摘要：
本文目錄日本琵琶湖有什么好玩的琵琶湖有哪些景點白居易在日本為啥會有那么大影響古代日本有“白樂天神社”,白居易在世時就成了活神仙嗎一、日本琵琶湖有什么好玩的琵琶湖有哪些景點... 本文目錄
一、日本琵琶湖有什么好玩的琵琶湖有哪些景點
日本的琵琶湖，四面環(huán)山，是日本第一大淡水湖。湖邊景色也是一絕，琵琶湖的居民家家戶戶都養(yǎng)魚，但是養(yǎng)的魚不是為了吃，是為了讓水保持清澈。好奇的朋友們，攻略我已雙手奉上。
由于我所在的公司在日本有公司的原因，我對日本特別向往，在我的期待下，終于有了這次的日本旅游。
我是在HK直飛關(guān)西機場的，飛行時間約4個小時，我是一個對各樣事情都很是好奇的孩子，四個小時的飛行時間，我完全沒有睡覺，一直在欣賞沿途的風(fēng)景。
在飛機上的天空就是美啊，怎么可能有睡意呢?
下飛機已經(jīng)是日本時間晚上9點了，預(yù)約了滋賀縣針江的酒店，一出機場，酒店的車已經(jīng)在機場外面等著我們了，我們先去京都中心區(qū)吃日本最地道的美食“拉面”
這是接我們的車子，可以坐7個人，因為有行李，坐7個人剛剛好。
這家叫菜花亭的面店，已經(jīng)晚上十點了，都客朋滿座，還要等位置呢，還好我們有酒店幫我們預(yù)定好位置，到店就可以馬上點菜了，味道真是棒極了，我連面湯都喝完了。
吃完晚飯，酒店的車子馬上送我們到酒店，從京都到滋賀縣的針江大概一個半小時就到了。因為在網(wǎng)上找的酒店，直接用電話訂的，想不到服務(wù)可以這么周到，在機場等我們，還幫我們預(yù)定我在網(wǎng)上找的小餐館，真的很驚喜，到了酒店更讓我感到非常驚喜，我原本以為只是一個很小的民宿，想不到這么漂亮。
這是一樓的前臺，是不是很有家的感覺呢?
針江的水很有名的，所以這個酒店的水全部都不用自來水的，而是用針江生水(天然地下水源)喝起來的水口感是甜的。
第二天我們早早就起來了，先在酒店逛逛再吃早餐(早餐酒店里面有，我們預(yù)定好了，不用擔(dān)憂)
酒店的后花園非常高大上，里面有好多魚，聽酒店的人說，這里家家戶戶都養(yǎng)魚，魚可以凈化水源，代代如此
早上的空氣特別好，呼吸這里的空氣感覺人特別精神，在后院逛了一圈，感覺特別餓了，吃早餐走起.這家酒店是有餐廳的，這間酒店我們都很滿意，這里的員工真的每一位都相當(dāng)?shù)挠焉疲幌褚话愕某鞘?，服?wù)雖然禮貌性很好，但是都是帶點距離感，這里的員工給我們一種家人的感覺，很友善很親切，一點都不做作?；蛟S因為很少中國人到這里玩，她們對我們相當(dāng)好奇，跟我們聊了很久，也非常熱情的為我們介紹了很多當(dāng)?shù)氐氖虑?，其中有一位非?？蓯鄣娜毡九ⅲ€會說幾句中文，也去過幾次中國廣州，讓我們相當(dāng)?shù)捏@喜，和她聊的非常多，我向她介紹了很多廣州著名的景點，然后她居然還有微信，她說她有幾個朋友在上海，她們經(jīng)常用微信溝通，我們互相加了微信，告訴她要是來中國的廣州一定要聯(lián)系我，我?guī)教幫妫?。說著說著忘記了早餐的時間了。
女孩跟我們說，這里的食物都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種的和這里產(chǎn)的食物，非常新鮮，雞蛋是每天早上六點，員工去附近村民家里收的，直接打在飯上面，生吃的，說真的，在中國我是絕對不敢這樣吃的，因為怕鬧肚子，抱著試一下的心態(tài)，按著女孩介紹的方法來吃，真的很甜，很滑，一點腥的味道都沒有(當(dāng)天肚子沒有問題，我本人屬于腸胃很差的)。魚也是這里的湖養(yǎng)的，是要提前腌制好，然后煎的，這么多的早餐，反正我是清盤了。非常好吃。
吃完才有時間看這家餐廳，裝潢真的很不錯日本葉原景點門票
餐廳，可以選著坐榻榻米，也可以坐那邊的餐桌上。
這個是酒店自己的酒廠做的酒，是用這里的大米和這里的水，晚上必須來品嘗一下。
餐廳的設(shè)計很特別，魚在桌子下面游。
水都是可以直接飲用的，讓我來試一下，水很甜是不在話下，這個喝水的過程真的很享受。
酒店的一樓除了餐廳，還有一家服裝店，擺放著各種可愛的玩兒，超級吸引。
