摘要：
本文目錄日本的佛教是哪里傳入 佛教是什么時(shí)候傳入日本的佛教對(duì)日本文化的影響日本佛教和中國(guó)佛教有什么區(qū)別誰(shuí)把佛教帶到日本 日本的佛教一、日本的佛教是哪里傳入 佛教是什么時(shí)候傳入日本的... 本文目錄
一、日本的佛教是哪里傳入 佛教是什么時(shí)候傳入日本的
根據(jù)歷史記載，是在南北朝時(shí)，由朝鮮半島的百濟(jì)使者帶到日本的，日本的佛教理論、經(jīng)典，最早都是通過朝鮮半島的百濟(jì)、新羅而來(lái)，高勾麗遠(yuǎn)在現(xiàn)在的遼寧吉林和北朝鮮間，與日本交流并不多，與日本其中關(guān)系最密切的是百濟(jì)人。當(dāng)時(shí)朝鮮半島三國(guó)在官方場(chǎng)合和文化領(lǐng)域普遍使用漢字，當(dāng)時(shí)佛教在南北朝都已經(jīng)很興盛，佛教、儒學(xué)與漢字就這樣進(jìn)入到日本。到了隋的時(shí)候，日本才開始與中國(guó)大陸有直接的學(xué)術(shù)交流，也是因?yàn)槭艹r三國(guó)的影響。朝鮮三國(guó)在北朝時(shí)就與中國(guó)南北朝各國(guó)有使節(jié)交流，所以影響了日本對(duì)大陸的認(rèn)識(shí)。
二、佛教對(duì)日本文化的影響
1、佛教對(duì)日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
2、首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
3、眾所周知，日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，這導(dǎo)致日本人時(shí)常缺乏安全感，時(shí)常感到所處環(huán)境動(dòng)蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環(huán)境因素的影響，使得日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時(shí)候看新聞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本發(fā)生地震的時(shí)候，民眾都是習(xí)以為常并且井然有序。一方面是因?yàn)樗麄兊膽?yīng)對(duì)機(jī)制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
4、直到6世紀(jì)佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進(jìn)一步的發(fā)展日本有名景點(diǎn)門票。佛教中“諸行無(wú)常”的無(wú)常感傳到日本之后，被上升到一種無(wú)常觀，本來(lái)無(wú)常感表達(dá)的是一種哀傷，但是無(wú)常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無(wú)常觀影響日本人時(shí)常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢(mèng)一場(chǎng)，如同日語(yǔ)詞匯中的「まぼろし」表達(dá)的一樣。
5、所以，這種佛家的無(wú)常觀使日本人更加的看淡生死，同時(shí)也讓日本人更加敬畏生命。正是因?yàn)樯摶?、短暫、時(shí)不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對(duì)立面，而是生命的另一種升華。
6、因?yàn)闊o(wú)常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉，敬業(yè)。
7、佛教禁食葷腥。根據(jù)佛法，吃肉會(huì)墮入畜生道?？椞镄砰L(zhǎng)因?yàn)橥春薇阮Ｋ碌纳酥С炙臄橙?，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項(xiàng)罪名就是吃肉。到公元 8世紀(jì)時(shí)，篤信佛教的嵯峨天皇首發(fā)「肉食禁令」，此后歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠(yuǎn)離了肉食，養(yǎng)成了食素的習(xí)慣。
8、佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無(wú)著、極度拮據(jù)。應(yīng)選擇中道，在維持基本生活的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。雖然日本是島國(guó)，海產(chǎn)豐富，但無(wú)論貴族還是武士，都不會(huì)放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會(huì)有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，一餐的葷菜只能出現(xiàn)一種。這與日本人嚴(yán)守禪宗「不妄食」的戒喻有關(guān)，他們鄙視貪吃者。當(dāng)然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻并以此為榮。
