日本的民族風和景點？日本的民族風格

日本旅游B 2024-04-04 1

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本文目錄

論楊盛龍湘西民族風情散文
求日本中年男歌手名有鄉(xiāng)村風民族風有滄桑感

一、論楊盛龍湘西民族風情散文帆船日本丸景點門票

1、論楊盛龍湘西民族風情散文苗族吳道毅內容提要：楊盛龍是新時期土家族知名的散文作家。他的湘西民族風情散文集中描繪湘西民族地域風情，不僅展示了湘西土家族、苗族的獨特民族地域生活風貌，而且較為深刻地揭示了湘***特的民族文化精神，從而形成了自己的創(chuàng)作個性與創(chuàng)作風格。關鍵詞：揚盛龍湘西民族風情散文作者單位：中南民族大學文學院對20世紀80年代初期以來一直致力于散面，將讀者帶進一個千姿百態(tài)而又魅力無限的文創(chuàng)作的湘西籍土家族作家楊盛龍來說，他的民族風情大觀園。湘西民族風情散文越來越顯示出他的創(chuàng)作個性對湘西神奇、美麗的地域風光的潑墨式描與文學成就。像他的《山鄉(xiāng)小橋》、《出山集》、繪。是楊盛龍湘西民族風情散文的一個重要內《楊柳依依》、《西湘記憶》等散文集以及《雨中金容。楊盛龍用他手中那支生花的妙筆，飽蘸深鞭溪》等大量單篇系列化散文作品，均以描寫湘情地描繪與贊美著家鄉(xiāng)美麗的一山一水、一草西民族地域風情、揭示湘西土家族、苗族人民獨一木、一花一石?！蹲叱鑫淞晟健吩谡賳旧嚼锶颂孛褡逦幕駷橹笟w，顯示出濃厚的民族地走出“封閉之境”的同時，又從大女b著墨描寫“土域特色與較為獨特的民俗學、民族學或文化學家族聚居區(qū)”——湘西武陵山的獨特地形地意義，因此受到文壇廣泛關注與積極肯定。

2、本貌，展現其“西鄰云貴高原，北接巫山長江”的地文嘗試對楊盛龍湘西民族風情散文的主題或文理格局與“風景美麗、民風古樸”的自然風貌，使化蘊含作些粗淺分析。人不由得再次聯想起陶淵明《桃花源記》中描寫“世外桃源”般的“武陵”世界?！队纤蔷啤?、《酉一、神奇美麗的湘西地域風光水空漾》兩文均描寫作者故鄉(xiāng)的母親河——酉湘西是一塊神奇的土地。湘西的神奇，不水(古代五溪之一即酉溪)的奇險美麗：雖“窄險僅在于它居于我國內陸西部山區(qū)的獨特地理位灘多”卻風光奇麗，不是青山“逶迤”，便是綠水置與地形地貌，以及武陵山、酉水、沅江、張家“蜿約”。使山外之人油然而生對湘鄂西邊界大界、猛洞河等奇美的自然山水，更在于她的土地山深處獨特自然風光的神往之情。昏上自古以來生活著勇武、剛烈、智慧、勤勞的土家界》和《雨中金鞭溪》更是向讀者展示了湘西家族、苗族人民，特別是他們在歷史生活中創(chuàng)造風景明珠張家界的美麗豐采：薈萃湘西山的獨特而剛健的民族文化。從一定意義上說，精華。以幽美、奇特的山水風景吸引海內楊盛龍湘西民族風情散文就是一幅幅湘西民族人，諸如“孤標直聳，氣冠群山”的金鞭巖、地域風情與生活的奇異畫卷。