太吸引了，所以拍的照片有點兒多，感覺在這個酒店就可以玩上一天，但是我不會甘心被這個有趣的地方困住的，我們今天還要到村子里面到處轉(zhuǎn)悠，了解一下這里的文化底蘊。認(rèn)識更多的人和事。
在村子里面轉(zhuǎn)悠，看到的建筑物都是很有日本特色的，不像京都中心區(qū)那樣，已經(jīng)城市化了，在路上遇到一個老婆婆，她說她的孩子都在外面打工，很少回村子里面，盡管我們聽懂的話不多，但是她還是很熱情的說著(因為她說的是很土的鄉(xiāng)下日語)，很親切。
這些水草，是很嬌貴的，有任何污染它都不能生存的，所以只要看到這些小草，就可以放心喝水。
這就是凈化水源的魚，每家每戶都會有魚池的，有的魚可以養(yǎng)到三四十斤，有一家的魚非常大，主人也盛情邀請我們進(jìn)去看，我們看了，很是驚奇，里面的魚非常龐大，主人說這些魚他們是不會殺來吃的，只是一直那樣養(yǎng)著來凈化水源。
這條村子不大，但是逛一天是沒有問題的，午餐我們是吃自己帶的面包，在村子里面找一個院子解決的，環(huán)境好空氣好，吃個面包也是很不錯的，哈哈!村子是沒有開發(fā)的成旅游區(qū)的，所以不會有哪些小吃的。但是美景又太吸引我們?nèi)ヌ剿?，所以我們決定不回去酒店吃午飯了。我們一下子就逛到下午五點多了，回程去酒店吃晚餐。
菜色的選擇還是挺多的，不過因為選擇太多了，所以很難決定吃什么，最后決定了員工推薦的定食琵琶湖的樽魚做成的料理和針江的特色定食，當(dāng)然啤酒和清酒是必須的，真的非常好吃，又是清盤的節(jié)奏，豆腐很特別，跟我們一般吃到的完全不一樣，很滑很嫩，好想帶走，可惜員工說帶走不好吃，寶寶想哭。
吃完晚餐就洗洗睡啦(不要說我豬的節(jié)奏，因為村子里面沒有夜生活的，而且晚上說話都不能喧嘩的，我們?nèi)胱〉哪翘靻T工就特別說明了)我要給這個村子留下我們國人的素質(zhì)。
這家酒店有很大的浴缸可以泡澡，浴室又大又干凈，熱水也很熱，泡得很爽，所有的疲勞也仿佛沒有了。(這些照片我都是問過老板才拍的，因為日本拍照是很敏感的，特別是浴室)。
早上起床，我們吃了簡單的飯團就出發(fā)下一個地點了。
琵琶湖畔的靜夜，想起了日本的文學(xué)名著《源氏物語》。
滋賀的朋友告訴我，一千年前，紫式部曾在湖邊不遠(yuǎn)的石山寺居住過，并在此寫作堪稱日本歷史畫卷的《源氏物語》，琵琶湖的秀美風(fēng)光點燃了她的創(chuàng)作靈感，明月為才女剔燭，湖光替文稿潤色。你看，琵琶湖畔的風(fēng)物在紫式部細(xì)膩的筆下，是何等的靜美動人：“淡淡的秋意，別具一番難以言表的情趣。湖畔的樹梢，渠邊的草叢，既星綴了點點枯黃，傍晚的天空也在晚霞映照下顯得格外亮麗與深邃。晚風(fēng)漸涼，夜色漸濃，周圍漸由朦朧而幽暗，渠水的低吟與徹夜的誦經(jīng)聲和諧相融，讓人不辨彼此?！彪y怪滋賀人都驕傲地說，琵琶湖是這部鴻篇巨制的靈感源泉。是啊，當(dāng)年紫式部眼中的琵琶湖已成為日本文化不可分割的一部分，永遠(yuǎn)牽動著人們的心弦。
《源氏物語》是日本文學(xué)史上最早的一部長篇小說，也是世界文學(xué)史上的第一部長篇小說，成書于平安時期寬弘五年(公元1008年)，被稱為日本的《紅樓夢》，卻比《紅樓夢》早了七個多世紀(jì)。全書共54回，近百萬字。這部長篇巨著，真實地反映了日本平安時期的貴族生活，把現(xiàn)實主義精神與抒情筆調(diào)結(jié)合在一起，成了王朝物語的頂峰，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也使紫式部永載日本文學(xué)史冊，并被聯(lián)合國教科文組織于1964年選定為“世界五大偉人”之一，享譽世界文壇。
《源氏物語》產(chǎn)生的時代，是平安王朝貴族社會的全盛時期。當(dāng)時的上層貴族多將公務(wù)交給中下層官員辦理，即使被任命為地方長官(領(lǐng)國守護(hù))，也不去任地供職，實際事務(wù)由“代官”處理，自己在平安京“_任”，憑借特權(quán)，恣意享樂，表面上歌舞升平，太平盛世，實際上卻充滿了復(fù)雜而尖銳的矛盾?；适彝馄萏僭蛔灏殉?jǐn)z關(guān)政治，獨攬朝綱，擴張莊園，但家族內(nèi)部也爾虞我詐，爭權(quán)奪利。皇室貴族則依靠大寺院，設(shè)置上皇“院政”來抗衡。而中下層貴族雖然多有才能者，也難以得到晉升的機會，于是紛紛另尋出路，導(dǎo)致地方勢力迅速抬頭。廣大莊園百姓不堪領(lǐng)主的壓迫和剝削，頻頻反抗，此起彼伏，多次爆發(fā)武裝暴動?？梢哉f整個社會危機四伏，“已經(jīng)到了盛極而衰的時期?！?/p>
