摘要：
本文目錄日本旅游景點(diǎn)的日語(yǔ)小論文中日?qǐng)@林文化對(duì)比論日本動(dòng)漫與中國(guó)動(dòng)漫的差別議論文600字一、日本旅游景點(diǎn)的日語(yǔ)小論文檢索方式：日本観光名所在谷歌的學(xué)術(shù)搜索上進(jìn)行可找到大量文獻(xiàn)... 本文目錄
一、日本旅游景點(diǎn)的日語(yǔ)小論文
檢索方式：日本観光名所在谷歌的學(xué)術(shù)搜索上進(jìn)行可找到大量文獻(xiàn)
其中針對(duì)某個(gè)具體景點(diǎn)和某個(gè)具體觀(guān)光對(duì)象進(jìn)行研究的論文有：
[PDF]日光,箱根を?qū)澫螭趣筏坑Q光地形成過(guò)程についての考察──観光資源,交通環(huán)境と初期段階の外國(guó)人利用の差異に著目して──
而針對(duì)整個(gè)日本所有著名景點(diǎn)進(jìn)行分析的論文有：
[PDF]世界遺產(chǎn)登録と持続可能な観光地づくりに関する一考察
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這些可能都有參考價(jià)值，不知道你具體想找哪方面的，按上述方面再找找看吧。
二、中日?qǐng)@林文化對(duì)比
中國(guó)和日本古典園林同屬于世界三大造園系統(tǒng)(以中國(guó)為代表的東方園林，西亞，歐洲)的東方園林體系。東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，在認(rèn)識(shí)、了解自然的基礎(chǔ)上向自然索取。日本園林是在中國(guó)園林直接影響下發(fā)展起來(lái)的，在某種程度上可以說(shuō)，它是中國(guó)古代文明在日本園林方面的體現(xiàn)。然而，日本在受中國(guó)文化長(zhǎng)期熏染和滲透的過(guò)程中，也不斷經(jīng)過(guò)自身的歷史過(guò)濾和消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。下面就兩國(guó)古典園林形成和發(fā)展的主要特征作出比較和分析，并就其成因進(jìn)行探究。
首先，中日兩國(guó)園林按類(lèi)型所屬，都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。中國(guó)偏重于皇家和私家園林，宗教園林最弱;而日本偏重于寺院和私家園林。中國(guó)皇家園林，如現(xiàn)存的西苑、頤和園(圖1)和承德避暑山莊，一般地處中原或北方，位高權(quán)重，顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大，山體高聳，水面開(kāi)闊，軸線(xiàn)明顯，建筑呈現(xiàn)北方風(fēng)格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫(huà)多。私家園林的特點(diǎn)是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大(圖2)。中國(guó)的宗教園林個(gè)性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀(guān)園林。在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義，更多地與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀(guān)園林更多地表現(xiàn)文人的詩(shī)情畫(huà)意，只是通過(guò)宗教建筑、香火、香客以及宗教活動(dòng)來(lái)突出其宗教性質(zhì)。而日本的宗教園林獨(dú)立于皇家和私家園林，風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚。靠園林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，不同于中國(guó)的宗教園林。