9、由于佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規(guī)定，食素菜難以抵餓，因而面食成了好選擇。面食由于產(chǎn)量高價(jià)格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的制作技術(shù)以及花樣也越來(lái)越豐富。這也是為什么現(xiàn)在拉面在日本如此盛行的原因。現(xiàn)在的拉面被極致的發(fā)揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精致美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當(dāng)然這也離不開現(xiàn)在影視業(yè)的發(fā)展與傳播?！痘鹩叭陶摺防锩骧Q人最喜歡的拉面叫「一楽ラーメン」一樂拉面，甚至被搬到了上海。
10、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削面。這東西很方便，作戰(zhàn)休息時(shí)，戰(zhàn)士們只要抽出刀，把面團(tuán)一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著咸菜就能吃。
11、日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發(fā)展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡(jiǎn)若繁的料理技巧與創(chuàng)意征服各國(guó)人士。那種極致，淡雅、細(xì)膩，處處體現(xiàn)出一股禪意。
12、最后，佛教對(duì)日本文化的影響還體現(xiàn)在美學(xué)上。
13、佛教信仰的核心理念之一就是萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)，相互依存而生。佛教建筑中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國(guó)家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現(xiàn)了這樣的佛學(xué)思想。五輪塔可能是日本民族以建筑的形式將深?yuàn)W的佛法具象化的最好體現(xiàn)。
14、另一方面，生命短暫無(wú)常，因此方顯可貴。這種觀念已深植于日本造型藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)之中。在眾多描述此類情感的詞匯中，“物哀”是最為古老的一個(gè)，后來(lái)出現(xiàn)且直接受到禪宗思想影響的“侘寂”一詞，延續(xù)了“物哀”的審美情懷。日本的散文與詩(shī)歌中充滿了表達(dá)“物哀”之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象征季節(jié)的顏色來(lái)隱喻生命的凋零。
15、像大家熟知的‘’一期一會(huì)‘’這個(gè)詞，就是生命無(wú)常請(qǐng)珍惜的完美體現(xiàn)。
16、寺廟的建設(shè)融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認(rèn)為日本苔園的典范，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。日本景點(diǎn)不收門票
17、這些充滿哀傷情愫的詞匯令藝術(shù)家們對(duì)于大自然的想象與描繪更加生動(dòng)精微，特別是對(duì)于那些轉(zhuǎn)瞬即逝的季節(jié)性主題。櫻花作為日本的國(guó)花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機(jī)與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無(wú)常。這和我們的《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花體現(xiàn)出的生命無(wú)常感相似。
18、在佛教“無(wú)常觀”與禪宗思想的影響下，日本傳統(tǒng)美意識(shí)的“物哀”“空寂”“閑寂”共同表現(xiàn)出日本審美觀“主客統(tǒng)一”的精神性與虛無(wú)色彩，培養(yǎng)了日本人崇尚悲哀、幽玄、風(fēng)雅、虛幻的審美氣質(zhì)。
三、日本佛教和中國(guó)佛教有什么區(qū)別
日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國(guó)傳入唐朝，再經(jīng)唐朝傳入日本，已有1400余年的歷史。
中國(guó)佛教是公歷紀(jì)元前后，印度佛教開始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。
中國(guó)基本沿襲了古來(lái)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)行善積德，有非常嚴(yán)格的戒律。
日本在日本明治維新之后，具備了很多世俗化、政治化的特色。最典型的就是日本的僧人允許結(jié)婚。都是當(dāng)時(shí)政治強(qiáng)壓下的一種妥協(xié)。
與中國(guó)佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現(xiàn)出單純化。正如戒定慧三學(xué)集約在信這一點(diǎn)上。在日本佛教中，念佛占據(jù)著重大位置。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開。