考據(jù)歷史，到了平安時期，母權(quán)家族制度仍是日本社會的一個重要特征。貴族們?yōu)榱双@得或者保持皇室的外戚地位，都不惜成本，傾盡全力，以把自己的女兒培養(yǎng)得更具才華，更加出眾，從而造就了眾多極有文化才能的女性。這一時期的日本文化，也不可避免地刻上了明顯的“女性”痕跡。紫式部就是其中的一位杰出代表。
紫式部出身家道中落的中層貴族。本姓藤原，據(jù)野史記載原名香子。出任宮中女官后，按時尚以其父官職取名藤式部，后來因《源氏物語》女主人公紫姬為世人傳頌，故改為紫姓。其曾祖父藤原兼輔曾任中納言，并是《后撰和歌集》的主要歌人之一。其父藤原為時曾先任式部丞，后失寵轉(zhuǎn)任越前守等地方官，對中國古典文學(xué)很有研究，兼長漢詩與和歌，常應(yīng)詔入宮參加由親王主持的詩會。書香門第出身的紫式部，自幼聰慧，天賦過人。其兄隨父學(xué)習(xí)漢籍，她在一邊旁聽卻往往先領(lǐng)會。受家風(fēng)熏染，她博覽了家里收藏的中國典籍，特別是白居易的詩文，漢文學(xué)造詣很深，而且對佛學(xué)和音樂、美術(shù)、服飾也頗多研究。
自古紅顏多薄命。紫式部這位才學(xué)出眾的女性，生活中卻非常的不幸?；幽耆A的她，卻嫁給了年長自己26歲的藤原宣孝，宣孝當(dāng)時也是一個擔(dān)任筑前守的地方官。婚后生下一個女兒賢子?？山Y(jié)婚未滿三年，丈夫就染上了流行疫病，撒手人寰。紫式部從此芳年守寡，過著孤苦的孀居生活。她曾做歌多首，其中有這樣的詩句：“我身我心難相應(yīng)，奈何未達(dá)徹悟性。”吐露了自己力不從心的孤獨、痛苦、哀傷和絕望的心境。
大約寬弘二年，時任太政大臣權(quán)傾一時的藤原道長，其長女彰子被一條天皇冊立為中宮。于是，藤原道長將名門才女都召入宮作女官，侍奉中宮彰子。紫式部也在被召之列，擔(dān)任中宮的侍講，主要給彰子講解《日本書紀(jì)》和白居易的詩文。她的才華得到了一條天皇和中宮彰子的賞識，為此，天皇賜給她“日本紀(jì)的御局”美稱，并給予她優(yōu)厚禮遇，如隨中宮出行，她的座車跟在中宮和皇太子之后，位列第三，排在了弁內(nèi)侍、左衛(wèi)門內(nèi)侍的前面。
在宮里，紫式部有機會更多地觀覽宮中藏書和藝術(shù)精品，直接觀察深宮內(nèi)廷的生活。對皇親國戚的興盛和衰敗，權(quán)貴的暴虐專橫，宮中的陰謀內(nèi)幕，女性的不幸遭遇有了全面、深入和感性的了解。這樣一個聰慧敏感的才女，當(dāng)然對貴族社會與生俱來不可克服的矛盾和衰落趨勢有著較深的感受。她也因此隱隱感到不安，為之苦悶和無奈，于是賦歌抒發(fā)胸臆，流露出自己入宮后紊亂無奈的思緒。
長時間的宮廷生活體驗，尤其是經(jīng)歷了同時代婦女婚姻情愛的精神煉獄，為她積累了文學(xué)創(chuàng)作的厚實基礎(chǔ)，加上深厚的文學(xué)素養(yǎng)，得到琵琶湖美麗風(fēng)物的滋潤，孕育激發(fā)了她寫作的激情。哪怕是被人嫉妒，招來閑言碎語，她也激情不減。她在《紫式部日記》中寬弘五年十一月份這么記述：“奉命行將進(jìn)宮，不斷忙于準(zhǔn)備，心情難以平靜。為貴人制作小冊子，天亮就侍奉中宮，選備各種紙張、各類物語書、記下要求，日夜謄抄，整理成書。中宮贈我雁皮紙、筆墨，連硯臺也送來了。這不免招人遺憾，微詞紛紛，有指責(zé)說：‘伺候深宮還寫什么書?’盡管如此，中宮繼續(xù)贈我筆墨?！?/p>
紫式部主張文學(xué)寫真實，知世相?！对词衔镎Z》體現(xiàn)了她的“真實”文學(xué)觀，小說表現(xiàn)的內(nèi)容，無論是社會政治和文化背景，還是故事情節(jié)和人物描寫，都真實反映了當(dāng)時宮廷生活和貴族社會的實相，皆能找到貴族生活的影子和人物的原型。紫式部自己也說，“都是真情實事，并非世外之談?！痹谖铱磥?，《源氏物語》并非膚淺的言情小說，而是珍貴的文化史料，包括社會、政治、經(jīng)濟和風(fēng)俗史料。今人閱讀這部物語，就如同穿越時光隧道，又來到一千多年前平安時期的琵琶湖畔京都古城。