3、懷著對故鄉(xiāng)人民深邃”的金鞭溪、“腳下云涌霧漫”、“群峰的深厚感情，楊盛龍將散文的筆觸深入到湘西現”的黃石寨，還有漫山遍野的花草樹木、四時民族地域生活特別是土家族民族生活的方方面變幻，都充滿了張家界作為自然風景區(qū)的無窮 06STUDIES ETHNICLITERATURE萬方數據魅力，體現了大自然鬼斧神工的奇妙，足以使湘想。諸如此類的動人景觀，還有《碾房奏嗚曲》西各族人民引以為自豪。此外，《望天門》、《洗車碼頭》、《撈車七色光》、《水沙坪記》、《到吉首及“甩飛槌”、“油榨捶擊聲‘咣’、‘咣’作響”的油去》等文無不以動人的描繪展示出作者家鄉(xiāng)或榨或油房，《水鄉(xiāng)游牧》所寫的湘西作為江南水湘西首府——吉首等地美麗、獨特的自然風光，鄉(xiāng)的獨特風景——流動“鴨篷”，《草摞樹》中所給讀者留下了深刻而奇特的印象。以熾熱的情感對湘西眾多獨特人文景觀楊盛龍湘西民族風情散文還以審美的目光進行描寫，是楊盛龍湘西民族風情散文展示民或贊賞的口吻專門寫到不少湘***特的民族地族地域風情的另一重要內容。在湘西美麗、神方風物以及與之相關的民族生活情景。作為民奇的自然山水中間，還點綴著許許多多具有民族地區(qū)，生漆、汕桐等許多湘西民族地方風物也族特色、凝結著湘西少數民族智慧與汗水的人深具特色，由此吸引了楊盛龍藝術探尋的目光。

4、文景觀，二者互為輝映。土家族、苗族建筑別致《生漆黑又亮》稱頌湘西以及鄂西“最具特色”、的吊腳樓、用大青石鋪就的“石板路”、曾用以灌并享有“涂料之王”美稱的一種“農副土特產溉與碾米的水車與碾房等等，既凸現了湘西地品”——生漆，一方面描述了“海拔千米左右，潮區(qū)濃郁的民族地域生活氣息，也在山水之外為濕多雨”的湘鄂西為生漆提供的良好生長環(huán)境湘西地區(qū)增添了新的景色或景點。更有意思的與生漆“照見美人頭”、“享譽國內外”的優(yōu)良品是，它們在楊盛龍的童年或青少年生活中留下質，一方面則描寫了“一棵棵漆樹的斜口子悄悄了難以磨滅的美好記憶，也因此成為楊盛龍湘嘀嗒著，一只只蚌殼漸漸盛滿烏金汁液”的漆園西民族風情散文可貴的創(chuàng)作素材與熱切謳歌的豐收圖景與當地農民“靠發(fā)展生漆脫貧致富”的對象?！渡钌降跄_樓》是對湘西土家族或苗族干喜悅情景，顯示出湘鄂西作為“全國生漆重點產欄式建筑——吊腳樓的工筆描繪?！暗跄_樓”不區(qū)”的自然與經濟優(yōu)勢?！豆枢l(xiāng)的油桐》則盛贊僅常?！耙郎桨ā?，注重地形地勢的選擇，湘西“土特產出口大宗”的桐油，既描寫了油桐而且結構精致，“廊中九柱倚立，橫梁對穿，樓臺樹“滿山滿嶺”、“三月開花遍山皆白，盛夏綠葉空懸，曲廊環(huán)繞木樓，曲廊外一排木柱懸吊空鋪天蓋地，秋后桐果掛滿枝頭”等迷人景象，同中”。

5、因以得名，更兼轉角處的設計精巧、檐牙或時說明湘西桐油作為上等涂料所具有的“附著欄桿處“雕花”等工藝的精妙，呈現著湘西土家力強、干燥快、光澤好”等優(yōu)良特性，展示了湘硒族、苗族等中國南方少數民族特有的建筑美學作為“金色桐油之鄉(xiāng)”的獨特魅力。其他如《故風格。而“臨水的吊腳樓禮讓街面，半截樓廊一鄉(xiāng)滋味》中所寫的湘西特色菜肴——酸菜、泡辣排柱子吊在水面上方”，或者“彎彎扭扭吊腳樓，子、糟辣子、龍山大頭菜、腌(臘)豬肉，《自來蜜》臨水沿岸蛇行一路，跨臨水上，倒映水中”，則常中所寫的土產自來蜜，《酸甜記憶》中所寫的湘常構成了湘西土家族、苗族日常生活中一道道西野果——龍船泡、八月瓜、救兵糧，《歲月磨美麗風景?！妒迓贰访枋觥岸嗄昵袄陷厒円缓艉稀分兴鶎懙摹昂显保恫刹墒分兴鶎懙南嫖靼賾?，開山運石”造就的“家鄉(xiāng)的石板路”，它們山珍——石耳，《雨后》中所寫的地木耳，《陳年或是“躍身上山，將光滑的壕溝、坡路砌成石級，大木》中所寫的“楠木”、《油茶飄香》中所寫的油一步一搖，晃進山林深處”，并“設置”有“休息的茶等等，都帶有湘***特的地方特色與生活情臺地”與“停放背簍的臺坎”；或是“進到樓叢趣，并在楊盛龍湘西民族風情散文中展示出特里”．延伸到“沿街的輔面”，路途偶有“長寬不過有的審美價值。

