摘要：
本文目錄近代日本在中國的墓地體現的特征日本人墓地不講風水么東京有什么著名景點一、近代日本在中國的墓地體現的特征（一）墓區(qū)土地權。在墓地選址上，日領事官借口租界狹小，或界內不能新葬，... 本文目錄
一、近代日本在中國的墓地體現的特征
（一）墓區(qū)土地權。在墓地選址上，日領事官借口租界狹小，或界內不能新葬，要求另辟空間，選在界外，結果變相多占土地。根據蘇杭等日租界章程，墓地所占土地，所有權屬中方，日方擁有使用權，但須出資租賃。若該地界屬于私人，或由中國地方官購入，轉租日本人，或日領事官通過地方官介入與民協商；若該地界屬于公地，則由日領事官直接與地方官洽商地價。至于墓地使用年限，未見文獻記載，按《濟南商埠局設立外僑塋地條規(guī)》，參照各租界地的租期，葬期以30年為限，到期起運，如有不克辦理之處，可延展30年，期滿不得再延長，逾期不遷或無主之墳，則任將平除。
（二）墓地面積。墓地的大小，根據當地日本人死亡情形而定。1897年蘇州日租界章程最早明確了墓地的面積，即在界外的僻靜空曠之地，以十畝為率。1901年，重慶日租界章程仿照蘇章，也以十畝為限，倘將來不敷，隨時與地方官妥商擴充。上海日本人墓地面積，據1913年的調查為13畝（包括火葬場3.4畝）。青島的日本人墓地，占地約4畝。濟南商埠局預設的外僑墓域較小，位于津浦鐵路以北之堤口莊東，總共占地6畝8分1厘，為節(jié)約用地，對每座墳墓還詳加規(guī)定，死者占地長1丈，寬5尺（包含立碑）；若有某國要求劃出專葬之地，“則以半畝為限”，條件是該國領事應每年酌認捐款。從現有資料看，東北地區(qū)的日本人墓地較大，如奉天的西塔墓地占地30畝，大西門外墓地則達167畝。
（三）墓地管理權。日本人墓地開設后，屬外務省統(tǒng)轄，領事官負責具體事務，也有委諸居留民團體或寺院管理者。1874年初，上海品川領事考察歐美領事對葬事的處理特別“鄭重謹慎”，日本人墓地卻因管理不善，“空地上積滿馬糞，或是種滿蔬菜和樹木”，“此不僅為外國人恥笑，且關系該國政府對其人民愛護之厚薄”，于是擬定《上海墓地規(guī)則及墓門墻圍辦法》。規(guī)定：墓地事務由領事館庶務課專員負責，凡官民死去時，即刻檢視尸體，提具歸陰證明書和醫(yī)師死亡證明書；若系旅客，則附遺物認定書。領事館負責官員須問明死者原籍、生前職業(yè)及居住地等，并檢查墓地有無不合情形，定準棺柩之地，挖穴埋葬。埋葬簿登記的墓穴序號，刻于石碑表面，并留副本備查，以免混亂。至日后修補、重新深葬或轉葬他處，須經領事特許。墓所設看守人（可雇中國人或其他外國人），經常掃除，若有人前來吊祭，須隨時開門。領事館鑒于居留民遠離鄉(xiāng)土，“奮發(fā)銳意進取”，為獎勵此等精神，從領事館月費300元內出資維護。大藏省認為此非長久之計，決定另謀辦法，撥付1150元用于墓地門墻建設日本關西景點門票。1876年東本愿寺上海別院設立后，領事館遂將墓地移交其管理。
從日本在華早期墓地來看，上海墓地外設圍墻，較為規(guī)整，其他墓地僅設簡易圍欄，堆土成丘，或插木牌，或立石碑，注明某某之墓，明治、大正、昭和某年立等字樣，設施較為簡樸。大體而言，既承襲了其國內的喪葬習俗，又因時因地有所變通，主要表現如下。