讀過季羨林先生主編的日本文學(xué)史，書中評論說，《源氏物語》的主題可以解釋為“物之哀”，即“發(fā)自內(nèi)心的喜怒哀樂之情”，包含了贊賞、親愛、共鳴、同情、悲哀、傷感、愁苦和郁悶的情緒。它不是一般文人寄情花鳥風(fēng)月的詠嘆，或者顧影自憐的呻吟，而是個人命運與現(xiàn)實社會的種種矛盾交織產(chǎn)生的復(fù)雜心理過程。紫式部通過《源氏物語》表達(dá)的“物哀”，主要體現(xiàn)在三個層次，一是對人物的感動，以男女戀情的哀愁最為突出;二是對世相的感動，貫穿于對人情百態(tài)、天下大事的詠嘆之中;三是對自然美的動心，尤其是季節(jié)變化帶來的無常感。
對這一說法，我頗以為然?？陀^地說，紫式部以“真實”為根底，運用日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的藝術(shù)表現(xiàn)手段，揭示了貴族社會盛極而衰的歷史趨勢，隱蔽式地批評了平安王朝貴族社會的糜爛生活和頹廢風(fēng)氣。川端康成在《日本文學(xué)之美》中，就說過一段非常精彩的話：“《源氏物語》集中表現(xiàn)王朝的美，后來形成了日本美的傳統(tǒng)。我年輕時說過，《源氏物語》滅亡了藤原氏，滅亡了平氏、滅亡了北條氏、滅亡了足利氏、滅亡了德川氏，聽起來這些話很粗暴，但非全無根據(jù)。倘使宮廷生活像《源氏物語》那樣爛熟，那么衰亡是不可避免的?！疇€熟’這個詞，就包含著走向衰亡的征兆。”“綜觀古今，東西方幾乎所有藝術(shù)的最高名作，都是在這種危險時期出現(xiàn)的。這是藝術(shù)的宿命，也是文化的宿命?！绷硪晃蝗毡緦W(xué)者龜井勝一郎說得更加明了：從某種意義上說，《源氏物語》是爛熟了的王朝的“病態(tài)部分”。在從藤原道長至賴通攝關(guān)政治的黃金時期，也可以說在藤原家族的榮華頂峰時代，讀這部物語的人，無疑在內(nèi)心底里會感覺到其榮華已開始從內(nèi)部腐敗和逐漸崩潰。同時應(yīng)該會感覺到也是自己的崩潰。
根據(jù)《紫式部日記》載錄，紫式部曾把寫成的部分書稿誦讀給一條天皇和中宮彰子聽，天皇大加贊賞，因而宮中男子也相互傳閱，好評不斷。連彰子之父藤原道長還動員“能筆”多人，幫助她書寫手抄本。由此得見，紫式部寫作《源氏物語》，得到了天皇的贊賞，中宮支持，甚至攝政的太政大臣的幫助。寫到這里，我不禁感嘆，幸好善于學(xué)習(xí)的日本民族當(dāng)時還沒有學(xué)會如何興文字獄，才讓這部高度寫實的文學(xué)巨著連同其作者，沒有遭際焚書坑儒的厄運。否則，日本古代文化由“唐風(fēng)時代”向“國風(fēng)時代”的過渡將被延緩，日本文學(xué)發(fā)展史和美學(xué)發(fā)展史也將被改寫。
讀《源氏物語》，可以感覺到書中無處不在的佛教理念和佛教美學(xué)。一千年后，我們徜徉在琵琶湖邊，仍然感受得到佛教日本化的濃重痕跡。
下午，我們慕名訪問以琵琶湖八景之一的“三井晚鐘”而著名的三井寺。三井寺原名圓城寺，因為寺里有曾為飛鳥時期后半葉天智、天武、持統(tǒng)三位天皇提供水源的靈泉“三井”，人們習(xí)慣稱之為三井寺，時人還有稱為御井寺的。
日本的飛鳥時期正值中國隋唐時代，由于攝政的圣德太子大力推行，中國的佛教文化源源不斷地流入日本，形成了一種以佛教文化為代表的飛鳥文化。隨著佛教寺廟的興盛，雕刻、繪畫以及佛像的雕塑等藝術(shù)也得到發(fā)展，寺廟成了大陸文化和流行藝術(shù)的“博覽會”，因之誕生了完全不同于平民簡陋茅舍的寺院建筑文化。日本美術(shù)史學(xué)家久野健如此評價：日本7、8世紀(jì)的雕刻是從北魏至隋唐的中國雕刻史的縮影。