第二，從布局形式看，中日兩國(guó)園林都是自然山水園。但中國(guó)園林偏重山性，而日本園林偏向水性。中國(guó)園必有山，園可無(wú)島，而日本園必有島。從園林的構(gòu)圖看，中日?qǐng)@林皆以向心式構(gòu)圖與西方園林規(guī)則式形成對(duì)比。但二者之間也存在差別：中國(guó)園林軸線(xiàn)明顯，視覺(jué)中心較強(qiáng)，而日本園林的軸線(xiàn)較弱，平面中心意識(shí)較強(qiáng)。中國(guó)皇家園林和寺院園林受軸線(xiàn)影響較深，私家園林受中心思想影響較小?；始覉@林服從于城市規(guī)劃軸線(xiàn)，處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點(diǎn)，一般在軸線(xiàn)的后部。而園林本身也呈現(xiàn)出軸線(xiàn)的關(guān)系，如皇家園林頤和園的軸線(xiàn)是北宮門(mén)、后湖買(mǎi)賣(mài)街、須彌靈境、佛香閣、大報(bào)恩寺、南湖島、鳳凰墩(圖3)。日本園林早期受軸線(xiàn)思想影響深，后期受中心思想影響較深。早期的軸線(xiàn)式園林稱(chēng)為寢殿造園林和凈土園林。軸線(xiàn)從南到北依次為堆山—園池—橋—中島—橋—中島—橋—廣庭—寢殿—后庭。(圖4)中世后的弱軸線(xiàn)或無(wú)軸線(xiàn)園林如西芳寺園、天龍寺園、妙心寺園等，有些連軸線(xiàn)對(duì)位關(guān)系都沒(méi)有了，如皇家的桂離宮。(圖5)第三，從天人關(guān)系來(lái)看，中日?qǐng)@林共同定位于山水園，但兩者存在著差別，中國(guó)的山水園偏向“人型”，而日本園林偏向“天型”。所謂人型山水園，是指山水園的構(gòu)成要素中，在天人關(guān)系上偏重于人力和人文兩種人的因素。
日本古典園林，以山水為骨干的池泉園林一直貫穿于皇家園林和私家園林之中，表現(xiàn)天地成分的山、水、林、石一直是園林的重點(diǎn)。樹(shù)木的用量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)園林，使得日本園林顯出天然野趣。在置石上，多用伏石，表明臣服于天的思想。建筑多用草頂原木，不加雕飾，極盡自然之能事。(圖6)
從園林的構(gòu)成要素和布局特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)園林的園林建筑較多密度較大，體量較大，裝飾多而華麗，表明人力的偉大;日本園林的園林建筑較少，密度較低，表明人力的弱小。在山水方面，中國(guó)園林人工假山高大，人工湖寬闊，人工味濃厚(圖7、8、9);日本園林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味濃(圖10)。正如園林界大師陳從周先生所說(shuō)：“中國(guó)園林是人工之中見(jiàn)自然，日本園林是自然之中見(jiàn)人工?！?/p>
第四，從園林意境看，中國(guó)園林“崇文”，而日本園林“尚武”。
中國(guó)早在魏晉南北朝時(shí)期，文人便參與造園。到了隋唐宋，文人進(jìn)一步在園林中施展才華，在園林鐫刻文人烙印的程度不斷加深，文人的寫(xiě)意山水園在這一時(shí)代成為了主流。文人直接參與園林創(chuàng)作成為普遍的現(xiàn)象，文人的山水畫(huà)、山水詩(shī)文、山水園林三門(mén)藝術(shù)達(dá)到了一體化的境界。到了元、明、清，園林往文人化的方向發(fā)展得更進(jìn)一步。這一時(shí)期的江南文人輩出，加上得天獨(dú)厚的水利氣候條件，為其園林成就奠定了堅(jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
而日本園林卻充滿(mǎn)著武力和殺氣。自鐮倉(cāng)幕府之后，日本進(jìn)入了近千年的武士統(tǒng)治。這一時(shí)期誕生的石庭面積狹窄，常常是滿(mǎn)庭白砂，一無(wú)生物，令置身其中的人始終繃緊神經(jīng)，如身臨戰(zhàn)場(chǎng)一般。(圖12)而大名園林更是讓人感受到日本園林尚武的氣氛。最突出表現(xiàn)就是大名園林中普遍建筑有馬場(chǎng)和射箭場(chǎng)，成為訓(xùn)練武術(shù)、展示武功的場(chǎng)所。
最后，從游覽方式看，中日兩國(guó)園林都有動(dòng)觀(guān)和靜觀(guān)。中國(guó)園林以動(dòng)觀(guān)為主，靜觀(guān)為輔。陳從周在《說(shuō)園》中說(shuō)過(guò)，園有動(dòng)觀(guān)與靜觀(guān)之分，小園以靜觀(guān)為主，動(dòng)觀(guān)為輔;大園則以動(dòng)觀(guān)為主，靜觀(guān)為輔。日本真山水園以動(dòng)觀(guān)為主，枯山水園林和茶庭則以靜觀(guān)為主，三者結(jié)合的園林則動(dòng)靜結(jié)合。
