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一、徐福是誰,是日本人的祖先嗎
1、徐福，字君房，是秦朝著名方士，道家名人、曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)，出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)。徐福不是日本人祖先。
2、秦始皇時(shí)期，徐福率領(lǐng)三千童男女自山東沿海東渡，傳說遍及韓國(guó)南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，幾千年來一直是人們研究和探討的一個(gè)熱門話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關(guān)系史、航海史、民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等綜合性多學(xué)科研究，有極為重要性的學(xué)術(shù)價(jià)值。
3、日本列島最早在20萬年前出現(xiàn)人類，已知最早的日本人類化石可追溯到約3萬年前。據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》記載，第一代天皇神武天皇于公元前660年建國(guó)并即位，即位日相當(dāng)于西歷2月11日，因此就把這一天定為“建國(guó)紀(jì)念日”。
4、徐福東渡的時(shí)候，日本是有著原住民的，所以說今天的日本人是徐福的后人是不準(zhǔn)確的。但是，徐福東渡確實(shí)對(duì)日本的彌生文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。徐福帶去了水稻，教這里的人們水稻耕作、醫(yī)藥知識(shí)、金屬冶煉、紡織技術(shù)，使日本擺脫了原有的采集、漁獵時(shí)代，步入了農(nóng)耕文明時(shí)代；他們學(xué)會(huì)了冶煉鐵器，擺脫了笨拙無效率的石器時(shí)代，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
5、漢字的傳入，對(duì)日本本民族文字的產(chǎn)生具有借鑒意義；陰陽五行學(xué)說以及儒家思想的傳入，對(duì)日本人民起到了教化作用。這些對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展是具有劃時(shí)代的意義的。直到今天，日本人民仍然把徐福奉為“農(nóng)耕之神”“醫(yī)藥之神”“紡織之神”。
二、徐福祠在哪里 日本民間建造徐福廟
1、徐福祠
徐福是大家比較熟悉的一個(gè)人物，歷史上對(duì)他這個(gè)人倒沒有什么嚴(yán)重的褒貶傾向，都是比較客觀的去敘述關(guān)于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比較客觀的故事），或是用他的故事來說明他背后的大人物的某些性格。
2、徐福是大家比較熟悉的一個(gè)人物，歷史上對(duì)他這個(gè)人倒沒有什么嚴(yán)重的褒貶傾向，都是比較客觀的去敘述關(guān)于他的故事（有的也可能是后人杜撰，但都是比較客觀的故事），或是用他的故事來說明他背后的大人物的某些性格。
3、普遍上人們認(rèn)同，嬴政為了長(zhǎng)生不老，于是派徐方士去出海尋找神仙，給自己求長(zhǎng)生不老藥。基于這個(gè)傳說故事，連云港為了開發(fā)自己的旅游資源，就建立了徐福祠。
4、徐福祠占地不算小，有兩千四百多平方米，整體按照一般的古代風(fēng)格建筑的。里面有門闕，有院落，也有祠堂。在外面還有石柱欄桿的祭臺(tái)和碑廊。在殿的外面還有一個(gè)廣場(chǎng)，已經(jīng)成為了市民休閑時(shí)候的好地方。