這位天智天皇，即是學(xué)習(xí)仿效唐朝的國家統(tǒng)治制度，依靠留學(xué)隋唐的“海歸”們，實現(xiàn)了著名的“大化改新”的中大兄皇子。就是這位天智天皇，遷都近江大津，并制定了日本第一部成文法典《近江令》。通觀日本歷史，大化改新是日本古代的一個轉(zhuǎn)折點，它以中國化為最高理想，(正如明治維新以西洋化為最高理想一樣)，是日本進(jìn)入封建社會，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的開始，也是日本由弱變強的開始。持統(tǒng)天皇是日本第三位女天皇，與天武天皇為一對夫妻天皇。而第一位女天皇推古天皇則是積極引進(jìn)和信奉佛教的大和王朝大貴族蘇我馬子的外甥女。
走進(jìn)三井寺，在感受佛教氛圍的同時，更深切地感受到了日本對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。寺內(nèi)二十多座寺院建筑，就有十幾處被列為國寶等重要文化遺產(chǎn)。仔細(xì)參觀了于1599年重建，屬桃川文化代表建筑之一的國寶級金堂，在_伽井屋憑吊過三井靈泉，陪同的松井佐彥先生引我們來到鐘樓和靈鐘堂，去探索三井寺文化的奧秘。松井佐彥是湖南人民的老朋友，多次來華訪問，為日中友好做了很多事情。他給我們介紹了靈鐘的傳說和三井晚鐘的故事。
位于比睿山南麓的三井寺，由天臺宗高僧圓珍于貞觀元年(859年)興建，初為延歷寺別院。至天臺宗圓仁法系的良源任比睿山延歷寺第十八世座主時，圓珍門派的余慶率本門僧眾退于三井寺，另樹法幢，形成山門和寺門分庭抗禮之勢。三井寺從此成為天臺寺門宗的總本山。據(jù)說在承平年間，家住大津的武士田原藤太秀鄉(xiāng)替琵琶湖的神龍射死了前來搶奪龍女的蜈蚣精，神龍因此送了這個靈鐘作為酬謝，田原藤太秀鄉(xiāng)又把它捐贈給三井寺供奉起來。每當(dāng)有吉慶之事，靈鐘便會自行鳴響，如果有災(zāi)禍發(fā)生，鐘即出汗，怎么也敲不響。靈鐘在人們記憶中敲打了三百多年以后，三井寺遭遇了一場浩劫。比睿山武藏坊的弁慶仗著人多勢眾，率領(lǐng)僧兵打上門來，燒砸搶掠，把靈鐘搶上山去。鐘很沉，在拖拽當(dāng)中，一只吊耳被拖斷。為慶祝這次門宗之爭的勝利，弁慶把靈鐘掛在山上的大講堂，可是一敲打，發(fā)出的聲音卻是喑啞的“不、不”。僧侶們一聽不是原來優(yōu)美的音色，認(rèn)為不吉利，于是生氣地把鐘推下了山谷。精美的大鐘被摔裂了。后來三井寺的僧人把靈鐘找了回來，蓋了一座靈鐘堂把它保護(hù)起來免受敲擊，現(xiàn)在已成為鎮(zhèn)寺的國寶。漫長的歲月里，三井寺幾遭戰(zhàn)亂毀損。到了文_元年(1592年)，統(tǒng)一日本不久的豐臣秀吉命令恢復(fù)重建三井寺，豐臣秀吉去世后，豐臣家又請三井寺長吏鑄造了現(xiàn)在的這口梵鐘。從此，不論是除夕時候還是平日黃昏，三井寺那深沉悠遠(yuǎn)的鐘聲，長久地為琵琶湖畔帶來了莊重和諧的美感。并與平等院、神護(hù)寺的鐘一起，被選為日本的三銘鐘之一。
說到三井寺，必然要提到比睿山。而要了解日本的佛教，就不能不了解比睿山。
比睿山是日本的佛教勝地，自奈良時代起，就已成為佛教修行之山。當(dāng)時的近江守藤原仲麻呂(公元706—764)登比睿山時，寫下詠柳詩一首，其中有“近江惟帝里，比睿是神山”、“寶殿臨空構(gòu)，梵鐘入風(fēng)傳”的詩句，描繪了當(dāng)時經(jīng)堂佛塔巍峨莊嚴(yán)，梵唄鐘聲清幽裊裊的景象。延歷四年(公元785年)，日本的一代高僧最澄在奈良東大寺受戒后，為追求嚴(yán)格的佛教修行，探尋天臺宗教義，入比睿山結(jié)庵苦修，三年后創(chuàng)立根本中堂，供奉藥師如來佛，稱一乘止觀院。延歷二十三年(公元804年)，最澄作為留學(xué)僧，隨第十六批遣唐使西渡入唐取經(jīng)，研修天臺宗、禪宗、大乘戒和密教等佛學(xué)。翌年回國重返比睿山，大力倡導(dǎo)弘揚天臺宗，成為日本天臺法華宗開山鼻祖。由于采取高度折衷主義的教義，天臺宗吸引了大批的信眾，他創(chuàng)建的寺院也被嵯峨天皇賜名為“延歷寺”，確立了比睿山作為了日本天臺宗大本山的地位，并成為鐮倉佛教的思想源流。后來日本許多有影響的佛教人物，如創(chuàng)立和光大日本凈土宗的法然、親鸞，日本臨濟宗祖師榮西、曹洞宗祖師道元、日蓮宗祖師日蓮等，都曾在比睿山修行或游學(xué)過。
