摘要：
本文目錄日本美學(xué)的7個關(guān)鍵詞日本美學(xué)三大境界是什么日本美學(xué)四大概念是什么一、日本美學(xué)的7個關(guān)鍵詞華與華日本游學(xué)拜訪Bravis公司，收獲太多。。。日本美學(xué)的7個關(guān)鍵詞；品牌資產(chǎn)的5... 本文目錄
一、日本美學(xué)的7個關(guān)鍵詞
華與華日本游學(xué)拜訪Bravis公司，收獲太多。。。日本美學(xué)的7個關(guān)鍵詞；品牌資產(chǎn)的5個要素；日本傳統(tǒng)工藝在包裝上的4個展現(xiàn)形式。且聽我細細道來。
Bravis是亞洲最大級別的包裝設(shè)計公司，“小茗同學(xué)”、“茗茗是茶”“蘇菲”“革面”等耳熟能詳?shù)陌b設(shè)計都是出自這個公司。
一.笹田史仁先生給我們講了日本美學(xué)的7個關(guān)鍵詞。
1.Omotenashi（款待的美學(xué)）對客人的歡迎，一期一會，比如日本擺放精美的日料盛器；如果外面下雨，商場里會播放一段特別的音樂，商場店員就會給你的購物袋套上透明的袋子，并且把雨傘架準備出來。體貼細心，在每一個細節(jié)里。
2.Ma（留白的設(shè)計）就像枯山水的表現(xiàn)形式，枯山水并沒有水景，其中的“水”由砂石表現(xiàn)，而“山”通常用石塊表現(xiàn)。有時也會在沙子的表面畫上紋路來表現(xiàn)水的流動。用大量的留白給人制造想象空間。
3.Innovation（發(fā)明革新）。他舉了個例子，有一款植物包裝它直接在袋子里生存，還有一款礦泉水整個就是一個透明飽滿的大水滴，可以直接吞到肚里，入口的一瞬間就是一大口礦泉水，原來是用了一種海藻做外包裝，不光環(huán)保，還可以吃。這種材質(zhì)也被用于代替吸管。
5.Functional Quality（追求功能性）
比如易拉罐罐子的鉆石切割造型，既美觀又防滑；發(fā)蠟的包裝，一盒一盒可以陳列的時候可以羅起來；一款飲料包裝用塑料膜直接做成瓶子的造型，扔垃圾的時候還能疊得更小。
6.Manga and character（卡通形象）卡通形象能夠幫助記憶，比如那個一天一瓶的蔬菜汁包裝；可口可樂出的鯉魚包裝紀念版，用鯉魚紙包可樂瓶，露出的鯉魚眼睛很吸引人；還有豆文字做的表情包裝。
7.Kawaii（可愛的）比如針對女性的閃閃發(fā)光的包裝；還有可以有立體剪影出現(xiàn)的茶包設(shè)計。
劃重點了——————————————
怪不得他們的包裝那么醒目，那么有銷售力，原來這家公司也有自己的品牌觀，而且他的品牌觀跟華與華的竟然出奇的相似。
“產(chǎn)品創(chuàng)造于工廠，品牌構(gòu)建于人心?！?/p>
我們的頭腦里每天被那么多品牌充斥，都想占領(lǐng)我們的記憶，那么究竟哪些能夠被記住呢？
他提到了品牌資產(chǎn)，在我看來應(yīng)該說設(shè)計的品牌資產(chǎn)更為恰當(dāng)，笹田史仁先生為我們分享了他們公司的寶貝：
1.品牌顏色（正所謂用色如用兵，色彩是第一眼看到，并最容易記住的，是無意識中最能留下印象的一個元素）
2.品牌logo。3.品牌logo類型（用文字表現(xiàn)的品牌logo）4.平面圖形以及格式。（品牌logo的放置格式）5.外包裝形狀以及材質(zhì)。
他還提到“在品牌開發(fā)中使用的金額不應(yīng)該叫費用，而應(yīng)該叫投資?！?/p>
1.包（你會發(fā)現(xiàn)在日本買東西，店員都會仔細包很多層，粘上貼紙，雙手遞給你。因為他們會認為那是心意，把心意包在里面。）