5、既然是徐福祠，里面也肯定是要供奉徐福的。于是，在徐福祠的正殿的中央位置，就有一個(gè)穿著禪衣的智者。平心而論，這個(gè)雕像還是不錯(cuò)的。至于祠內(nèi)的長(zhǎng)聯(lián)不提。許多自認(rèn)為自己是徐福后裔的人，會(huì)來這里拜祭。而且，也有些日本人前來，他們認(rèn)為自己是徐福的后代，這也是徐福下落說法之一―去了日本的一個(gè)佐證。
6、徐福已然在本身就已經(jīng)成為了一種文化，他也是海外交流的一種象征，同時(shí)還是中華的一種歷史。不管他最后的下落時(shí)怎樣的，不管他去了哪里，不管他的后人是誰，他已經(jīng)成為了他自己。他代表的已經(jīng)不是他自己。
7、日本許多地方都保留著徐?；顒?dòng)留下的遺跡。日本民間傳說是徐福把先進(jìn)的種植水稻，生產(chǎn)農(nóng)具等先進(jìn)的農(nóng)耕醫(yī)知識(shí)傳播到了日本，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)發(fā)展。無論是傳說還是真實(shí)，徐福在日本確實(shí)是受到尊敬和紀(jì)念的，在日本許多的徐福遺跡里，都建造了紀(jì)念他的各種廟堂。
8、日本和歌山縣就建有一個(gè)徐福公園。公園里有徐福墓，徐福功德石碑，和七冢碑等，徐福墓前的墓碑上是中文，記載著徐福和日本有關(guān)的種種故事。在日本的九州，建有紀(jì)念徐福的徐福廟。徐福在日本幾乎被神化，甚至有人認(rèn)為徐福就是傳說中地位很高的神武天皇。原來日本在古代幾萬年前一直過著刀耕火種的生活，直到秦始皇時(shí)期，徐福經(jīng)歷風(fēng)浪，漂至日本，才讓日本人的生活得到開化，徐福帶去先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和豐富的知識(shí)，文化思想都積極的推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展，所以在現(xiàn)代的日本，才有那么對(duì)人對(duì)徐福崇敬和膜拜。
9、中日兩國(guó)都建筑了徐福廟，相比較而言，徐福在日本的地位更高，日本人將徐福尊崇為祖先，因此子孫后代世代都紀(jì)念他，許多日本人還到徐福的中國(guó)家鄉(xiāng)去祭拜他。徐福的家鄉(xiāng)在江蘇，有一個(gè)以他名字為名稱的村，村里建筑了一個(gè)紀(jì)念他的廟堂。廟堂里主要立著他的一個(gè)人像，還有一些和出海航行有關(guān)的古文物。
10、徐福出海這個(gè)話題幾百年來一直是人們熱議的話題，他的這個(gè)舉動(dòng)促進(jìn)了中日韓地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，在歷史以及宗教等許多方面很有研究?jī)r(jià)值。
11、秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)上求仙問道之風(fēng)盛行，由于秦始皇勢(shì)力強(qiáng)大，他想要長(zhǎng)生不老永遠(yuǎn)享有這樣的權(quán)利，這個(gè)時(shí)候徐福向大王上書說在海上有三座山，山上住著很多神仙，神仙有很多人可以吃了長(zhǎng)生不老的藥丸，為了得到長(zhǎng)久統(tǒng)治，于是秦始皇命令徐福前去尋仙，并配給他三千個(gè)童男童女帶上干糧錢財(cái)種子等其他生活必需品就出發(fā)了。然而事情不總是按照我們美好的想象發(fā)展，過了很久，他們并沒有找到傳說中的那些仙山，神仙就更不用說了。
12、轉(zhuǎn)眼很多年過去了，公元前210年，徐福又一次攜帶眾多人出海尋仙，他們無意間來到一個(gè)“平原廣澤”之地，徐福覺得那里氣候舒適，空氣清新，非常適合人們居住，于是決定不走了，放棄尋訪仙山，在那里自封為王，繁衍后代，從此再也沒有回到中國(guó)。