這么一座佛教名山，在日本的戰(zhàn)國后期幾乎遭到滅頂之災(zāi)。景點門票日本
十五世紀(jì)中葉，日本爆發(fā)了應(yīng)仁之亂。室町幕府已衰微得無力駕馭局勢，各方大名(注：地方軍閥)無視幕府將軍和天皇朝廷的存在，各領(lǐng)國和氏族內(nèi)部頻頻上演氏族分裂、家臣背叛、領(lǐng)主造反、武力奪權(quán)的鬧劇，開始了日本史上長達(dá)一百多年的“戰(zhàn)國時代”。那些戰(zhàn)國大名們武裝割據(jù)，叱詫風(fēng)云，把日本列島攪得刀光劍影，血雨腥風(fēng)。亂世出英雄，歷史把尾張國(今愛知縣)的織田信長推到了戰(zhàn)國的中心舞臺，重新統(tǒng)一日本的重任奇跡般的落在了這個幸運兒肩上。
織田信長原來只是地處偏僻的尾張國一個根基淺薄鮮為人知的小領(lǐng)主，其祖上也不過是從越前國(今福井縣)流落到尾張的土豪?？椞镄砰L自幼就與眾不同，到青少年仍被人看成“尾張的大傻瓜”。日語的“傻瓜”一詞，與表“白癡”的漢語詞匯語義不同，主要表達(dá)浪蕩無行、舉止乖戾、毫無作為等含義。繼承了家督以后，眾家臣仍不看好織田信長，只有一位來自九州的高僧認(rèn)為，“此子有異象，日后必成大器?！惫?，他只用了七年時間，在25歲時，鞏固了自己在氏族內(nèi)的統(tǒng)治，統(tǒng)一了整個尾張國。永祿三年(公元1560年)在桶狹間合戰(zhàn)中，運用奇襲斬首戰(zhàn)術(shù)，殺死駿河國(今靜岡縣)的累世大名，當(dāng)時最有實力奪取天下，被譽為“東海道一弓取”的今川義元，創(chuàng)造了日本歷史上以寡破眾、以弱勝強的著名戰(zhàn)例，從而26歲就名震日本。在隨后鐵馬冰河的征戰(zhàn)中，織田信長先后吞并美濃(今岐阜縣)，會盟清州，風(fēng)光上京，實現(xiàn)了與德川家康長達(dá)20年間的盟約，扶植足利義昭為室町幕府第十五代將軍，挾天皇和幕府以令天下，開始了“天下布武”統(tǒng)一日本的征程。到1569年，織田信長的勢力已經(jīng)控制了近畿地區(qū)，以及_、京都、奈良等經(jīng)濟富足的城市。
琵琶湖所在的近江國(今滋賀縣)，因地處日本中部，自古為水陸交通要沖，是兵家必爭之地，向有“征服近江者，可征服日本”的說法。古代日本的寺院擁有大量的土地，經(jīng)濟實力雄厚，所以也有著自己的武士團，其武裝護(hù)衛(wèi)隊足以與衰弱的天皇朝廷和新興莊園領(lǐng)主對抗。到了戰(zhàn)國時代，由于農(nóng)民信徒的大量加入，寺院軍隊已發(fā)展成日本割據(jù)地方的主要武裝力量，也必然成為織田信長統(tǒng)一日本的極大障礙。而比睿山延歷寺因支持淺井、朝倉聯(lián)軍，使織田信長屢屢受挫，成了他的眼中釘。元龜二年(公元1571年)，織田信長在平定了近江南部地區(qū)一向宗信眾的起義反抗后，立即下令圍攻比睿山，并縱火燒山，延歷寺根本中堂等建筑全被焚毀，僧侶信徒三四千人慘遭屠殺。
《織田信長傳》評論他“無所畏懼、蔑視權(quán)威、殘暴好殺、熱愛藝術(shù)”，是性格行為矛盾復(fù)雜的一代梟雄，既是顛覆舊有秩序的“革命者”，重新統(tǒng)一日本的“風(fēng)云兒”，更是藐視神佛、荼毒生靈的“第六天魔王”。葡萄牙傳教士弗洛伊士在《日本史》中這么說：“在這個日本男人眼中毫無神明可言，他認(rèn)為自己就是神。信長聚集全國的神像與佛像，他的目的不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他?！备ヂ逡潦康脑挘瑸樗馃阮Ｉ降男袨樽髁俗⒔?。
歷史就是這么嘲弄人，就在織田信長火燒比睿山11年后，公元1582年，他在西征途中夜宿京都本能寺，因親信家臣明智光秀反叛，身負(fù)重傷，葬身火海。而他花費巨
二、白居易在日本為啥會有那么大影響
1、日本自古以來對中國的文化是極為的仰慕，因為作為小國沒有自己的文化基礎(chǔ)，所以發(fā)展不出自己的文化特色，以至于他們拼命的吸收中國的文化。
2、從古代開始，日本人就非常喜歡李白、杜甫等詩人，甚至夸張到他們會模仿詩中所描繪的場景來作為自己的日常生活習(xí)慣。
3、而在這些詩人中，白居易是最受歡迎的，那么日本人喜歡白居易是因為他的詩多？還是白居易的詩通俗易懂？