（一）火葬。日本地狹人眾，貧民無條件土葬，再加上佛教信仰，19世紀中葉即盛行火葬。日本人赴華后逐漸在奉天、上海、營口、天津、青島等地專設了火葬場。1906年，奉天居留民在十間房建造火葬場，占地4000平方米，這是日本人在華設立的最早火葬場。1907年3月，上海的日本佛教組織成立法光株式會社，在寶山籌建火葬場，場內建休憩所、薪炭倉庫、棺馬車及馬廄等輔助設施，1911年移交居留民團管理，當年4月至次年1月共火葬97人。1910年9月，日本人在營口新市街東北設墓地，在東端建火葬場（二個爐），1925年在牛家屯新建火葬場，次年5月啟用。天津火葬場初為駐屯軍建于兵營南部的日租界，居留民使用甚多，軍人極少（1915年1月至1917年7月，152名火葬者內軍關系者僅18名），1917年9月轉交居留民團，后由財團法人共益會經營。青島火葬場原設于臺東鎮(zhèn)的本愿寺，1917年1月由青島軍政署收買管理，1916年火葬451人，1917年火葬736人，1918年火葬405人，因當地日本人非以永久長居為目的，火葬后的遺骨多歸葬于國內的出生地，僅有少數人葬于當地墓地。
（二）等級。在日本，墓地按身份高低及交費多少有等級之分。此種觀念，滲透至在華墓地。據上海領事館擬定的《墓地規(guī)則》，居留民墓地分三等。上等：寬5尺、長10尺，地價洋銀10元；中等：寬5尺、長7.5尺，洋銀5元；下等：寬4尺、長7.5尺，洋銀2元。凡欲葬于該地者，親友須向領事館提出申請書，交納相應地價及規(guī)費。準備以后移送國內的尸棺，放置于高處的干燥之地，親友要預交上等地價10元，并收取1元的規(guī)費，若兩年內尚未移送，則埋葬于中等墓地，所交諸費不再歸還，此種情形，要在棺柩表面寫明死者的籍貫姓名，并密封嚴實。若死者無親友，無法交納地金，則埋葬于等外的隙地。此種按交費多少、分等安葬的辦法為其他日本居留民墓地所仿效。1917年，青島日本軍政長官竹內赳夫發(fā)布《居留民墓地使用規(guī)則》，規(guī)定：使用墓地者由戶主、遺族或關系人將坪數及等級向軍政署提出申請，費用按一等、二等、三等及坪數（1坪約3.3平方米）收取。坪數在1坪以下的一等收取2元、二等1元、三等50錢；坪數在2坪以下的一等收取2元50錢、二等1元30錢、三等70錢；坪數3坪以下的一等收取3元、二等1元50錢、三等70錢。其中，一等地和二等地不得超過三坪，三等地不得超過二坪。使用者自由選擇墓地的位置，按順次連續(xù)安葬，并自行打掃、修繕墓地。墓地的使用權遺族可以繼承，但不得轉讓。修繕、改葬或發(fā)掘時須取得許可證。貧困或無力付費者可減免使用費，住所不詳及臨時埋葬者使用特別區(qū)域，無人認領的墳墓則另擇地域進行合葬。
（三）葬儀。1870年，日本太政官發(fā)布《服忌令》，規(guī)定父母死亡忌日50天、丈夫30天、妻子和嫡子20天。喪服分黑白兩色，以白為主。在近畿等大部分地區(qū)，認為遺骸系污穢之物，應有所忌諱，而靈魂脫離死體后能夠長期存在，須被祭祀于凈土，由此形成“兩墓制”的葬習，即在遠離村落的地方建“尸”墓，以竹、木牌簡單標記后，不再重視，任其自然消失；同時，又在村落附近或寺廟內建“靈”墓，用以長期參拜。根據日本的神道信仰，人死后需要供養(yǎng)才能成為“神”，一般以33年為期限，有的地方是50年。日本人在華葬式，按約定須選擇城郊偏僻之地，無法實行“兩墓制”，只得尸身與魂靈一起安葬，采“單墓制”，即遺體埋葬后，樹立石碑，定期祭拜。在忌日或盂蘭盆節(jié)，居留民在墓前掛起燈籠，鋪上毛巾，備好酒肴，還彈起三味琴。有外國人和中國人受好奇心驅使，前往圍觀。
總之，中日和平時期，日本居留民死者主要葬于專有墓地，少數葬于軍隊墓地或外僑公墓。