13、也有一種說法，說徐福出海的真正目的并不是為了尋求長(zhǎng)生不死之藥，他攜帶了大批童男童女，帶去了各種各樣植物種子，很明顯是為了幫助秦王開疆?dāng)U土，增加勢(shì)力范圍，當(dāng)然這也只是一種推論。可是徐福出海促進(jìn)了我們中日韓經(jīng)濟(jì)文化交流這個(gè)事實(shí)是不可否認(rèn)的。
14、徐福也名徐市，出生在齊地，相當(dāng)于現(xiàn)在的江蘇。從小徐福就博學(xué)多才，而且還通曉天文，地理，醫(yī)學(xué)，特別是航海知識(shí)。據(jù)傳他是鬼谷子的傳人，學(xué)各種奇門異術(shù)，修仙還兼通武術(shù)，一直在山上閉關(guān)修煉，直到秦始皇朝代，他才出關(guān)。
15、因?yàn)檫@個(gè)傳說，在秦始皇經(jīng)過齊地的時(shí)候，特意召見了徐福。徐福向秦始皇講述長(zhǎng)生不老的煉丹術(shù)，正迎合了秦始皇想要長(zhǎng)生不老，延長(zhǎng)壽命的需求，于是徐福被秦始皇派出東渡取采藥。
16、徐福就是這個(gè)帶著浩浩蕩蕩的求藥隊(duì)伍東渡遠(yuǎn)洋的人。他在沿海一帶名望頗高，他出行的時(shí)候帶著許多的金銀珠寶，也許一路都是善待平民百姓，甚至也有給百姓治病救人，因此徐福在東渡的時(shí)候都比較順應(yīng)民心。徐福在東渡的路途上，可能經(jīng)過的韓國(guó)，日本，現(xiàn)在都流傳著徐福的故事，而且都是歌頌徐福的。徐福在日本的遺跡，有徐福登陸地的傳說，徐福祠廟，徐福冢，徐福公園等。日本人并沒有排斥徐福，反而是流傳至今都保留著這些關(guān)于徐福到日本的遺跡，說明徐福在日本人心里是受尊敬的。韓國(guó)也有徐福這個(gè)人曾來過的遺跡。還有說徐福到過南洋，海南島，甚至美洲。
17、這些各國(guó)的傳說都足以說明徐福是受人歡迎的。徐福雖然是以求仙丹的名義出現(xiàn)，可是他出行的活動(dòng)被流傳包括了傳授水稻種植，鑿井技術(shù)，生產(chǎn)農(nóng)具，傳播醫(yī)藥等利于民的行為，還有各種文化思想交流的促進(jìn)。這么說來，徐福不僅僅是一個(gè)術(shù)士，更是一個(gè)文化生產(chǎn)技術(shù)的傳播者，以及一個(gè)勇于探險(xiǎn)的冒險(xiǎn)家。
18、徐福的家族記載在古代正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具體演變，依據(jù)的是漢代著作的關(guān)于族譜的記錄和唐宋時(shí)代里出現(xiàn)的術(shù)士的家譜資料。據(jù)學(xué)者研究，記載徐福家族歷史的徐氏家譜，族譜資料有出自三國(guó)的南洲徐譜。
19、這本徐譜寫著在南洲也就是現(xiàn)在的南昌，有一個(gè)名士叫徐稚，祖籍為東海，他的祖先徐該，隱居在南洲，永不為官，耕田讀書傳家，淡泊名利，自食其力。書中還寫到，徐仲生有兩個(gè)兒子，大兒子叫徐長(zhǎng)，小兒子叫徐延，徐延也叫徐尚。
20、徐長(zhǎng)生的兒子取名為徐猛，徐猛生的兒子為徐諮與徐福又叫徐市，徐福帶領(lǐng)祖先進(jìn)入東海祖洲就是現(xiàn)在的日本，徐尚知道徐福將要造反不再回來，于是讓其曾孫隱居洪都（南洲，南昌）徐該來不及隱避，讓自己的兒子堅(jiān)持隱居南洲，從此移居到了南洲，傳了八代一直到徐稚。還有其他作者著作的徐氏家譜里記載，徐福者，又稱徐市或希，譜名徐儀，字君房，他的父親叫徐猛，祖父叫徐長(zhǎng)，從祖父諱延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入東海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入東海不再回來，為避秦始皇滅門之禍，隨令其孫該潛居洪都南昌，自此世居南洲。