在于日本有一個(gè)自己的佛教門派，凈土真宗。凈土真宗是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起流行的佛教門派。他信仰一個(gè)稱為他力本愿的宗旨。就是說(shuō)自己修煉為本愿，他力指的就是佛祖的恩典。
佛教傳入日本，已有1400余年的歷史。現(xiàn)在日本佛教的概略，根據(jù)文化廳編纂的“宗教年鑒”等統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在日本的佛教徒大半屬于鐮倉(cāng)佛教。
凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教占大多數(shù)。日本佛教宗派：南都六宗、天臺(tái)宗、真言宗、禪宗、凈土宗、凈土真宗、日蓮宗
究其根本，中國(guó)佛教和日本佛教一脈相承，宗派和規(guī)章制度基本是一樣的。思想理論也是統(tǒng)一的。
四、誰(shuí)把佛教帶到日本 日本的佛教
日本佛教，北傳佛教之一，經(jīng)唐朝傳入日本，已有1400余年的歷史。公元六世紀(jì)中葉，佛教從中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，其間曾引起正反兩派不同意見的爭(zhēng)執(zhí)，自此開展日本佛教史新頁(yè)。日本佛教的發(fā)展、演進(jìn)，可略分為：飛鳥時(shí)代（公元546年至公元645年）、奈良時(shí)代（645至781）、平安時(shí)代（782至1192）、鐮倉(cāng)時(shí)代（1192至1333）、室町時(shí)代（1333至1600）、江戶時(shí)代（1600至1868）、明治維新之后（1868至現(xiàn)今）七個(gè)時(shí)期。
日本佛教初期的建立，歸功于圣德太子的推展，在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創(chuàng)建寺院，親自宣講佛經(jīng)及著疏，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國(guó)文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流，并以佛教為國(guó)教。推古三十三年(625)，高麗沙門慧灌抵日，弘傳三論，開日本三論宗之始，門下俊杰甚多，三論便成為此期佛教的主流日本東映景點(diǎn)門票。另道昭入唐(653)，從玄奘大師習(xí)法相，為日本法相宗的初傳。綜觀佛教于此初傳期間，得到國(guó)家的保護(hù)，唯當(dāng)時(shí)社會(huì)仍多以求神的心態(tài)奉佛，尚未進(jìn)入真正的慧解與行持。
奈良時(shí)代傳承飛鳥時(shí)代的護(hù)佛政策，以興隆佛教來(lái)護(hù)國(guó)祐民。有圣武天皇熱心推展佛教，興建壯麗宏偉的東大寺，鑄造世界有名的奈良大佛，并請(qǐng)?zhí)畦b真大和尚設(shè)壇授戒，正式確立日本佛教的戒法，并推崇華嚴(yán)思想，以體現(xiàn)其政教合一的理念。本期佛教學(xué)風(fēng)鼎盛，主要宗派有三論、成實(shí)、法相、俱舍、律宗和華嚴(yán)等六家，即所謂“奈良六宗”。各寺大多諸宗并存，研究者也數(shù)宗并學(xué)。唯其中以華嚴(yán)宗受圣武天皇的重視，具有優(yōu)勢(shì)地位。又法相宗人才輩出，成為本期佛教思想的主流。其他方面如寫經(jīng)、佛教文學(xué)、美術(shù)等，也同時(shí)盛行。綜觀此期佛教，著重人間性、國(guó)家性，并有學(xué)術(shù)發(fā)展的特色，在教理上傳承于中國(guó)，尚無(wú)新論。
平安前期的佛教，以最澄和空海從唐朝傳入的天臺(tái)及真言宗最盛。最澄入唐，兼學(xué)密、禪、戒各宗，日本佛教因此具有復(fù)合性，融和而成日本特色的天臺(tái)教。空海著有《辨顯密二教論》，是最早的密宗教判理論書。至此，日本佛教已漸脫離中國(guó)的范疇，而發(fā)展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，許多僧侶亦同時(shí)至中土求學(xué)，即所謂“入唐八家”，也聞名古今，所學(xué)皆與密教有關(guān)。因此，平安前期的日本佛教，可稱為密宗的興隆時(shí)期。又本期佛教深受貴族們所信仰，因此貴族青年皆以出家為風(fēng)尚。
平安中葉之后，貴族與武士間的矛盾嚴(yán)重，佛教為保護(hù)寺產(chǎn)，征集武士為僧兵，于是佛教僧侶涉入了日本政治漩渦，奈良六宗衰微，末法思想產(chǎn)生，但也因?qū)δ┓ǖ木X，佛教開始出現(xiàn)新的宗派。首先出現(xiàn)的便是含凈土思想的念佛往生派，以空也上人與惠心源信為代表。因此奈良時(shí)代國(guó)家性、學(xué)術(shù)性的佛教，到了平安時(shí)代，便轉(zhuǎn)變成民間化的佛教。
平安末期經(jīng)過慘烈內(nèi)戰(zhàn)后，由源賴朝于鐮倉(cāng)設(shè)置將軍幕府，開展了鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，亦拉開日本武家專政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現(xiàn)，奈良六宗亦有復(fù)興之勢(shì)，新舊佛教之間產(chǎn)生多元化的互動(dòng)與影響。依發(fā)展時(shí)間先后約分三期。