6、丈余”的小石拱橋連接，天長El久，被行人“踩磨“凡是人類生活的地方，不論何處，他們的得”“光溜溜”．從而印證了湘西土家人的歷史歲生活方式中，總包含著他們和地域基礎之間的月，也凝聚了他們集體勞動的汗水與對生活夢一種必然的關系?！苯芯蜅钍埾嫖髅褡屣L情散 STUDIES oF：E'i。HNIC L{TERA TURE 107萬方數據民族文學弼}究200d．2文來說，其對湘西地域風光的描繪既展示了湘舉行上梁儀式，在“鑼鼓喧天鞭炮響”的氣氛中西自然山水的美麗、神奇及天然魅力，更在很大唱上梁歌。他們或“一步一歌”，邊“攀木梯上房程度上展示了湘西少數民族生活及民族文化與梁”邊唱，或“對坐梁頭，吃肉飲酒對唱”，然后地域基礎之間的互動關系，從而也成為了他揭“將小圓餅似的梁粑粑從屋梁上拋下來”，以表示少數民族地域文化精神的一個重要窗口。達對主人的賀禧與祝愿，同時穿插歷史知識，“唱梁粑粑的來歷、生產活動等”。對他們來說，二、斑瀾多姿的民族生活風習這種上梁儀式既是“一場喜慶熱鬧的聚會”，也美麗的自然山水與獨特地域風光構戚了湘是“交流感情、傳播知識的一種方式”。

7、《火塘》西的一大特色或魅力所在。但與之媲美的還有以“火塘”為中心線索，仔細地介紹了“高寒潮湘***特的民族生活習俗。作為土家族、苗族濕”湘西山區(qū)的少數民族特別是土家人圍著火等南方少數民族的聚居地之一，湘西又洋溢著塘“做飯吃飯和烤火取暖”的生活習慣。對這里十分濃厚的民族生活風習與文化風習。像土家的少數民族來說，火塘除了是“一家人飲食起居族的火塘、山歌、哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞或鬧的中心”之外，更是傳遞親情、傳承各種知識、播喪、薅草鑼鼓、牛王節(jié)、上梁歌、茅古斯舞、八寶種友誼的媒介。無論是平時的一家人圍爐夜銅鈴舞、西蘭卡普(即土家織錦)，苗族的蘆笙話，還是各家各戶年終的圍著火塘守歲，抑或是舞、猴兒鼓舞等等，不僅與湘西美麗地域風光一誰家遇有紅白喜事時的親朋好友圍著火塘齊聚樣散發(fā)出迷人的色彩，而且內容獨特、姿態(tài)萬一堂，火塘都為他們的生活營造著“溫馨”、“歡千。楊盛龍湘西民族風情散文在描繪湘西民族樂”乃至“神圣”的氣氛地域風光的同時，同樣以精彩而濃重的筆墨多楊盛龍湘西民族風情散文的大量篇目廣泛側面、立體式展現了湘西民族地區(qū)獨特而姿態(tài)地描寫了湘西少數民族千姿百態(tài)的文化習俗或紛呈的民族地域生活風習與文化生活風習。

