。黃震提出與其棄后收養(yǎng)，不如保于末棄。于是改進(jìn)舊法，凡將分娩而實(shí)在貧窮的家庭，可以申請(qǐng)官養(yǎng)；被遺棄的嬰兒，允許他人收養(yǎng)，官方給予補(bǔ)助。這樣一來，救活了許多嬰兒。
德?元年（1275）三月，黃震從江西提點(diǎn)刑獄，調(diào)任浙東提舉。當(dāng)時(shí)，鳴鶴、石堰一帶鹽民因不堪官吏盤剝而舉行大規(guī)模暴動(dòng)，遭到鎮(zhèn)壓后大批逃亡。黃震受命處置，他深入鹽場(chǎng)，反復(fù)調(diào)查，知道完全是官逼民反。便一方面如實(shí)向朝廷反映情況，一方面著手多方招集逃難的鹽民，并如數(shù)發(fā)還官府歷年所欠的曬鹽本錢61.3萬余貫，由此而把一場(chǎng)“千里震驚”的風(fēng)波平息了下來。
《宋史.黃震傳》稱其“決滯獄，清民訟，赫然如神明”；“居官恒未明視事，事至立決。自奉儉薄，人有急難，則周之不少吝?！睉?yīng)該說這些記述和評(píng)論都是十分確鑿、十分公允的。
南宋王朝覆滅后，黃震隱居于澤山，在今田央鄉(xiāng)，榜其門曰：“澤山行館”、其室為“歸來之廬”，專心整理自己的著作。他的哲學(xué)思想雖以朱熹為宗，但并不墨守成規(guī)，而自有創(chuàng)見，并有系統(tǒng)論述，形成“東發(fā)學(xué)派”。他主張理是“四時(shí)行，百物生”的“自然之準(zhǔn)則”；釋“道”為日用之常行之理，斥道家高談“人心”、“道心”之玄虛。其子黃夢(mèng)干、黃儒雅（一作叔雅）、黃儒英（一作叔英）及學(xué)侶陳著，均重經(jīng)史考辨，將東發(fā)學(xué)派思想傳播至閩浙一帶。黃震的《東發(fā)日鈔》（一作《黃氏日鈔》）是一部滿含睿語(yǔ)哲理的讀書筆記，對(duì)古書辨?zhèn)沃铝χ辽?，為東發(fā)學(xué)派的代表作。另著有《古今紀(jì)要》、《古今紀(jì)要逸編》、《戊辰修史傳》、《讀書一得》、《禮記集解》、《春秋集解》等多種。
元至元十八年（1281年）正月，69歲的黃震在故里去世（《宋元學(xué)案》稱餓死在鄞縣寶幢山），門人私謚文潔先生，并建湖山書院來紀(jì)念他。
臥床橋原為泥橋，后人已將它改為石橋，橫跨在快船江上。東西橋欄分別有“古臥床橋”、“護(hù)龍橋”的題額。東西橋門分別鐫有：“地接渭川是名賢故里，堤連上閘沔古浦青流”、“看煙景波光不殊往昔，想流風(fēng)余韻直至于今”的對(duì)聯(lián)，成為三山古跡之一。田央鄉(xiāng)湖山村也還有湖山書院的遺址。特別是1975年在今鳴鶴鎮(zhèn)西埠頭村出土了黃震的墓志，那上面詳細(xì)記述了黃震的生平事跡，可補(bǔ)充正史記載之不足，是一件十分珍貴的文物，現(xiàn)由市文管會(huì)收藏著。
二、日本四萬十川景點(diǎn)介紹
日本四萬十川是很多中國(guó)游客比較向往的一個(gè)地方，在這里可以感知到日本的自然山川也是有很多神秘壯觀的景點(diǎn)，這里的文化加上自然美景確實(shí)帶有一絲仙靈氣息，下面給大家分享具體的日本四萬十川景點(diǎn)介紹。
日劇《遲開的向日葵》中。這部取景于高知縣四萬十市的劇集，講述了兩位從東京來到這座小城工作的年輕人如何在當(dāng)?shù)卣归_新生活，并獲得前行的力量。
由于劇中經(jīng)常出現(xiàn)四萬十川的鏡頭，在大飽眼福之余，不免也讓我對(duì)這條風(fēng)光迤邐的河川心生向往，期待日后能親自到這里走走看看。
后來，有機(jī)會(huì)到日本小住，在一次去東京的電車內(nèi)偶然看到標(biāo)榜“日本最后的清流——四萬十川”的觀光廣告，這個(gè)深埋內(nèi)心的渴望又被重新喚醒。于是，在籌劃接下來的西日本之行時(shí)，便決意把四萬十川納入其中，以償夙愿。
“日本最后的清流”——四萬十川
不過，當(dāng)我真正開始規(guī)劃旅行路線時(shí)，才發(fā)現(xiàn)四萬十川位置的偏僻。
作為四國(guó)島內(nèi)最長(zhǎng)的河流(全長(zhǎng)196公里)，四萬十川的大部分河段都在四國(guó)西南部的深山密林間蜿蜒穿行，只在入?？诟浇鼪_出了一片平原，名為中村平原。