中國(guó)園林以回游型為主，日本園林則是舟游為主。中國(guó)園林不論大小，自古以來(lái)都以回游為主，只在大園中兼用舟游，就算是巨大的湖區(qū)，如頤和園的昆明湖，仍采用回游和舟游結(jié)合的方式。而日本園林自古以舟游為主，只是到了鐮倉(cāng)時(shí)代末期，發(fā)展了回游方式。像桂離宮，所有島嶼和陸地用路橋相連，以利回游;在陸上和島上有許多茶室可供坐觀(guān);乘舟進(jìn)入湖中也可舟游(圖5)。中國(guó)園林的建筑和景點(diǎn)多，適于用園路串聯(lián)或并聯(lián)，適于回游的形式。而日本園林的景點(diǎn)不多，且池島為主，適于舟游式。更值得關(guān)注的是日本園林獨(dú)特的心游(神游)方式，日本枯山水到室町時(shí)代紅極一時(shí)，賞景不需身動(dòng)，只要靜坐三思即可把園景納入到心中天地，即所謂的“心游”。
以上簡(jiǎn)單談了中日兩國(guó)古典園林的相似處和不同處，那么，形成二者不同的原因是什么呢?
首先，從兩國(guó)地理環(huán)境來(lái)看，中國(guó)位于全球最大的陸地——?dú)W亞大陸的東部。在古代，中國(guó)的四周都有天然屏障，而在大陸內(nèi)部則構(gòu)成體系完整的地理單元。中國(guó)遼闊的內(nèi)陸，為民族生存、發(fā)展與創(chuàng)造，提供了廣闊空間，為中華文化的創(chuàng)造提供了寬闊的活動(dòng)舞臺(tái)。日本是亞洲東部太平洋上的一個(gè)群島國(guó)家，四面環(huán)海，面積只有中國(guó)的二十六分之一。氣侯?lèi)毫?，有“火山?guó)”和“地震國(guó)”之稱(chēng)。
兩國(guó)地理環(huán)境的天壤之別，形成了中國(guó)的“內(nèi)陸意識(shí)”與日本的“崇海”情結(jié)。雖然中國(guó)也有漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)和眾多海域，但中國(guó)畢竟是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位，對(duì)海洋始終有種敬畏心理，甚至恐海心理。因此，中國(guó)園林也表現(xiàn)出若干恐海心理。中國(guó)園林中具有很強(qiáng)生命力的海中三神山，其實(shí)這些“?！睂?shí)際都是湖泊。即使有表現(xiàn)“?！鼻榻Y(jié)的，其表現(xiàn)的旨意也已不在海，而旨在表現(xiàn)其“志”和某種情趣。而日本園林則對(duì)大海有著特殊的感情，大海是日本人生活不可缺少的一部分。日本人將對(duì)大海的深情物化在園林中，仿造海景一直是日本園林的主題之一。這也解釋了為何日本園林多為池泉園，凡園必有島，以舟游為主的特點(diǎn)?？萆剿畧@林出現(xiàn)后，替代池泉式園林中的池泉，直接象征茫茫的大海。
第二，從中日社會(huì)政治結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，作為文化傳統(tǒng)核心的古代哲學(xué)，深刻影響并建構(gòu)了中國(guó)人特別是士大夫的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德等。中國(guó)自古以來(lái)采取的是“文制”，重視“禮樂(lè)”的熏陶教化和情感抒發(fā)。作為園林文化主體的士大夫高雅文化，以“文”取士，使中國(guó)成為一個(gè)“詩(shī)”的國(guó)家，具備“畫(huà)境文心”，并容納了完備的士大夫文化藝術(shù)體系。造園藝術(shù)家們往往以詩(shī)文形式作出概括，再仔細(xì)地推敲山水、亭榭、花木等每個(gè)具體景點(diǎn)的布置，他們追求的是“境若與詩(shī)文相融洽”。正因?yàn)槭谴υ?shī)意構(gòu)園，所以園林各景區(qū)意境也就具有寓意深遠(yuǎn)的詩(shī)文意境，且與該園主題相互輝映。中國(guó)的園林如同山水詩(shī)、山水畫(huà)，蘊(yùn)含著濃濃的詩(shī)意。