（一）戰(zhàn)時葬于中國戰(zhàn)地。甲午戰(zhàn)前，日本政府即預料會出現大量戰(zhàn)死者，陸軍省于7月17日發(fā)布《戰(zhàn)時陸軍埋葬規(guī)則》，規(guī)定戰(zhàn)爭期間，戰(zhàn)死者臨時葬于戰(zhàn)地。(27)甲午戰(zhàn)爭中，日軍戰(zhàn)死1132人、傷死285人、病死11894人，總數達1.3萬余人。在遼東半島及山東戰(zhàn)地，日軍先將死體火化，遺骨埋于戰(zhàn)場，樹立簡易墓標。日俄戰(zhàn)爭歷時19個月，據日方史載，日軍死亡達8萬余人。(28)1904年5月30日，陸軍省頒布《打掃戰(zhàn)場及戰(zhàn)死者埋葬規(guī)則》，關于遺骨的處理規(guī)定：戰(zhàn)死者分別火化，將遺骨送葬于陸海軍埋葬地，但依實情，可將遺骨臨時葬于戰(zhàn)地，僅將遺發(fā)送還；遺骨臨時葬于戰(zhàn)地時，可豎木牌，或立石碑，記載某某之墓、何時戰(zhàn)死、何日立碑等，其做法與甲午戰(zhàn)爭一致，并延至日軍進攻東北時期。
（二）戰(zhàn)后歸葬陸海軍埋葬地。按甲午戰(zhàn)前的《戰(zhàn)時陸軍埋葬規(guī)則》，死者戰(zhàn)后須歸葬于陸軍“指定埋葬地”，葬法采“個體主義”，一人一墓，單立木質或石質墓標，葬費由軍方支付，葬后由所屬部隊通知遺族，遺族可申請改葬?！恶R關條約》簽訂后的1895年7月，留守日軍開始發(fā)掘戰(zhàn)地墳墓，將火葬后的遺骨、遺發(fā)全部運回，分葬于各衛(wèi)戍部隊的指定墓域。(29)由于允許申請改葬，許多親族將遺骨移至家庭墓地，導致“民間墓標雜亂不堪，并有頹廢不修之虞”，嚴重影響了“軍威”。(30)1897年7月30日，陸軍省軍務局頒布《陸軍埋葬規(guī)則》，將原來的“指定埋葬地”改為“陸軍埋葬地”。規(guī)定平戰(zhàn)兩時，除非死者留有遺言，遺骨、遺發(fā)均須葬于該處（根據1896年《駐屯臺灣澎湖島軍人軍屬之埋葬規(guī)程》，死于臺灣的官兵遺體不再運回國內，而是就地安葬），將校及準士官除外，一般葬后十年須行合葬，合葬之處，設置墓標，標明姓名、官位等。葬法依信仰自由主義，不限神葬和佛葬。(31)日俄戰(zhàn)爭以后直到日軍占領東北全境，由于《打掃戰(zhàn)場及戰(zhàn)死者埋葬規(guī)則》規(guī)定，為追悼戰(zhàn)死者，可在旅順等地建造收納遺骨的“忠靈塔”，所以僅有少量尸骸被掘送還國內，大部分尸骨則仍埋于占領區(qū)。
（三）在統(tǒng)治區(qū)建造忠靈塔。1906年，天津駐屯軍為紀念鎮(zhèn)壓義和團的戰(zhàn)亡官兵，在大和公園立“北清事變忠魂碑”，此為日軍在中國大陸的第一座紀念碑。1906年3月日俄戰(zhàn)爭勝利后，日軍在旅順白玉山建造納骨祠，用于存放2萬余名骨灰，后又在納骨祠對面的山頂上建造了一座“表忠塔”。該塔所用石料采自乃木希典的家鄉(xiāng)山口縣，塔形宛如一支白色的蠟燭。在1907年以后的幾年間，日軍一一挖掘散葬于各處的遺骨，在遼陽（1907年10月，納骨14364）、大連（1908年9月，納骨6029）、奉天（1910年3月，納骨34875）、安東（1910年6月，納骨3129）等地設置了納骨祠，加上旅順納骨祠，共安置8萬余名骨灰。1923年10月，“南滿洲納骨祠保存會”成立，接替關東軍管理各處納骨祠。(