在室町、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這里作為大名土佐一條氏的據(jù)點(diǎn)，形成城下町，此后一直是高知西部的交通、經(jīng)濟(jì)和文化中心，有“土佐小京都”之譽(yù)。
現(xiàn)今，四萬十市(此前稱中村市)的主城區(qū)亦坐落于此，因而是外地旅客探訪四萬十川的首選集散地。但限于行程安排，我無法在此留宿，只得經(jīng)由臨近的高知市前往。
四萬十川在日本和四國(guó)的位置，資料圖
高知站到中村站的距離雖然只有115公里，但搭乘普通列車加上換乘時(shí)間卻需要近四個(gè)小時(shí)。在_川站換乘土佐黑潮鐵道線后不久，列車即沿著太平洋的海岸徐徐行進(jìn)，看著窗外迷蒙晦暗的海面，心中亦不免為此邊陲之地生出蕭索之感。
到達(dá)中村車站已是上午十點(diǎn)。出了車站，按照之前做好的攻略，找到市內(nèi)的觀光案內(nèi)所租借自行車。在我看來，沿著河岸一路騎行可謂游覽四萬十川的不二之選。如此，既可充分親近河川兩岸的自然環(huán)境，又能隨時(shí)停駐，移步換景，慢慢欣賞，不致淪為簡(jiǎn)單的走馬觀花。
可惜我到達(dá)的時(shí)間有些太晚，為了趕上返程的末班車，只好以勝間沉下橋(距中村站約21公里)作為騎行的折返點(diǎn)。
說起來，四萬十川這個(gè)名字不免會(huì)讓國(guó)人感到莫名其妙。盡管一連串用了“四”、“萬”、“十”三個(gè)數(shù)字，但連起來并不構(gòu)成一有效數(shù)字。日本景點(diǎn)門票年齡
關(guān)于“四萬十”是何含義，實(shí)際日本人也沒能搞清楚，業(yè)界存在多種解釋，莫衷一是。有說是阿依努語(yǔ)“極其美麗”的意思，有說是形容支流很多，也有說是因上游的“四萬川”和中游的“十川”(或下游的“渡川”)匯合而得名，還有說是指四萬石的木材可以憑借水流運(yùn)送十回，以此描述河川上游擁有豐富的林業(yè)資源。
若從史料的記載看，“四萬十川”實(shí)屬后起之名，最早的出處是成書于1708年的《土佐物語(yǔ)》。而在此之前的記載中常用“大川(河)”指稱這條河流，其下游則多被稱為“渡川”。甚至日本近代的《河川法》亦是采用“渡川”作為該水系的正式名稱(1928—1994)，直到1994年(平成六年)方才更名為“四萬十川”。有意思的是，不同于今日“しまんとがわ”的讀法，江戶時(shí)代四萬十川的注音假名多記作“わたりがわ”，仍然沿用渡(濟(jì))川的音讀。這種寫法和讀法的分離，正好保留了“四萬十川”取代“渡川”的初始痕跡。
至于四萬十川何以被日本人稱作“最后的清流”，主要是因?yàn)檫@條河流較少受到人工干預(yù)，在主干河段上迄今沒有修建大型堤壩以截流蓄水(根據(jù)日本《河川法》，堤高15米以上的堤堰才被視為大壩)，而河道兩岸也幾乎不加修筑，盡量保持河流的原始面貌。再加上流域附近亦無大型工廠取水和排污，因而水質(zhì)十分優(yōu)良，有的河段甚至可以達(dá)到直飲水的標(biāo)準(zhǔn)。
值得一提的是，1983年NHK播出了一期名為《土佐·四萬十川～清流と_と人と～》的特別節(jié)目，借助現(xiàn)代的影像技術(shù)首次將四萬十川四季的詩(shī)情畫意與鄉(xiāng)土生活展現(xiàn)在日本各地的觀眾面前。
該節(jié)目播出后大受歡迎，曾多次重播。由此，四萬十川得以牢牢占據(jù)“日本最后的清流”這一評(píng)價(jià)，并以此形象廣為人知。相比之下，同在高知近年人氣飆升的仁淀川只能打著“奇跡的清流”的名號(hào)出道，也就多少帶有“崔顥題詩(shī)在上頭”的無奈了。
四萬十川沿用至今的傳統(tǒng)捕魚方法——揮火捕魚，資料圖
從中村站出發(fā)，向西直行即可抵達(dá)四萬十川的河岸。這時(shí)，一座通體朱紅的鐵橋倏然映入眼簾(當(dāng)?shù)厝朔Q為“赤鐵橋”)，在陽(yáng)光的照射下，顯得格外奪目。一旁的告示牌提示我這里距入海口有9公里許。據(jù)說此橋以下屬于海水與河水的混合區(qū)，以上盡是淡水區(qū)。而且，該橋也是四萬十市城區(qū)的西界，對(duì)岸已是一派田園景觀。