8、文化生活習俗，向讀者展示出湘西人豐富多彩、楊盛龍湘西民族風情散文中的不少篇什大趣味橫生的鄉(xiāng)村文化生活場景?！陡栉杓⒌亍妨康孛鑼懥讼嫖魃贁得褡迦粘Ｉ盍曀祝故臼紫葟目傮w性角度描述了湘西“土家族山鄉(xiāng)”作了湘西土家、苗族人民在生產、生活或吃、穿、為“歌舞集散地”的民族特點——“男女老幼都住、行、生、老、病、養(yǎng)等各方面獨特的生活習慣。愛唱歌，人人會唱，逢人便唱，逢事必唱。路遇《白云深處鑼鼓聲》、《六月的太陽》均一方面展對山歌，修新房唱上梁歌，挖土薅草唱挖土鑼鼓示了湘西土家人炎炎夏日里時興“薅草鑼歌，駕船運巖石唱號子，小兒唱童謠，戀愛唱情鼓”——“幾十人、百余人列陣薅草，兩人在陣前歌，出嫁唱哭嫁歌，結婚唱婚禮詞，祝賀生日唱敲鑼打鼓對唱，助興鼓勁”的生活習俗，一方面祝壽歌，悼念唱喪歌，祭祀唱神歌。遍地是歌，則盛贊了他們熱愛勞動、熱愛生活的思想品質。終身與歌相伴”，繼而著力描繪了土家“擺手舞”《梯田彎彎》所寫的則是湘西土家人插秧時節(jié)勞粗獷、優(yōu)美的造形姿態(tài)，以及龍山縣馬蹄寨等舉動對歌的熱鬧場面：男男女女特別是青年男女行萬人擺手舞活動、“歌舞之鄉(xiāng)歌舞如潮”的盛以“彎彎梯田”作背景，將勞動比賽與唱歌比賽況，使讀者從土家“擺手舞”中看到了土家人剛和諧地組合在一起，一邊插秧，一邊對唱“彎彎烈勇武的民族個性以及生產生活、歷史遷徙與梯田彎上天”或“大田栽秧蔸對蔸”的山歌，***歷史發(fā)展的某些圖景。

9、《歌婚》則描寫湘西土家滿懷，斗志昂揚，在栽插豐收秧苗的同時，也播人“無婚不歌，無歌不婚”、別有情趣的生話習種了愛情、友誼與喜悅?！督ǚ肯矐c》寫湘西土俗?；橐鍪峭良胰恕耙簧凶罡挥星槿さ拇蠹胰艘暯ǚ繛榘倌甏笥嫞坏┬藿ㄐ路?，不僅有事”，但同時也是與唱歌聯系在一起的。土家“去別人家的山林里專門‘偷’砍一根”新屋粱木“未婚青年男女”不僅“在日常生活中結識．自由的習俗，而且親友齊來慶賀，并由歌師或掌墨師選擇對象”，而且“以唱歌、吹木葉表白愛情”。 08STUDIES ETHNICLITERATURE萬方數據“二人有了真心意，冷水泡茶漫漫濃”更是他們別林斯基指出：民族風俗或習俗“構成著一的心底歌聲。而在結婚之際，土家姑娘則運用個民族的面貌”(：i)。湘西土家族、苗族的民族風唱“哭嫁歌”的方式表達他們內心的情感，或向俗習慣不僅標志著他們各自獨特的生存與生活爹娘“訴說離別之情”，“敘說父母養(yǎng)育之恩”，或樣態(tài)，而且反映著他們各自獨特的心理、情感世“追述姐妹們”姐往“自由自在的生活”，或對“可界與民族性格氣質。楊盛龍湘西民族風情散文敬可憎、該謝又該罵的”媒人進行“斥罵”，既在對湘西少數民族多姿多彩的民族生活風俗或文一定程度上表達了土家“女性對母權榮耀過去化風俗的立體式描畫，既較為全面地展示了湘的眷戀”，同時也“顯示”出“新嫁娘能編會唱的西少數民族物質、精神生活的具體風貌，又探視聰明才智”一總之，在“歌如潮水，此起彼伏”了他們在生產、生活、思想、心理、情感等各個方的湘西民族地區(qū)，山歌或民歌不僅是土家人婚面的基本特質，由此也產生出較為濃厚的民俗姻、情感生活的重要內容，同時也反映了他們的學及民族文化學內涵。