（四）軍國主義葬儀。1937年日軍全面侵華以前，戰(zhàn)死軍人根據靈肉分離的信仰及兩墓制傳統(tǒng)，除尸身葬于國內的“指定埋葬地”或“陸軍埋葬地”以及東北的“納骨祠”或“忠靈塔”外，其“靈”還要以“柱”的形式合祭于靖國神社，接受公眾參拜。1879年靖國神社改建后（始建于1869年，稱“東京招魂社”），經費、日常事務及祭祀活動由陸海軍共管（陸軍為主），成為合祭戰(zhàn)死者的軍用設施。甲午戰(zhàn)后，祭祀對象擴大為戰(zhàn)病死者，陸續(xù)入祭2萬8千余柱。日俄戰(zhàn)后，祭神新增8萬8千余柱，并開始將戰(zhàn)死者稱為“忠靈”、“忠魂”、“英靈”、“英魂”等。該神社內無死者的骨灰或牌位，僅將姓名及資料記錄于“靈璽簿”。合祭名單先由陸海軍審查內定，經天皇敕許，直接升格為“神”，不需民間信仰的33年期限。祭時天皇“親拜”，嘉許遺族。例行祭為春祭4月30日（日俄戰(zhàn)爭勝利后陸軍凱旋閱兵紀念日），秋祭10月23日（海軍凱旋閱兵紀念日），還有各種臨時大祭。
由上可見，日軍墓地與居留民迥然相異。居留民墓地的設置有條約規(guī)定，由領事館、居留民團體或寺院管理，其葬儀以追悼死者為目的，死亡純粹為個體事件。日俄戰(zhàn)爭特別是九一八事變后，高大的忠靈塔遍及東北主要都市，由“忠靈顯彰會”統(tǒng)轄，選址完全自定，嚴重侵害了中國領土主權。在軍國主義支配下，軍人生前屬于所在部隊，死后歸葬于一處，他不屬于自己，不屬于家庭，成為日本侵略擴張的犧牲品。
三、法西斯主義符號：墓地的復制及功能轉換
（一）尸身的三墓制。指遺骨分為三部分，分別葬于中國戰(zhàn)地、陸海軍墓地及家庭墓地。全面侵華戰(zhàn)爭初期，日軍各部隊已有將遺骨分成三部分的做法。(43)根據新的埋葬規(guī)則，遺骨的處理有三個環(huán)節(jié)，前線部隊將遺骨送戰(zhàn)地兵站司令部，司令部取出一部分以備葬于占領區(qū)的忠靈塔，其余則送日本國內的留守部隊；留守部隊取出一部分以備葬于陸海軍墓地，其余則送交遺族；遺族將所剩余骨安葬于家庭墓地。(44)具體程序如下。
（二）靈魂的三墓制。指戰(zhàn)死者之靈不僅要在靖國神社接受參拜，還要在各府縣建“護國神社”、在各市町村建忠靈塔，以祭祀本地的出身者，這種從國家級→府縣級→村町級的參拜，可稱為靈墓的三級制。1938年4月，陸軍大將鈴木孝雄擔任靖國神社宮司，實現了軍政祭的合一。時靖國神社舉行大祭，合祀戰(zhàn)死軍人軍屬4533柱，至此社內已有“合祀神”13萬5千余柱。1939年是靖國神社建立70周年，該社邀請遺族“上京”，參加祭祀活動，并決定以后將其制度化。8月6日，在“恩賜財團軍人援護會”的組織下，約1600名戰(zhàn)死者遺兒來到靖國神社，與成為“護國之神”的父親“見面”。(50)10月18-22日，靖國神社舉行臨時大祭，新祭戰(zhàn)死者10379柱，兩萬多遺族奉命“上京”，受到天皇嘉許。(51)時各報大加渲染，“武士道”、“大和魂”躍然紙上，日本民眾一時戰(zhàn)意高昂，“靖國神社見”——成為廣為流傳的誓言。
（三）中國各地塔碑的一統(tǒng)化。前述中國戰(zhàn)地兵站司令部取出的分骨，有的供置于特設的奉安所，有的臨時存于神社、寺院。戰(zhàn)爭進入相持階段以后，各地日軍依照陸軍省頒布的《支那事變作戰(zhàn)地塔碑建設要領》，為合祭“殉于皇戰(zhàn)的忠死者分骨，使大日本帝國陸海軍的光輝武勛永遠傳于后世，并為保全戰(zhàn)跡，使之成為東亞永久和平及大陸精神的中心”，按“大日本忠靈顯彰會”的“戰(zhàn)地第一主義”，紛紛成立相應組織，有計劃地建造忠靈塔、英魂碑和戰(zhàn)跡紀念碑等設施。(55)