日本天皇在鐮倉(cāng)以前，是集政權(quán)、軍權(quán)、財(cái)權(quán)于一身的獨(dú)裁者，鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始，天皇和貴族大權(quán)旁落到他們的保鏢手中，日本從此變成一個(gè)由武夫統(tǒng)治的社會(huì)。在鐮倉(cāng)以后，始終是武士掌權(quán)，文化打上了鮮明的武家色彩，被稱(chēng)為“武治”，而日本自從足利將軍開(kāi)創(chuàng)鐮倉(cāng)幕府到德川將軍建立的江戶(hù)幕府滅亡，經(jīng)歷了近千年的武士統(tǒng)治?？空鞣P殺而誕生的歷代武士政權(quán)所推崇的武家文化，對(duì)日本文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。如這一時(shí)期產(chǎn)生的石庭和大名園林正是如此，披上了濃厚的尚武色彩，甚至殺伐之氣。這也解釋了前文所述的中日兩國(guó)園林意境上體現(xiàn)的“崇文”和“尚武”。
在宗教信仰上，事實(shí)上，在中國(guó)沒(méi)有真正意義上的宗教，皆趨重現(xiàn)世的物質(zhì)的實(shí)利主義和自己主義。宗教在中國(guó)政治機(jī)制中始終處于從屬皇權(quán)的地位，其作用是肯定皇權(quán)的合理性。因此中國(guó)的寺廟園林形似私家園林。而佛教在日本有著鮮明的政治色彩和特殊的社會(huì)地位，在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里，佛教受皇室和貴族的推崇，始終處在國(guó)教的特殊地位，獲得了廣泛而深入的發(fā)展。日本古代寺廟園林的發(fā)達(dá)也與寺廟特定的文化地位相關(guān)。古代的日本，寺廟是大陸文化引進(jìn)、展示、傳播中心，也是日本文化重要的建設(shè)基地。
第三，從兩國(guó)對(duì)待神和人的關(guān)系角度來(lái)分析，中國(guó)園林體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本精神，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，創(chuàng)造的是最佳的生態(tài)環(huán)境。而日本則是“神本”，日本園林反映了日本人對(duì)大自然虔誠(chéng)的敬畏心理和遠(yuǎn)距離欣賞的審美習(xí)慣，在大自然面前，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“小我意識(shí)”，這層心理障礙，將人與大自然隔開(kāi)，從而也淡化了人與大自然平等相處的親和關(guān)系。出于傳統(tǒng)的“人本”精神，中國(guó)古典園林創(chuàng)造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和舒適的生存環(huán)境。園內(nèi)追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“天人合一”。正如前文
你正在瀏覽的植物保護(hù)論文是議中日古典園林之差異所述，一個(gè)是人型山水園，一個(gè)是天型山水園。日本游景點(diǎn)門(mén)票
綜上所述，中日兩國(guó)古典園林雖然有著眾多相似之處，因?yàn)楫吘故峭?但在這眾多看似相同的地方，又有著千絲萬(wàn)縷的差異，因?yàn)楫吘箖蓢?guó)地理環(huán)境、哲學(xué)思想、人生觀(guān)世界觀(guān)都有著很大的差異。
三、論日本動(dòng)漫與中國(guó)動(dòng)漫的差別議論文600字
1、首先一個(gè)是，行內(nèi)人都知道，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人、漫畫(huà)人的技術(shù)水準(zhǔn)并不差。
2、第二個(gè)是，中國(guó)ACG行業(yè)的投資環(huán)境惡劣。日本景點(diǎn)不收門(mén)票
3、——這是發(fā)揮技術(shù)水準(zhǔn)和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)技術(shù)水準(zhǔn)的局限條件。
4、第三個(gè)是，上面很多人提到的審核機(jī)制的問(wèn)題。眾所周知，連電影業(yè)這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)中相當(dāng)龐大的一個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也無(wú)法建立起良好的分級(jí)審核機(jī)制，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可說(shuō)是離這一天還遠(yuǎn)得很，而這對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)作比起電影而言影響更大。