4.重疊（把便當(dāng)像工藝品一樣重重疊疊羅起來；還有日本和服，藏在最里面的紅色衣服只在領(lǐng)子處露出一點紅；還有很多包裝在外殼大面積的素色，只在底線露出一條有顏色的面。
笹田史仁先生還提到一個包裝品牌的壽命一般是30年，主要是日本的百年企業(yè)很少，能超過30的不到0.02%，所以每隔30年他們會進行包裝的換代升級，不然年輕人會認為這個牌子的東西是他們媽媽級別的包裝，以適應(yīng)年輕人做出包裝升級，但這個升級也是保留原有包裝大色調(diào)和大的格局基礎(chǔ)上的升級。比如明治牛奶包裝。
并且他們在積極開發(fā)研究新材質(zhì)新工藝，像前面提到的水滴礦泉水，還有電商產(chǎn)品中用紙做的包裝，可以印制的顏色十分逼真的包裝。
今天的精神食糧有點多，這還只是分享了一個公司的收獲，不過這些招術(shù)和心術(shù)光知道沒有用，還是要事上琢磨，真正的用上才算真學(xué)到。
二、日本美學(xué)三大境界是什么
日本美學(xué)三大境界是物哀、幽玄、侘寂。
1、物哀是日本中古散文里的一種氛圍；“物哀”屬于唯美，庭院里風(fēng)吹過，櫻花下落的瞬間，色彩更明亮；物哀兩個字拆開，物是所觀賞之客體，哀是審美情感。但是“哀”在這里又不單單指悲傷一種情感，它是多樣的，“凡高興，有趣，愉快，可笑等”都可以稱之為“哀”。日本景點門票費用
2、幽玄源自老莊思想與佛法，是日本中世韻文的精神，韻文包括了和歌與能劇；“幽玄”屬于崇高（壯美）的根本上的美，昏暗之中出現(xiàn)一束光，靜謐的光影；
幽玄指的是一種境界較高的美，深奧，優(yōu)雅。它將物哀中官能的美，更加轉(zhuǎn)化為一種精神的內(nèi)在。意喻人所無法通過理性和知識獲得的某種類似本質(zhì)本源的東西。簡單地講，類似于禪的空寂。
3、侘是源自茶道的一個特殊概念，是舍棄一切奢華裝飾的平淡樸素之美，侘茶說的便是這樣的茶道本質(zhì)，寂則是沉靜之中帶著孤寂感的境界，一種心境?！皝骷拧笔菤赓|(zhì)導(dǎo)出的美，賞庭院中的枯山水，此地雖無山無水，于質(zhì)樸中體悟自然，禪意。
在日本產(chǎn)生和演化的，以“藝道”為傳統(tǒng)，并逐漸與西方美學(xué)思想的研究相結(jié)合的美學(xué)理論的總稱。日語的“美學(xué)”一詞來自德語的“asthetik”。
19世紀中江兆民最先使用了這一術(shù)語，20世紀20年代之后，隨著西方美學(xué)在日本的傳播，日本開始系統(tǒng)研究美學(xué)問題日本門票景點貴嗎。從那時起，美學(xué)作為一門學(xué)科在日本正式確立。日本在翻譯和詮釋西方美學(xué)著作的過程中，逐漸發(fā)展起與日本傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合的日本美學(xué)。
三、日本美學(xué)四大概念是什么
日本美學(xué)四大概念是物哀、幽玄、佗寂、意氣日本7月景點門票。
物哀是日本古已有之的美學(xué)思潮，不僅深深浸透于日本文學(xué)，而且支配著日本人精神生活的諸多層面。
《古語拾遺》從古代原初歌謠來考察，認為“啊”（あ）和“喲”（はれ）這兩個感嘆詞組組合而成的?！斑@種感嘆，最初是通過對人和自然其后發(fā)展到對人生世相即對現(xiàn)實的接觸--認識--感動的過程而產(chǎn)生的。由于“あはれ”這個感嘆詞與日語漢字“哀れ”字同音，就以“哀れ”標出。