四、侵凌與爭斗：圍繞墓地的中日關系
喪葬是生與死、特別是關于死的文化習俗，各國之間存在形式上的差異，理應互相尊重或借鑒。如日俄戰(zhàn)爭以后，東北地方官按中立條款，曾嚴命當地民眾須妥行保全日本將兵墳塋以及立有忠魂碑之地，如有凌踐情事，一經查出，“嚴拿究辦”；(71)第一次世界大戰(zhàn)期間，日本人乘機占據青島，1922年2月4日的中日《解決山東懸案條約》規(guī)定，日本將膠州德國舊租借地交還中國，并移交行政權及該地域內的公產包括土地、房舍等，但考慮到青島日本居留民的風習，并沒有要求取消日本人墓地、忠魂碑、火葬場、神社等設施；(72)民國時期，許多有識之士為節(jié)約用地及公共衛(wèi)生起見，希望政府明定儀式，使民間打破陋習，仿照日本人實行火葬。(73)這是一種對喪葬的科學態(tài)度。但提倡歸提倡，若是由外國來逼迫實行，性質就改變了。日本人來華后，強制推行己方傳統(tǒng)，更將中國人納入其葬儀體制。對此，中國政府和人民進行了堅決抵制，受兩國關系階段性變化的影響，從一小塊墓地到無形的精神世界，中日之間形成了一個另類戰(zhàn)場。
和平時期，中日紛爭主要在居留民墓地，如墓地管理權、墓地大小等，日本人不斷要求擴大權益，中國人則寸土必爭，嚴守主權。
（一）日本人欲取得墓地管理權。根據中日約章，日本僅取得墓地開設權，管理權屬于何方，并無條約明文。各地墓地開設后，日領事官即以種種手段，欲奪取管理權，但主權所系，地方官并不退讓。1915年，駐濟南領事林久治郎致函山東交涉署，稱該國旅居商民日見其眾，請定出外僑塋地，以備使用。交涉署依據《濟南商埠租建章程》，在郊外專設一塊墓地，以供他國旅卒者共同寄葬，后來各國因占地多寡、征收費用、管理辦法等問題彼此相持，一時未能解決。次年7月間，日本人竟先在該預設墓地內修蓋燒骨房，交涉署特派員立與日領交涉，雙方劃定了日本人塋地所占的面積。特派員又向日領表示，將制訂塋地管理及收費辦法，俾資遵守。日領事官認為中方含干涉性質，未表同意。交涉署此后自擬《濟南商埠局設立外僑塋地條規(guī)》，呈報北洋政府查核，并請檢示成案、解釋約文，以便與日領事官周旋日本經景點門票。根據該條規(guī)，外僑墓地由商埠局管理，凡外國人擬葬該地者，由該國領事官照會商埠局，局再發(fā)給準單，并知會警察署指揮進葬。葬時不分國籍，橫列挨葬，手續(xù)費5元，為塋地看守人費用。(74)此事久拖未果。但從各地交涉情形來看，管理權最終落于日方，如天津居留民團的《公設墓地條例》及《火葬場使用條例》就明確規(guī)定，凡欲在該處火葬及埋葬者均須通過租界當局同意。(75)
（二）日本人欲擴大墓地面積。日本國內，墓地狹小，但一旦確定，則不求擴大，否則即認不吉利。若墓地葬滿，可將33年以上的老墓掘開，葬入新死者；若沒有超過33年以上的，則從最老的墳墓掘起。日本人赴華之后，惜土觀念大變，一味要求擴大墓域。南京居留民墓地及火葬場原設南門外雨花臺的高座寺（約20坪，租金年銀60元）。1919年，駐南京領事代理清野長太郎認為“規(guī)模太小”，與金陵道尹和交涉署交涉，提出“不限年期”租借神策門內紫竹林一帶作為墓葬之地。交涉署曹豫謙調查后復稱，該地界屬于寺僧祖產，如有變更，取決于地方公共團體，而當地紳士多不贊同，原因是附近有家居，火化之時，與公共衛(wèi)生有礙。