21、后代學(xué)者參考這幾處文獻(xiàn)，并且經(jīng)過細(xì)細(xì)考證核實(shí)發(fā)覺一下幾點(diǎn)大體相同，第一徐氏夏朝的時(shí)候被封于徐氏，徐氏子孫大多分散東海郡及周邊等地，徐福的父親徐猛，祖父徐長(zhǎng)，曾祖父徐仲，因?yàn)樾旄Я藥浊巳ネ毡荆瑳]有在返回，徐氏擔(dān)心秦始皇降罪，惹來滅門之災(zāi)，于是趕緊讓后代子孫都遷移到南昌并且長(zhǎng)期隱居南昌。經(jīng)過這樣的資料考證，那么能確定的是徐福是東?，樼鹂と耍瑸榻K連云港贛榆縣人。
22、關(guān)于徐福后人這個(gè)話題歷史上并沒有非常明確地記載，根據(jù)日本不完全的古文獻(xiàn)的記載，有一種說法說日本人是徐福的后人，說徐福就是日本的第一任天皇―神武天皇，這一說法引起了中日社會(huì)各界的關(guān)注。
23、據(jù)載徐福奉秦王之命出海東渡，尋訪仙山以求取長(zhǎng)生不老之藥，徐福帶著三千個(gè)童男童女、各種植物種子以及干糧錢財(cái)出發(fā)了，第一次尋訪無果；后來一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)秦王南下瑯琊郡在海灣處看到了海市蜃樓，以為那里就是自己苦尋多年的仙山，于是派徐福率領(lǐng)童男女第二次出海，然而這次出發(fā)后他們就再也沒有回來。有人認(rèn)為徐福這次出海到達(dá)的地方是日本，徐福見這里氣候適宜、空氣清新、人民和善決定放棄尋仙，居住下來，遂將種子拿出來教會(huì)人們種植捕魚，世代生活下來沒有回國(guó)中國(guó)日本景點(diǎn)門票預(yù)訂。
24、徐福被日本人稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神，并且在日本許多地方都建有徐福的雕像，當(dāng)初徐福為了躲避秦始皇的追殺，讓他帶去的童男童女改姓為“秦”、“福田”等有些姓氏日本人依舊保留到現(xiàn)在，就連日本的某一任首相都曾承認(rèn)過自己是徐福的后代。然而這些證據(jù)并不能準(zhǔn)確的證明日本人就是徐福的后代，但是這個(gè)說法也有一定的依據(jù)。
25、總之，不管日本人就是徐福后人這個(gè)說法是真是假，徐福出海到東瀛這是事實(shí)，確實(shí)為當(dāng)時(shí)兩國(guó)交流做出過一定貢獻(xiàn)。
三、徐福是日本人的祖先嗎 徐福在日本地位有多高
1、徐福是日本人的祖先，這是在中國(guó)流傳了好多年的一種說法，也得到了很多網(wǎng)友的認(rèn)可。其實(shí)，這種說法是并不準(zhǔn)確的，因?yàn)檫@畢竟是傳說，我們并沒有十分確鑿的證據(jù)來確認(rèn)這種說法。
2、首先，徐福是不是真的到了日本就存在疑問。大家只知道徐福是出了海，但是究竟去了哪里，歷史書上面沒有記載，跟著他一起去的人也都沒有回來日本熱門景點(diǎn)門票。反正就是不在中國(guó)了，至于是遇上了海嘯，還是到了別的地方，大家都是不確定的。你說他去了日本，我還說他去了美國(guó)呢，我還說他去了新加坡、菲律賓呢。
3、其次，假設(shè)徐福去了日本，也并不是全部的日本人的祖先。徐福當(dāng)初出海的時(shí)候，是有著一個(gè)浩浩蕩蕩的大隊(duì)伍的，里面有幾百人的男孩和女孩，都是經(jīng)過了精挑細(xì)選，打算去“獻(xiàn)給神仙”的。至于最后是不是被徐福一個(gè)人享用了不得而知，但是如果徐福帶著他們到了日本，那么男童女童長(zhǎng)大了，各自成家，生下來的孩子也是如今的日本人。
4、最后，還有日本原先的土著民的問題。雖然至今對(duì)生命起源存在著未解的秘密，但是日本作為一個(gè)環(huán)境還算不錯(cuò)的地域，是會(huì)有土著民存在的，也就是原住民。這樣的話，原住民的后代一定不會(huì)是徐福的后代，毋庸置疑。