第一期：1.法然(源空)提倡以稱名念佛為主的凈土宗；
2.榮西提倡兼融臺(tái)、密、禪的臨濟(jì)宗；
3.慈圓中興天臺(tái)宗、貞慶中興法相宗。
第二期：1.明惠提倡華嚴(yán)宗的“信滿成就”論；2.親鸞創(chuàng)立以信心為本的凈土真宗；3.道元倡立修證一如的曹洞宗。
第三期：1.日蓮提倡口念“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)”經(jīng)題為證悟之本的日蓮宗；2.一遍強(qiáng)調(diào)以一心念佛為主的時(shí)宗。
凈土宗與凈土真宗兩派，信仰人數(shù)最多，為日本最普遍的宗派。因此，凈土真宗與日蓮宗可說(shuō)是日本本國(guó)化的佛教。日本佛教在鐮倉(cāng)時(shí)代是一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，新的改革運(yùn)動(dòng)使日本佛教各宗派在歷史上展開新頁(yè)。
由于社會(huì)動(dòng)亂之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禪宗因武士的歸仰及其“明心見性”的宗旨，所以能在戰(zhàn)禍中一枝獨(dú)秀的盛行于社會(huì)各階層，也因此產(chǎn)生混合禪味的日本茶道、花道、書道和劍道。又禪宗高僧受到將軍和武士的尊崇和擁護(hù)，也自然推動(dòng)了“禪”的盛行。這時(shí)期最被推崇的是確立“五山文學(xué)”地位的夢(mèng)窗國(guó)師與大燈國(guó)師。另外，凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等宗派，皆在創(chuàng)始人圓寂后，因思想正統(tǒng)之爭(zhēng)，而逐漸分裂成許多派別，但仍受到許多農(nóng)民信眾的護(hù)持。室町末期，進(jìn)入諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，佛教形成兩種不同的形勢(shì)：一是與武士聯(lián)合以適應(yīng)環(huán)境的真言、天臺(tái)等宗；另一股力量則結(jié)合被壓迫的民眾，如農(nóng)民及下階層人，以爭(zhēng)取有利形勢(shì)，如凈土真宗及日蓮宗等即是。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂結(jié)束后，德川家康在江戶設(shè)置幕府，為使日本減少外國(guó)的壓力與內(nèi)部紛爭(zhēng)，頒行“鎖國(guó)政策”，以禁止耶穌教及其他容易引起動(dòng)亂的活動(dòng)，佛教與其他文化因而能在穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展。德川家康是凈土宗的信徒，因此努力保護(hù)佛教，并將佛教納入封建政權(quán)的體系中。他頒布“寺院法度”，用來(lái)制定各宗派所屬寺院的屬?gòu)年P(guān)系，及對(duì)寺院的種種規(guī)定。又實(shí)施“寺檀制度”，使全國(guó)每一個(gè)國(guó)民都有歸屬護(hù)持的寺院。由于法度的限制與寺檀的建立，寺院僧侶的生活獲得了保障，但也導(dǎo)致佛教發(fā)展的停滯。
本期佛教有隱元隆琦禪師(1592－1673)從中國(guó)應(yīng)邀至日本創(chuàng)黃檗宗最受矚目。“黃檗宗”與臨濟(jì)、曹洞二宗并稱，為日本禪宗第三大派。整體來(lái)說(shuō)，本期的法度制度，是獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問的，然在思想方面卻受到限制，因此在佛學(xué)研究上并無(wú)特殊表現(xiàn)。反之，江戶末期，儒學(xué)與國(guó)學(xué)卻積極推展，此時(shí)日本神道也應(yīng)時(shí)復(fù)興，但是受到“廢佛毀寺”的影響，佛教又進(jìn)入黑暗期。
孝明天皇慶應(yīng)三年(1867)，將大政奉還，第二年開始“明治維新”。明治天皇在明治元年(1868)頒布“神佛分離令”，以神道教為國(guó)教，又以種種理由，迫令僧侶沿用俗姓，甚至鼓勵(lì)僧侶食肉帶發(fā)娶妻。佛教界因此集合信徒發(fā)起“護(hù)法一揆”(團(tuán)結(jié)一致)運(yùn)動(dòng)來(lái)反抗，才獲得停止，但有日本凈土真宗受其影響。至福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅(qū)，以世界宗教大勢(shì)，評(píng)駁政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的島地默雷等大力宣導(dǎo)宗教自由立場(chǎng)，終于在明治二十二年通過宗教自由的法律規(guī)定，佛教至此才得以渡過困厄時(shí)期，進(jìn)入新的時(shí)代。
明治二十年前后，自由研究佛學(xué)的新風(fēng)氣普遍展開，佛教大學(xué)的建立、經(jīng)典的整理，以及佛學(xué)辭典的編纂發(fā)行等工作，更充實(shí)了日本現(xiàn)代佛學(xué)的內(nèi)容。而在信仰方面，已經(jīng)脫離中國(guó)佛教型態(tài)與觀念，并且在日本文化醞釀下的佛教也已普及于民間。二次世界大戰(zhàn)后，佛教更是蓬勃發(fā)展，如雨后春筍般發(fā)展極為迅速。