不成后，清野又提出租借太平門外地界，又遭拒。是年9月清野轉任后，居留民會與地方政府繼續(xù)交涉，仍無進展。1927年北伐戰(zhàn)爭期間，雨花臺火葬場、十余座日本人墓碑遭戰(zhàn)亂破壞，幾被夷為平地。(76)1939年9月，“維新政府”統(tǒng)治期間，居留民會終于取得清涼山附近20畝民地，次年重建了火葬場。(77)日本大規(guī)模侵華后，上海等地的日本人墓地及火葬場大多進行了擴建，(78)新建設施更是隨處可見，如：占領南開大學后，在校園內建火葬場；(79)侵占福州后，在倉前山琉球墓附近建焚尸場。(80)
關于居留民墓地的爭執(zhí)，中日互有妥協，但因日方居于強勢地位，結果日本人在中國的墓地最多，分布最廣，所占面積最大?？箲?zhàn)勝利后，日本居留民返國，出于城市規(guī)劃、建設等需要，上海等地的居留民墓地多被平毀。對此，日本人表示，這是受到損害的中國民眾報復日本帝國主義的“不可阻止”的結果。(81)
日軍全面侵華期間，不僅肆意毀壞各地墓葬，更在精神上壓制中國人，強令參加旨在摧毀中國人抗戰(zhàn)意志的一系列追悼活動。諸種行徑，略述如次。
（一）破壞中國陵墓。戰(zhàn)時，許多中國墓葬毀于戰(zhàn)火，弘揚民族精神的紀念塔碑，更是遭到日軍的侵辱。1937年底日軍占領北京，將中山公園孫中山奉安紀念碑的字跡磨平，另刻文紀念日本陣亡官兵，重樹于盧溝橋邊。1937年12月日軍進攻南京，南京航空烈士公墓內的祭堂等建筑、國民革命軍陣亡將士公墓內的“一·二八”事變抗戰(zhàn)將士紀念碑等悉遭日軍毀壞；中山陵因為日軍宿營，“里面完全荒廢了”；孫中山塑像遭日軍槍擊，塑像背后還被寫上“亡國之父”幾個字。(82)淞滬會戰(zhàn)后，上海日軍為紀念戰(zhàn)亡官兵，于1938年在八字橋建造戰(zhàn)跡紀念碑，炸毀了該處的“五卅紀念碑”。(83)
（二）壟斷殯葬業(yè)。在日占區(qū)，中國人時刻面臨死亡威脅，并完全失去喪葬自由。九一八事變后，偽滿規(guī)定殯葬業(yè)由衛(wèi)生部門管理，設地方事務所和同業(yè)組合具體經營，(84)埋葬地、祭祀等一律聽從日偽指定，如奉天的西營房為第一墓地、五里河為第二墓地、龍王廟為第三墓地；祭祀時間為每年的3月21日、7月15日、9月23日。(85)日占華北后，于1940年前后拋出8個城市的建設大綱，關于公共設施部分，分別指定了中國人埋葬地。時人不禁驚呼：該大綱“實其全副侵略精神之所寄”，其“用意之深密，目標之久遠，包羅之廣大，計劃之扼要，均昭然顯示于紙上”，“如其真能永久占領……而我民族尚能有生存之余地乎？”(86)
（三）強迫中國人建造忠靈塔等設施。日本侵華期間，無數中國人被拋進“萬人坑”，死無葬身之所。相反，日軍卻廣建忠靈塔等設施，并強迫中國人出資出力。1907年6月至1909年11月，旅順日軍建造表忠塔，驅使兩萬多中國勞工，日夜趕修，其中30多人被折磨致死。1934年4月，偽滿“為收買漢奸賣國捐軀之心”，規(guī)定凡簡任官、薦任官抽薪百分之一，委任官及其他官員抽薪百分之零點五，集資建造忠靈塔。(87)1940年2月，日軍在南京的五臺山建造神社，使用了一部分當地民工，曾在該地挖掘出2000多具慘遭日軍屠殺的遺骸日本景點優(yōu)惠門票。(88)