通過赤鐵橋，沿著左岸的柏油路騎行，不多時(shí)便進(jìn)入山林地帶，道路開始變得曲折、濕滑，車速遂不由得慢了下來。幾個(gè)轉(zhuǎn)彎后，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了四萬十川河面上最后也是最長(zhǎng)的一座沉下橋——佐田沉下橋。
所謂沉下橋(日語(yǔ)作“沈下_”)，顧名思義，即是漲水時(shí)橋面會(huì)沉在水下的一種小型混凝土橋。同時(shí)，為減少河流阻力及對(duì)橋體的破壞，還有意省去了橋面兩側(cè)護(hù)欄的設(shè)置。
像這樣的沉下橋在四萬十川的干流上共有22座，它們通常距河面2-4米，寬度在3-4.4米，長(zhǎng)度在100-300米之間。橋體的設(shè)計(jì)均以質(zhì)樸、實(shí)用見長(zhǎng)，在滿足兩岸居民的通行需求外最大程度減少了對(duì)河流的影響。
相比城市中那些結(jié)構(gòu)繁復(fù)、造型現(xiàn)代的橋梁而言，這些外形普通的沉下橋?qū)嵲跁?huì)讓人生出一種返璞歸真的感覺，搭配周圍的自然景觀欣賞時(shí)亦不至于喧賓奪主。
四萬十川沉下橋的代表——巖間沉下橋資料圖日本景點(diǎn)要門票嗎
作為四萬十川的一大看點(diǎn)，體驗(yàn)沉下橋的最好方法當(dāng)然是親自到橋上行走一番。
由于橋面較窄，又無護(hù)欄，稍有風(fēng)吹草動(dòng)即易使人感到緊張，擔(dān)心會(huì)不慎墜入河中，故不敢過多停留。
與之相對(duì)，更顯愜意和淡定的游覽方式則是在橋邊垂足而坐，目送腳下的清流滾滾而逝。若想追求刺激，還可選擇從橋上跳入水中的玩法。
當(dāng)?shù)氐哪贻p人和孩童頗以此為樂，他們把橋面當(dāng)作跳臺(tái)，將河川視為泳池，于萬頃碧波之中一試膽量和身手。
幸運(yùn)的是，當(dāng)我好不容易到達(dá)此行最遠(yuǎn)的勝間沉下橋時(shí)，正巧看到橋上有三個(gè)少年在上演撲水好戲。
我順勢(shì)拿起了相機(jī)，記錄下他們的身影。午后的陽(yáng)光正烈，早已汗流浹背的我，看到眼前的景象，不免也有躍躍欲試之心，甚至覺得惟有和四萬十川來一次親密接觸方才不辜負(fù)此番跨山越海的相遇。三位少年似乎看透了我的心意，向我發(fā)出邀請(qǐng)。
于是，在尚未完全消褪恐懼之前，我便跟著他們從橋上縱身躍下，整個(gè)人完全沒入清翠冷冽的河水之中，接受了一場(chǎng)來自最后清流的洗禮。未想上岸后竟還有些意猶未盡，那感覺很像是八戒偷吃人參果，還沒待品出味兒來就全進(jìn)了肚子。
從勝間沉下橋返程時(shí)，我選擇緊貼山崖一側(cè)的小路。這里林木茂密，人煙稀少，騎行其間，更有一種清幽寂靜的感覺，算是名副其實(shí)的“山陰行”了。而我的腦中還在不斷回味剛才發(fā)生的種種。
這使我突然領(lǐng)悟到旅行的另一層意義：正是因?yàn)椴荒苣敲慈菀拙椭貋?，不知何時(shí)何地會(huì)做出興之所至的事，不確定若干年后的回憶會(huì)定格在旅途的哪一幕?所以，這一切的未知與可能都使旅行中的每一刻皆令人期待，亦令人珍視。這大概也是日人常說的“一期一會(huì)”的題中之義吧!
四萬十川周圍的濃綠搭配腳踏車的朱紅
從四萬十川歸來，某次在翻閱《與山同行》時(shí)看到這么幾句話，頗感會(huì)心：“行走，最美妙的是這樣一個(gè)時(shí)刻：某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地點(diǎn)，某種山林美景突然與你相遇，突然觸動(dòng)心弦，走了那么遠(yuǎn)的路，仿佛冥冥中就是為了赴這個(gè)瞬間之約，這些時(shí)刻印在腦海，形成了生命中難忘的片段?！碑?dāng)日在四萬十川的所見所得，如今借著他人之筆道出，竟會(huì)如此貼切。在大為感慨之余，我的思緒又止不住地飄向了那條最后的清流。