10、聰慧心靈、樂觀、開朗的民族情緒以及自由的文三、剛健獨特的民族文化精神化精神楊盛龍還有一些散文則描寫了湘西民族地作為富于理性思索并立志于為本地民族代區(qū)一些富于時代感的新型生活風習，熱情謳歌言的作家，楊盛龍創(chuàng)作湘西民族風情散文，除了了湘西邊地民族兒女團結友愛的時代新風尚。由衷地贊美湘西美麗動人的民族地域風光與民《龍山來鳳》一文就是其中的代表。龍山、來鳳族生活風習之外，更是透過民族生存背景與民分屬湖南、湖北兩省，但兩縣縣城僅相距七公族生活風習的表層．高度自覺地挖掘出湘西少里，縣城距離之近在全國可謂絕無僅有。更特數民族獨特的民族文化精神，展示湘西少數民別的是，兩縣“同為土家族聚居區(qū)，語言服飾相族剛健、獨特的民族集體性格。這一點，正是楊同，風土民情無別，同飲一酉水，一起擺手，徹夜盛龍湘西民族風情散文的根本旨趣所在。從這對歌，喝油茶打糍粑，哭嫁跳喪”，自古就是情同個意義上說，楊盛龍湘西民族風情散文具有某手足的民族兄弟縣份；“兩縣人往來串門走親種程度的民族文化散文色彩。戚，通婚結親家，節(jié)慶酒酣，趕集交換，情趣充“文明是在異常困難而非異常優(yōu)越的環(huán)境溢”，有著親上加親的關系。

11、而在新中國成立之中降生的?！睂ο嫖魍良易?、苗族來說，武陵山后特別是改革開放之后的新的歷史年代，兩縣區(qū)美麗奇險的自然風光既為他們的日常生活提各族人民則又譜寫了一曲血團結友愛的新歌。供了清新、優(yōu)美的自然環(huán)境，又為他們的生產、文化方面，“各自的省里、卅I里來了歌舞劇團，這生活斗爭造成了艱苦卓絕的生存背景。換言縣演了．必得過河演幾場。電影公司撥來新影之，山高水險、交通不便乃至土地貧瘠等自然生片，對河縣城也得輪流轉到。”金融方面，“兩縣活環(huán)境給湘西少數民族提出了嚴峻的生存挑實行省際間同城結算，直接投送，調劑余缺，促戰(zhàn)。事實是，勤勞、智慧、勇敢的他們不僅經受進經濟發(fā)展?！痹诰唧w的經濟建設方面，兩縣邊了大自然或生存環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)，而且在這種區(qū)人民更是“急難相助”、“并肩攜手”，走共同富艱難生存環(huán)境中錘煉出了強悍的民族個性，創(chuàng)裕之路。來鳳縣為龍山緊急調運三萬斤農藥以造了本民族的獨特文明。在對湘西自然風光或解對方百萬畝水稻特大蟲災的“燃眉之急”，龍民族風情的描繪中，楊盛龍湘西民族風情散文山縣則迅速派出“特種技術隊伍”到來鳳幫助解實際上隱含了對湘西少數民族人民獨特生存方決近四百畝特種雜交水稻制種田“父本”與“母式的描寫，同時也展現著湘西土家族、苗族人民本”不能相遇的問題。

12、龍風呈祥，比翼齊飛，真與艱苦生存環(huán)境作堅決斗爭的獨特生存圖景以可謂一曲湘、鄂邊境土家、苗、漢民族團結的頌及他們在艱苦生存環(huán)境中所形成的強悍民族個歌，是新時代新型民族關系的生動寫照。性?！队纤蔷啤分械摹坝纤ぁ保捎跁r刻面 STUDIES FHNICi，lTERAqURE 109萬方數據臨“水急暗礁多、峽谷里巨浪拍岸”、“巨浪碎種莊稼也只能是“旱糧”，但他們卻在新的時代船”、“漩渦吞舟”的危險，既要在順水行船時“機受到現代文明的啟發(fā)，堅持“人可以改造地”，不智驍勇，浪狂舵穩(wěn)，兩把大橈撥乾坤”，又要在行僅“硬是在石山上劈開巖壁鑿出平臺”，修建了上水船時經歷“艱辛”的“拉纖”——“一步步蹬“一條玉帶繞山轉”式的公路，而且“家家戶戶在亂石窠中、艱險棧道上，石板蹬出燈盞窩，腳上陣，炸石開田”．“興修水利”設施，破天荒地蹬手爬”，以致“幽深的河道順著纖索搭帶深深“實現了一人一畝水稻田”，“沉甸甸地收獲了水地勒進肩膀里”，其艱難困苦可見一斑。盡管如稻，碾出了自產的大米”，以致世代“摳巖窠討生此，酉水船工時刻展現的卻是“臨行一碗苞谷活”的時代就此宣告終結，生產、生活發(fā)生了翻燒，滿嘴飛火，渾身是膽酒里行”的神威；而在他天覆地的變化。