（四）強迫中國人追悼“圣戰(zhàn)亡靈”。正如日本學者所言：日軍在戰(zhàn)場上建立的忠靈塔意在表彰戰(zhàn)死者的精神，“它超過了墳墓的含意，而具有征服他國的紀念碑的意義”。(89)日軍塔碑建成后，不僅強令中國人定期參拜，平時路過還要默哀敬禮。(90)如1937年日軍占領張北后，每年清明節(jié)都組織學生打掃花園廣場的忠靈塔，然后集體默哀三分鐘，以表示對死者的悼念。(91)奉天日偽還譜制關于忠靈塔的“市歌”，由中央放送局教唱。(92)為鼓勵偽方為其賣命，“促進日支兩國國民的精神結合”，日軍經常舉行祭奠“日中陣亡將士”活動，并強迫淪陷區(qū)民眾包括婦女兒童參加。1938年4月3日，偽上海市大道政府函令各界人士包括軍隊、官員、民眾代表，以及儒教、佛教和道教等教徒參加在玉佛寺等地舉行的追悼法會，強調日中聯合召開追悼法會，“不僅是為祭奠幽魂升天，更愿日中兩國提攜和平，發(fā)揚真誠親善”。(93)1941年9月11日，汕頭市日偽集合全市慈善機構及團體一連三天舉辦法事，“一面崇拜英靈，一面要安慰劫后余生的人民”，“并使全市民眾，對于興亞中日陣亡戰(zhàn)士的英烈有深刻的認識，由深刻的認識，因而知道和平建國，是目前急切的要途”。(94)1942年12月8日，在“大東亞戰(zhàn)爭一周年”之際，“東亞聯盟”中國總會（會長汪精衛(wèi)）、湖北分會（書記長偽湖北省政府主席楊揆一）為“追悼英魂，并激勵民眾信念”，在漢口中山公園舉行“大東亞圣戰(zhàn)陣亡將士慰靈祭”，會場半懸“兩國”國旗，中日僧侶聯合誦經，各機關、各學校、各團體的代表“不下三四萬人”。(95)1943年6月5日，日本政府在靖國神社舉行山本五十六的“國葬”，汪偽不僅致電哀悼，還規(guī)定南京、上海下半旗，各地民眾禁止娛樂一天。當日，偽蒙疆政府在張家口的忠靈塔前舉行慰靈祭，“大批市民被逼參加”。另據德王回憶：當時死一個日本將級軍官，就要舉行一次慰靈祭，強令機關、團體、學校的職工和市民參加；每死一個警監(jiān)以上的日本人，就得舉行一次政務院葬，強令政府全體職員參加，他或院長還須親往致祭。(96)
戰(zhàn)后初期，日本的軍事葬儀體制基本被破壞：陸海軍墓地、護國神社、忠靈塔等或焚于戰(zhàn)火，或疏于管理，處于荒廢狀態(tài)；靖國神社根據1952年的《宗教法人法》，降格為獨立的宗教設施。但受美國占領政策及全球戰(zhàn)略的影響，東京審判沒有追究天皇的責任，軍國主義及法西斯主義思想仍殘留于日本國民意識之中。1952年舊金山和約后，日本輿論開始為戰(zhàn)死者鳴冤叫屈，掀起大規(guī)模的赦免戰(zhàn)犯運動。(103)1953年，日本政府發(fā)布《戰(zhàn)傷病者、戰(zhàn)歿者遺族援護法》和《津貼法》，宣稱各級戰(zhàn)犯是在日本喪失主權時，由戰(zhàn)勝國單方面判決的，與日本的國家意志無關，把死刑戰(zhàn)犯稱為“法務死”，向其遺族發(fā)放養(yǎng)老金和補助費。與此同時，日本政府開始整修陸海軍墓地，在各地重建“忠靈塔”、“英魂碑”，并在民間團體的協助下，有計劃地搜集殘留于海外的115萬遺骨。(104)1954年，日本遺族會等結成“靖國神社奉贊會”，從1956年起推行“靖國神社國營化運動”日本電波塔景點門票。1958年，日本政府將第一批B、C級戰(zhàn)犯亡靈祭入靖國神社。1978年秋，東條英機等14名A級戰(zhàn)犯以“昭和殉難者”的名義被祭入靖國神社。(105)至今，靖國神社已陸續(xù)合祭近250萬亡靈。每年4月、10月及8月15日（終戰(zhàn)日），靖國神社仍舉行大祭，是時日本政要、遺族、右翼分子等紛紛前往參拜，以靖國神社為中心的祭祀體制重新被確立起來。