5、——這是開(kāi)拓創(chuàng)作水準(zhǔn)的局限條件。
6、第四個(gè)也是上面很多朋友提到的，傳統(tǒng)觀(guān)念問(wèn)題，動(dòng)畫(huà)即兒童文藝的觀(guān)點(diǎn)即是上面第三點(diǎn)所提問(wèn)題的誘因又同時(shí)是其結(jié)果。
7、第五個(gè)是，大家心里都清楚，盡管早年中國(guó)本土的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)產(chǎn)品別具一格，但隨著政治與歷史的原因、經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷，就商品這層意義而言，逐漸沒(méi)落為非常低劣的等級(jí)，更不必提文化意義。而大家也都知道，中國(guó)的動(dòng)漫愛(ài)好者大多是因喜日本的動(dòng)漫產(chǎn)品而喜歡上動(dòng)漫的，在找不到好的國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品的大環(huán)境中、以及日本的動(dòng)漫產(chǎn)品始終保持著在一定時(shí)間內(nèi)較難超越的大前提下，絕大部分的國(guó)內(nèi)動(dòng)漫愛(ài)好者并不對(duì)國(guó)產(chǎn)的前景看好，甚至越發(fā)的自以為是的認(rèn)為中國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)完蛋了，并且越發(fā)的畸形的認(rèn)為這就是事實(shí)（如上面多位的悲觀(guān)甚至說(shuō)是偏頗的發(fā)言就是例子）——這并不是責(zé)怪，而是現(xiàn)實(shí)，并無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只是現(xiàn)今狀況確是如此，令觀(guān)眾、讀者這么想也是沒(méi)有辦法的事，只是，這引發(fā)了一個(gè)可怕的現(xiàn)象，那就是“母語(yǔ)嫌惡”：
8、簡(jiǎn)單的概括一下就是——就算本土真的出現(xiàn)了一部在各方面意義上而言都相當(dāng)值得贊嘆的作品，因?yàn)樗潜就恋模憔陀X(jué)得它很爛。
9、看到這里很多人也許想問(wèn)，母語(yǔ)嫌惡這個(gè)詞是怎么來(lái)的呢？回答是：這是提煉“很多人看不慣小說(shuō)中的角色都是中國(guó)人”這一現(xiàn)象而來(lái)的，廣義而言，還有像是“只看外國(guó)小說(shuō)、電影而不看國(guó)內(nèi)小說(shuō)、電影”的現(xiàn)象等等，上面所說(shuō)的“因?yàn)槭潜就恋乃允菭€的”則是更廣義而言的一種表現(xiàn)。
10、而在第五點(diǎn)中，歸根結(jié)底我想說(shuō)的是，母語(yǔ)嫌惡也是另一種“傳統(tǒng)觀(guān)念問(wèn)題”，這和上面所說(shuō)的第四點(diǎn)是同樣的、是需要加以引導(dǎo)的，當(dāng)然這應(yīng)該從創(chuàng)作者自身先找問(wèn)題，但是對(duì)于觀(guān)眾和讀者的一定引導(dǎo)也絕對(duì)是必要的。
11、第六點(diǎn)是，媒體協(xié)作?，F(xiàn)今的文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)已不再是各自為營(yíng)的時(shí)代，媒體協(xié)作才能為各個(gè)文化產(chǎn)業(yè)同時(shí)帶來(lái)創(chuàng)收，單純靠漫畫(huà)、輕小說(shuō)、動(dòng)畫(huà)、同人音樂(lè)各自在自己的領(lǐng)域開(kāi)拓疆土不如協(xié)作起來(lái)，這樣才能利用有效的資金與操作來(lái)制作一部成功的動(dòng)漫商品——而這點(diǎn)相信大家也都清楚，于是很多人就會(huì)問(wèn)，那既然如此，干嘛不來(lái)協(xié)作一下試試看呢？答案是，解決第六點(diǎn)需要解決上面所說(shuō)的全部五個(gè)大問(wèn)題，而這五個(gè)大問(wèn)題的每一個(gè)又都是解決的如此艱難。