13、支配他們的精神支柱正是改造自然的大無畏精神與創(chuàng)造幸福生活的美好理工號子里，回蕩著的無疑又是山里少數民族自想?！稉栖嚭悠呱狻吩诿鑼懹纤Я鳌獡栖囆?、勇敢的民魂?！斗寤芈忿D鍋羅圈》中，面對山河兩岸秀美風光的同時介紹河邊葉家寨土家婦高路陡、山大路遠的生活環(huán)境，“鍋羅圈”大山里女的織錦生活及西蘭卡普傳說，實際上卻寫出的土家人往往需要“一條扁擔，左肩換右肩，翻了土家族婦女的心靈手巧以及她們對生括美、山越嶺，上天梯，下河碼頭。挑一擔土特山貨，藝術美的追求。葉家寨的“西蘭卡普”(土家織換一點油鹽布帛”，雖然時時被重擔“壓得雞胸錦)“蜚聲海內外”．同時也是一項“有兩千年歷駝背，腰彎腿短”，卻又“這么世代與山搏斗著，史的傳統(tǒng)工藝老家業(yè)”，數百戶人家不僅“家家與路搏斗著”，并在“挑不完的鐵扁擔”中，練就有織機”，而且“姑娘、媳婦幾乎全會織錦”。日了一身“壓不斷的鐵肩膀”式的強健體魄與堅韌日響起的古老機杼聲成為她們生活中一種美妙品性。而在《托權》中楊盛龍簡介，用來協助負重的托權不樂曲。她們中的最杰出代表、84僅是湘西土家、苗族人“扛抬重物時不可缺少的人更是被國家授予“中國工藝美術大師”稱號。

14、勞動工具”，而且成為了他們生活中一道常見的太陽在撈車河邊灑下了動人的七色陽光，河邊風景。每當負重時，他們不是用它分擔肩上的的土家婦女、姑娘則用聰慧的心靈和靈巧的雙重量，就是用它作為行走山路或濕滑路的拐杖，手編織起生活的七彩畫圖。“西蘭卡普”這一土總是與它為伴。而當“多少代人的千萬根托杈家民族藝術的奇葩，便是她們生活智慧、熱情、磨礪得亮閃閃”之后，或是“陡峭的坡路”被鋪成信念的結晶?！笆迮_階”，或是“沆沆洼洼的泥濘路”被“鋪成楊盛龍的不少湘西民族風情散文還特別揭而賞心悅目的石板路”，或是河谷溪流上示了湘西少數民族在長期的歷史發(fā)展與社會斗“筑起一座座石拱橋”，或是架設起通往美好明爭中所形成的剛健、豪放的民族文化精神與民天的現代供電與通訊線路托權托起了重族性格特質?！断嫖魅说闹v“逮頭”》稱得上湘西物，也托起了生活；托著湘西大山的艱辛，也托少數民族強悍、豪放集體性格的直接畫像。起了堅忍不拔的民族精神，是湘西人吃苦耐勞、“逮”(讀“dai”，上聲)是湘西少數民族地方語言用辛勤勞動和汗水創(chuàng)造生活幸福精神的象征。的一個替代字，屬于動詞詞性，籠統(tǒng)而言包括楊盛龍湘西民族風情散文在描繪湘西少數“行動”或“動作”的意思。