二、日本人墓地不講風水么
1、日本人的生死觀與我們不同，他們認為，人死就像櫻花飄落一樣燦爛，然后就變成了佛，亡靈就變?yōu)樯耢`，而神靈是無所不能的，人與神靈同處一隅，就等于在接受佛和神靈的洗禮，就會給人帶來好運。因此，“生無可戀，死不足懼”，是日本人的一種生死觀。
2、日本確實是這樣的一個民族。在幾個地方都見到墓地與公寓相安無事的景象，一棟公寓樓邊常常就是一處很大的墓地。日本人的墓穴與國內的模樣差不多，只是其墓碑更加小巧玲瓏，墓地與人居住的空間一樣擁擠，但井然有序。墓園四周廣植櫻花林，盛開的櫻花將陵園點綴得粉紅一片，墓碑前的花瓶里插著白色、黃色菊花，迎風微微飄搖，竟為墓地增添了幾分雅致，說是墓園，卻如一個風景宜人的公園。
3、日本人不僅以墓做伴，還將墓園當作是休閑場所和旅游勝地，因此，日本的陵園是向所有人開放的，這里沒有墻，也沒有門，人們可以盡情地在這里散步、游玩。我就常?？吹匠扇航Y隊的年輕人，坐在墓地旁嘻嘻哈哈地聊天、吃飯，還有人拿著書在專心致志地閱讀，沒絲毫的忌懼。這也不難理解，作為島國，日本國土狹窄，哪容得墓地獨享其靜？陵園寧靜古樸的氛圍與周邊的高樓大廈形成了鮮明對比，人們在墓園里可以找到繁華大都市中少有的平和與寧靜，因此，本應靜悄悄的陵園，在日本卻成為熱鬧之地。
三、東京有什么著名景點
正式名稱日本電波塔，位于日本東京港區(qū)芝公園，是一座是以巴黎艾菲爾鐵塔為范本而建造的紅白色鐵塔，但其高333公尺，比艾菲爾鐵塔高出13公尺，是全世界最高的自立式鐵塔。
是天皇的起居之地，是天正十八年（公元1590年）由德川幕府第一代將軍德川家康修筑。這一處占地23000平方米的日本傳統(tǒng)建筑，它有綠色的瓦頂、白色的墻壁和茶褐色的銅柱。
是日本首都東京一條橫越東京灣北部，連接港區(qū)芝浦及臺場的吊橋，正式名稱為首都高速道路11號臺場線東京港聯絡橋，于1987年動工、1993年落成，同年8月26日通車。
被譽為“亞洲第一游樂園”，樂園建造花費1500億日元，近十年里，每年的游客接待量達到千萬多次。迪士尼樂園總共被分成7個主題區(qū)域。
維多利亞王朝時代式街景的世界市集、冒險灰姑娘城和傳奇的探險樂園、西部開拓時代的西部樂園、充分領略水上風光的動物天地、引人進入夢幻世界的夢幻樂園、如置身童話王國的卡通城、體會未來的科學和宇宙樂園。園區(qū)內會定時出現大型的游行表演和華麗的舞臺表演，共有35項精彩的表演。
是一處可供游人飽享東京海岸線景致的人工海濱公園。這里是一處可供游人飽享東京海岸線景致的人工海濱公園。這里雖然禁止游泳，但是可供游人在海岸、礁石上戲水游玩，還可以享受帆板之樂、眺望彩虹橋彼岸街道等美麗景色，漫步公園之中，亦能令人心曠神怡。
東京鐵塔誕生以前，世界上第一高塔是法國巴黎的埃菲爾鐵塔，但東京鐵塔超過它13公尺，高達333米。
而所使用的建筑材料卻只有埃菲爾鐵塔的一半，造塔費時一年半。用這樣少的材料和這樣短的時間，平地豎起這座防臺風、抗地震的龐然大物，震驚了全世界。
另外建東京鐵塔時，曾破壞了原址上的增上寺的部分墓地，傳聞此地常有靈異現象出現。東京鐵塔在150米處設有大瞭望臺，249.9米處設有特別瞭望臺，可一覽東京都內景色，晴朗之日可遠眺富士山。
鐵塔正下方建有四層的東京鐵塔樓，除設置了通往展望臺的出入口外，還設有東京鐵塔水族館和各種紀念品的小賣鋪。三分之一用于建塔的鋼鐵，來自朝鮮戰(zhàn)爭時美軍坦克廢鐵。
東京鐵塔為“日本電波塔株式會社”所有，主持其日常維護管理工作。