4、要了解其中原因，還得從白居易詩文中獨有的特點和日本人的審美情趣來分析。
5、元和十年，白居易給好友寫了一封信《與元九書》，這封信中白居易將詩文分為四類：諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。大多數(shù)人喜歡白居易是由于他側(cè)重的諷喻詩，如憂國、憂君、憂民、憂物等，而這也恰恰是我們在課文中所吸收的。
6、但日本在白居易詩文方面感悟跟我們截然不同，他們更喜歡白居易詩文意境中的閑適詩，對諷喻詩并不感冒。
7、日本人的審美意境，謂之“物哀”。
8、“物哀”一詞在江戶時代就已經(jīng)出現(xiàn)，是由當(dāng)時的日本國學(xué)大師本居宣長提出的，“哀”在日語里是一種喟嘆，是絕對主觀的感情，我心光明，黑夜也是白天；“物哀”則不一樣，它似需要一個作為客觀實在的“物”作為投射，需要用心去感受。“物哀”是一種文學(xué)審美、也是一種人生修養(yǎng)。
9、作為充滿“物哀”精神的日本人，他們不喜歡白居易諷喻的詩，因為政治是包含著利益、是世俗的，它們不屬于物哀的美，無法讓日本人對它進(jìn)行心靈上的審美。
10、白居易的閑適詩對日本人的審美就不一樣了。
11、白居易早年時仕途坎坷，因無法成就自己的希望，所以這個時候的詩大多數(shù)以諷喻為主。但左遷到江州后，他的詩文風(fēng)格為之一變，收斂了早期的鋒芒，轉(zhuǎn)向自然與內(nèi)心的寧靜，正是這閑適、感傷的詩，引起了日本人審美上的共鳴。
12、在平安時代的日本知識分子對白居易這種入仕又出世的生活態(tài)度崇拜不已，他對生活的感悟正是日本人所追求的理想境界。
13、在這樣的生活感悟中寫出來的詩，充滿了閑適、自然、感悟，非常符合日本人“知物哀”的審美境界，讓日本人對白居易的詩如此如醉。
14、日本人對白居易的仰慕是從古至今的，不僅民間文人喜愛，就連天皇對白居易的詩也是如此如狂。
15、在日本的古籍中有記載，嵯峨天皇喜愛白居易的程度，比如他將《白氏文集》藏在秘府，視為枕秘；又如他在位時專門設(shè)置了《白氏文集》的侍讀官，白居易的詩是皇天每日必學(xué)的課程。
16、古籍還記載嵯峨皇天與小野篁之間一段經(jīng)常的故事：
17、白居易的《春江》中“閉閣唯聞朝暮鼓，上樓空望往來船”，嵯峨天皇將“空”字改成“遙”后再交給小野篁鑒賞。小野篁看了后，立刻將“遙”字改為“空”，嵯峨天皇頓時變色，說道：
18、“此句樂天句也，試汝也，本空字也。”
19、在后來的醍醐天皇、村上天皇等都是白居易的狂熱粉，醍醐天皇更是表白道：“平生所愛，白氏文集七十卷也。”
20、在這樣狂熱的環(huán)境下，不但天皇們對白居易詩集熱愛，整個日本上層貴族也都尊白居易為“神”，他們學(xué)習(xí)、理解、熟讀、品味白居易的詩。這種風(fēng)潮已然成了高雅、地位的象征，如果有哪位貴族不會一兩首、或品不出白居易詩文的意境，那么這些人就會被其他貴族看不起，更甚者會被天皇冷落。
21、在這些忠實粉絲中有兩位女性更是已經(jīng)到了“腦殘”的地步。
22、日本中古三十六歌仙之一的清少納言是《枕草子》的作者，她的雅號“草庵”便是出自白居易的“蘭省花時錦帳下，廬山夜雨草庵中”。
23、一次大雪后，皇室中人問“香爐峰雪想如何？”日本景點門票多少
24、清少納言聽后，便掀起門簾遠(yuǎn)眺風(fēng)景，這種行為藝術(shù)就是來自白居易的“遺愛寺鐘欹枕聽，香爐風(fēng)雪撥簾看”。清少納言就連行為都已經(jīng)融入到了白居易的詩句中，可見她對白居易的仰慕。
25、紫式部，“平安時代三大才女”之一，雖然與清少納言不和睦，但她一樣是白居易的狂熱粉。在其傳世名作《源氏物語》中，引用了白居易的詩詞多達(dá)百余首，不止如此，紫式部設(shè)立的白居易新樂府講筵更是日本最早的白居易樂府講壇。
26、白居易在日本這么受歡迎，他本人知道嗎？
27、我想他或許知道吧。會昌五年，白居易在《白氏文集》中寫道：
28、“《集》有五本，其日本、新羅諸國及兩京人家傳寫者，不在此記”