5、但是話說回來，在徐福去日本這個(gè)假設(shè)下面，徐福的一些后人很可能是今天的日本人。
6、如果傳說成立的話，徐福是到了日本去，那么徐福在日本的生活，應(yīng)該是很不錯(cuò)的。即使不像今天人們所說的“日本人全是徐福的后代”這么夸張，但是對(duì)于當(dāng)初不算發(fā)達(dá)的日本來說，徐福的地位一定是重要的。
7、首先，徐福是有非常強(qiáng)的生活的能力的。傳說中的縱橫家鬼谷子最寵愛的關(guān)門弟子，同時(shí)下山之后就受到了始皇帝的重用。無論成果怎么不顯著，始皇帝還是一如既往的信任他。要是沒有什么能耐，怎么會(huì)做的這么成功？他可以親自教他帶的人們?cè)趺捶N地，怎么捕魚，怎么生活。
8、說到他帶來的孩子，那是幾百人，不是一個(gè)小數(shù)目。而且是孩子，所以都很聽話。千挑萬選出來的孩子，只要徐福一個(gè)發(fā)號(hào)施令，都是會(huì)乖乖照著做的。因此，不用說當(dāng)?shù)氐耐林?，單是這些孩子，就會(huì)接受各種差遣，讓徐福的生活過的很享受了。
9、再就是土著們的問題。日本作為一個(gè)地方，里面應(yīng)該是存在原住民的。那么，鑒于隋唐時(shí)候“遣唐使”們的奮不顧身，可想而知，往前推百年的日本人們是生活的有多原始。因此，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)工具的徐福，會(huì)是原住民們崇拜的對(duì)象。他會(huì)潛移默化的改變著人們?nèi)忝嬔纳睢?/p>
10、這樣說來，徐福稱“王”的可能性就很大了。因?yàn)楫吘埂盎实邸笔琴陌l(fā)明，當(dāng)初還不算接受，也是表現(xiàn)了一種尊重。
11、徐福的家族記載在古代正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載里不多，后人想要了解徐福家族的起源和具體演變，依據(jù)的是漢代著作的關(guān)于族譜的記錄和唐宋時(shí)代里出現(xiàn)的術(shù)士的家譜資料。據(jù)學(xué)者研究，記載徐福家族歷史的徐氏家譜，族譜資料有出自三國(guó)的南洲徐譜。
12、這本徐譜寫著在南洲也就是現(xiàn)在的南昌，有一個(gè)名士叫徐稚，祖籍為東海，他的祖先徐該，隱居在南洲，永不為官，耕田讀書傳家，淡泊名利，自食其力。書中還寫到，徐仲生有兩個(gè)兒子，大兒子叫徐長(zhǎng)，小兒子叫徐延，徐延也叫徐尚。
13、徐長(zhǎng)生的兒子取名為徐猛，徐猛生的兒子為徐諮與徐福又叫徐市，徐福帶領(lǐng)祖先進(jìn)入東海祖洲就是現(xiàn)在的日本，徐尚知道徐福將要造反不再回來，于是讓其曾孫隱居洪都（南洲，南昌）徐該來不及隱避，讓自己的兒子堅(jiān)持隱居南洲，從此移居到了南洲，傳了八代一直到徐稚。還有其他作者著作的徐氏家譜里記載，徐福者，又稱徐市或希，譜名徐儀，字君房，他的父親叫徐猛，祖父叫徐長(zhǎng)，從祖父諱延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入東海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入東海不再回來，為避秦始皇滅門之禍，隨令其孫該潛居洪都南昌，自此世居南洲。
14、后代學(xué)者參考這幾處文獻(xiàn)，并且經(jīng)過細(xì)細(xì)考證核實(shí)發(fā)覺一下幾點(diǎn)大體相同，第一徐氏夏朝的時(shí)候被封于徐氏，徐氏子孫大多分散東?？ぜ爸苓叺鹊?，徐福的父親徐猛，祖父徐長(zhǎng)，曾祖父徐仲，因?yàn)樾旄Я藥浊巳ネ毡荆瑳]有在返回，徐氏擔(dān)心秦始皇降罪，惹來滅門之災(zāi)，于是趕緊讓后代子孫都遷移到南昌并且長(zhǎng)期隱居南昌。經(jīng)過這樣的資料考證，那么能確定的是徐福是東?，樼鹂と?，為江蘇連云港贛榆縣人。