15、湘西人不僅稱“吃飯”民族獨特生存方式與強悍精神的同時，也展示為“逮飯”，“喝水、飲酒、抽煙等都說‘逮”’，而且著他們追求、創(chuàng)造美好生活的心靈與精神世界，種地、犁田、考學、升官乃至罵人都說“造”，以至歌頌了他們智慧、善良、純樸的心靈美與人性于“湘西人說話口不離‘逮”’，“講‘逮頭”或“愛美?！段菁菇纭分械木幼≡诟呱街畮p的“屋脊界講‘逮’，不管什么都要‘遣’幾下”成為他們的一人”出于本地“石山重石山，缺水少土”，因而“種種處事方式或文化習俗。然而，在這一文化習地不叫種地，叫摳巖窠”，石頭縫里的窄土中能俗背后楊盛龍簡介，卻隱藏著獨特而深厚的民族文化精神。 ETHNICLITERATURE萬方數據論楊盛龍婦西民族風情散文湘西人講“逮頭”，顯示著不服輸的“狠”勁與拚對待老人的正常亡故，把生死當作自然規(guī)律看勁，透示著“蠻氣”與豪氣，充溢著男兒的血性精待。他們既不會因為老人的去世或人的死亡陷神。因為這種“講‘逮頭”’的精神，湘西人才在入悲傷而不能自拔，更不會陷入生活或人生價歷史上書寫著自己的神話——明代由湘西土家值觀念的文化虛無主義。他們的跳喪或鬧喪既人組成的一支平倭軍隊才那么英勇善戰(zhàn)，以致是“以奔放的形式表達對死者的頌揚”，同時也榮膺“東南第一戰(zhàn)功”；“湘西人的突出代表”、“反映了一種視死如歸的豪邁氣概”，從而凸顯“兩把菜刀鬧革命”的賀龍，“從一個草莽漢子成出一種獨特的人生價值觀念與豁達、樂觀的民為共和國元帥”；20歲的苗族人沈從文才無畏族精神氣質。

16、地走出大山，成就一番文學事業(yè)，“成為中國為數不多的世界級作家”。誠如作者在文中所說：注釋：“湘西人的講‘逮頭’，實際上就是一種強悍性 [法]阿德芒戒：《人文地理學問題》．第9—10頁，商務印書館1999年版。格，一種不達目的不罷休的勁頭”，是“湘西人粗 [餓]別林斯基：《文學的幻想》，滿濤譯，第25頁，安徽文藝獷，強悍，正直，豪爽”獨特民族性格的具體縮出版杜1996版。影。《沅湘神歌》、《喪歌唱人生》更是通過土家(英]阿諾德湯固比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯．第族獨特喪俗——跳喪或鬧喪的描寫，挖掘出土 106頁，上海人民出版社2000年版。家人獨特的民族文化精神。土家人以喜慶氣氛【責任編輯：周翔】《中國傳承曼荼羅——中國神話傳說的世界》出版由日本學者百田彌榮子著，范禹譯，民族出就是以人類起源神話作為主體的，而這個主體版社2005年11月出版的《中國傳承曼荼羅的核心，又是圍繞“公雞雷神”來結構的。關于——中國神話傳說的世界》一書是以冶煉神“公雞的傳說、也是由“塔頂上的雞”、“站在樹梢上雞雷神”為核心構成的曼荼羅世界，作者曾在中的雞”、“戴在頭頂上的雞”、“河姆渡遺址中的國，特別是少數民族地區(qū)進行過較長時間的田雞”、“雞與求子降生”、“雞與年畫和剪紙”，而最野調查。

17、此書較為系統(tǒng)地介紹了中國關于動物后才是“雞的傳說”，而關于雞神、雞的神奇力量的神話傳說，并將中國不同民族的神話傳說及也是其中之一，而不談及其眾多的異文。而作中國與日本的神話傳說進行研究比較，再現了為雷神，他心中所想無非是要在這世上創(chuàng)造人中國各民族神話傳說源遠流長、豐富多彩的畫煙、繁衍后代。而在與“公雞雷神”關系的遠近卷。與其他的民俗學研究著作相比，此書的最和情節(jié)的濃淡上，如老鼠和猴子、狗、馬、牛、青大特點在于有近百幅精美的插圖，使全書圖文蛙、蜈蚣這些神，占有的情節(jié)和那些大情節(jié)之并茂，生動闡釋了中國神話傳說的斑斕多彩和間，也都保持著一定規(guī)律的互換關系日本櫻花谷景點門票。在這樣博大精深，更具有一定的研究價值、參考價值。的傳說中，“公雞雷神”擁有了支配的能量，并向曼荼羅的世界是可以從一個方面就能了解外輻射著一定意義的哲學思考，由此而固定下 ETHNICLITERA rURE