29、由此可見，白居易應(yīng)該知道自己在海外很受歡迎。日本朝廷對白居易的喜愛后來影響到了民間，普通知識分子也加入到了白居易的粉絲團，甚至還出現(xiàn)了專門研究他的詩文的社團。
三、古代日本有“白樂天神社”,白居易在世時就成了活神仙嗎
1、據(jù)《日本文德天皇實錄》載，公元838年（另說834年）某天，日本當(dāng)朝太宰少貳藤原岳守從唐朝商人運來的物品中，看上了白居易的《元白詩筆》，掏錢買來就立即如饑似渴的品讀起來。之后多批的遣唐使者陸續(xù)帶回了更多的白居易作品。日本794-1192年的平安朝，是漢詩文全盛的時代。嗬！白居易的詩文迅速流傳開啦。
2、在這里用數(shù)據(jù)說話：據(jù)《日本國見在書目》記載，當(dāng)時傳到日本的有《白氏文集》（70卷），《白氏長慶集》（29卷）。平安朝文士大江維時編輯的《千載佳句》共收錄詩歌1110首，白居易的詩有535首，幾乎占一半。藤原公任編纂的《和漢朗詠集》，共收錄588首，白居易的詩就達(dá)139首之多。同時期問世的《源氏物語》、《枕草子》等作品中，多處可見引用與活用的白詩佳句?！对词衔镎Z》中引用中國文學(xué)典籍185處，其中白詩達(dá)106處?！墩聿葑印分幸玫闹袊膶W(xué)典籍39處，其中《白氏文集》有13處......由此可見，白居易的詩歌在當(dāng)時就流傳得多么廣泛且具有巨大的影響力！
3、809-823年在位的52代天皇嵯峨，就是白居易的最高級別鐵粉之一，他得到《白氏文集》后，每日都要專門安排時間孜孜不倦的拜讀，睡覺時將其藏在枕下，視之為珍寶。其在位期間，十分專注為偶像拉粉絲，推廣其作品。
4、897-930年在位的日本60代天皇醍醐，曾有一句話：平生所愛，白氏文集七十卷是也。
5、平安朝中期，日本官方史無前例的開辦了白居易的作品展覽會。由當(dāng)時的名士大江唯時親自為醍醐天皇及945-967年在位的62代天皇村上進(jìn)行作品詳解。此后數(shù)代天皇都沿襲了這個傳統(tǒng)，并多次舉辦御前詩會，圍繞白詩取題唱和。據(jù)悉日本皇室還專門為白居易增設(shè)了一個官位——侍讀官，這個官位的主要任務(wù)就是精研白居易的作品。隨著時光的流淌，《白氏文集》與儒家經(jīng)典具有了同樣顯赫的地位。
6、真格如中國現(xiàn)代順口溜所說“領(lǐng)導(dǎo)帶了頭，群眾爭上游”。在歷代天皇的帶動下，日本王朝貴族把能夠熟讀白居易的詩文，看成是具有高雅文學(xué)修養(yǎng)的象征。民間的文人們就更不用說了，每逢聚會都要起勁吟誦和高談闊論白居易的詩文，以此來彰顯自己的滿腹才華。
7、當(dāng)時的日本有三個男性知識分子佼佼者，分別是菅原道真、都良香、島田忠臣。都良香在《白樂天贊》中，這樣描述白居易的作品：集七十卷，盡是黃金。足見白居易在日本文壇上是如何被頂禮膜拜的。
8、白居易的詩文，不僅男人們喜歡，也是平安朝時期日本知識女性的絕佳精神寄托。當(dāng)時日本文壇上著名的女作家紫式部長年孜孜不倦地研習(xí)白居易的詩文集。由其所著的《源氏物語》與白居易的《白氏文集》有著密不可分的聯(lián)系。紫式部還曾作為后宮女官為皇后講解《白氏文集》，并總結(jié)出“凡人總須以學(xué)問為本，再具備和魂而見用于世，終是強者?！钡母裱?/p>
9、日本文學(xué)史中著名的散文鼻祖清少納言，是平安朝日本“后宮文學(xué)”中負(fù)有盛名的才女，她給自己取了個雅號“草庵”，給人釋意：“這兩個字來自白居易的廬山夜雨草庵中?！逼渌娜毡救箅S筆文章之一《枕草子》里有這樣一段故事，后來被收入日本古代文學(xué)的普及性教材：中宮皇后早晨起來想看看窗外的美景，給侍女這樣說：“香爐峰雪景如何？”旁邊的女官立刻領(lǐng)會其意，應(yīng)聲過去把窗子打開。嗬嗬！不僅是皇后，也包括女官，都熟知白居易的“香爐峰雪撥簾看”詩句喲。
10、對白居易詩文的研究，已成為日本文學(xué)不可分割的一部分。正如高松壽夫所指：“白居易文學(xué)在東亞有廣泛的影響，曾是這一地域共有的流行元素。白居易研究是一個可以從時空兩方面縱橫無盡展開的、具有深遠(yuǎn)意義的課題?！?/p>
11、一個有意思的現(xiàn)象是，日本每年公開發(fā)表的與白居易相關(guān)的研究成果遠(yuǎn)超中國。