“哀”有著感嘆的意味，但因為日語是曖昧的語言，“物哀”包含的含蓄內(nèi)容更有“同情、哀傷、悲嘆、贊頌、愛憐、憐惜等諸多因素，需放入具體語境中細加揣摩品味。
“幽玄”的核心是“余情”，講究“境生象外”，意在言外，追求一種以“神似”的精約之美，引發(fā)欣賞對象的聯(lián)想和想象，傳達出豐富的思想感情內(nèi)容。日本著名學(xué)者大西克禮先生對“幽玄”作了詳細的分析，認為“幽玄”的含義主要有以下七點：
1、隱藏不露，籠之于內(nèi)。如正徹所謂的“輕云擁明月”、“山霧繞紅葉”。
2、與露骨、直接、尖銳的感情表現(xiàn)相反，具有優(yōu)美、安詳、柔和性。如“霞滿春花之所”。
3、帶有與隱微蔭翳相伴的寂靜。如鴨長明所講的“秋空夕暮，杳無音信”。
4、深遠。特別是之精神上的東西，如深奧難解的思想。
5、具有內(nèi)在的充實性。其中凝集著不可言傳的意蘊。即所謂的“內(nèi)容豐富”。充實性也意味著與大的、重的、強有力的有關(guān)，甚至與“長高”、“崇高”相聯(lián)系。
6、有一種神秘性和超自然性，雖關(guān)乎宗教、哲學(xué)的觀念，但仍可感受到其中的“美的意識”。
7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。
總之，“幽玄”有著與佛教思想相關(guān)的神秘之美，在文學(xué)中或表現(xiàn)為凄厲之境中的妖艷之美、或一定程度的壯美。
侘寂描繪是的殘缺之美，殘缺包括不完善的、不圓滿的、不恒久的，當(dāng)然也可指樸素、寂靜、謙遜、自然……它同佛教中的智慧一樣，可意會不可言傳，所以這個詞用語言來表達時，有很廣的包容性。侘是在簡潔安靜中融入質(zhì)樸的美，寂是時間的光澤。
“意”在日語里面指來自身體的，基于本身的。
“意氣”其實就是，關(guān)于身體的美感。在村上的文字中，多次出現(xiàn)了描述女性軀體，原始而自然地美麗。
最先在日本介紹T.李普斯(1851-1941)的美學(xué)思想。
他認為，美學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)，而心理學(xué)的對象是自我的意識現(xiàn)實。譬如邏輯學(xué)，如果離開了“下判斷”的意識現(xiàn)實，“判斷”就失去了意義。阿部認為，美學(xué)中的移情說正是以這種心理學(xué)為基礎(chǔ)的。阿部的美學(xué)思想帶有很重的人格主義色彩。
主要從事歐洲近代美學(xué)史的研究，著有《近代繪畫史論》、《藝術(shù)史的課題》等著作。他注重事實和直接經(jīng)驗，努力闡明這些經(jīng)驗的基本結(jié)構(gòu)，他把藝術(shù)的科學(xué)研究方向確定為感性的科學(xué)。
是I.康德的《判斷力批判》的譯者，他強調(diào)正確地理解和介紹西方美學(xué)，主張擺脫以往只注重經(jīng)驗性事實的心理主義美學(xué)，用社會學(xué)方法說明審美的民族性差異。
在《風(fēng)雅論》、《萬葉集的自然感情》、《自然感情的類型》等著作中，他系統(tǒng)地說明了日本的審美意識的獨特性，在此基礎(chǔ)上建立了自己的美學(xué)體系。
他認為，以往的西方美學(xué)往往輕視自然美的體驗,因此他特別強調(diào)在自然觀照上的美的特性,并指出美的體驗內(nèi)容有兩個根本的部分，即“自然部分”和“藝術(shù)部分”，藝術(shù)的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)就存在于這兩者的融合統(tǒng)一的關(guān)系之中。
