日本景點論文(日本旅游景點的日語小論文)

日本旅游B 2024-04-08 2

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摘要： 本文目錄關于日本文化的論文字數(shù)800日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文日本旅游景點的日語小論文一、關于日本文化的論文字數(shù)8001、從中日簡體字的字形差異看日本文化...

本文目錄

關于日本文化的論文字數(shù)800
日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
日本旅游景點的日語小論文

一、關于日本文化的論文字數(shù)800

1、從中日簡體字的字形差異看日本文化

2、漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分。文章通過對中日簡體字的字形比較，揭示了日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位的思想意識，反映了既吸收和借用了中國的漢字文化，又脫離中國文化束縛的、與中國漢字文化相呼應的日本漢字文化的特點和民族心理。

3、根據(jù)日本內閣1981年頒布的《常用漢字表》(1945個)和我國通用漢字表中的一級、二級常用漢字(3500個)，可以發(fā)現(xiàn)大約有600多個漢字存在著字形上的差異，其中屬于結構字形上差異的大約有588個，如：県(縣)、傘(傘)、(親見)(親)、気(氣)、機(幾)、里(里)、默(默)等；屬于外貌字形上差異的大約46個，如：亞(亞)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鳥)等。(括號外的漢字為日本簡體字，括號內為我國的簡體字)。

4、中日漢字在字形結構上出現(xiàn)差異，最主要的原因還是雙方在漢字字形整理中遵循的取字或用字原則有別。主要體現(xiàn)在以下兩點：

5、 1．日本《常用漢字表》取字比較注重“初形本義”．即所謂“傳統(tǒng)字理”。如果從大處著眼，可以分為兩大類型：一類是字形與字義兩者完全契合的。如：“為、曇、碁、車、馬、風、竜、貝”等字；另外一類是取字或者用字意圖與本義并不完全契合，而只具有某種曲折的間接聯(lián)系的。與前一類相比，后一類的情況在數(shù)量上占了絕對的優(yōu)勢。另外，如果數(shù)體都符合“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，那么則選擇以筆畫少的為正體。如：“竜”與“龍”本是一對異體字，都能體現(xiàn)字的“初形本義”，但是由于前者筆畫少，所以取其為正字。我國在整理字形時，本著從簡，便于應用的原則?！罢碜中蔚臉藴适牵和粋€宋體字有不同筆畫或不同結構的，選擇一個便于辨認、便于書寫的形體；同一個字宋體和手寫楷書筆畫結構不同的，宋體盡可能接近手寫楷體，不完全根據(jù)文字學的傳統(tǒng)?！?/p>

6、 2．從深層次上講，日本取字、用字的原則還與其文化息息相關。字形是文字內容的形式承載，是文字能夠成其為文字的物質依托。對于文字實現(xiàn)其消除有聲語言傳遞的時間障礙來說，字形固然是必要條件，而文字的文化功能，特別是其文化蘊涵功能又在很大程度上是通過字形來實現(xiàn)的。字形是漢字文化蘊涵的鏡像。同一個字如果存在不止一個字形，也就是所謂異體字，其形義之間便有了多維的聯(lián)系，而這種具有多維的形義聯(lián)系的字形又有更多的機會蘊涵某種文化信息。同字異形不光有歷時更替的，而且也有同時共存的。漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會、文化等多種因素的制約，融會為日本文化的重要部分，而日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位。

7、“災”和“災”，均屬會意字?！墩f文，川部》：

8、之災。日本列島瀕臨太平洋，屬于著名的地殼變動地帶，自古以來就是一個多地震、火山、海嘯、臺風和洪水等自然災害的島國，日本選用“災”字的意圖不僅是因為該字形描繪的是字義所指現(xiàn)象發(fā)生的原因——水、火，更符合“初形本義”，而且也符合日本的自然環(huán)境。而我國簡化了的“災”的字形只是勾勒字義所指現(xiàn)象的典型表現(xiàn)——房屋遭火焚。

9、“羲”和“義”，“羲”為會意字，甲骨文從羊，從我(刀鋸)，表示用刀鋸屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作羲。而“我”是象形字，本義當為鋸類工具，后假借為第一人稱代詞，《說文，我部》：“羲，己之威儀也”，日本依舊以“羲”為字形，未作簡化，取字意圖首先是為了確保該義所指概念密切聯(lián)系的現(xiàn)象(我國則將其符號化，簡化成了“義”，已無法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不來自中國的儒學，也不來自東方佛教，是一個日本的范疇。包括良心、名譽、情面、義氣等，實際上含有不讓自己的名字和聲譽被任何詆毀所玷污的責任。這種“羲”的責任在大量傳統(tǒng)文學中得到贊頌，并被同武士的德等量齊觀。其中最流行的就是堪稱日本民族敘事詩的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，講的就是47位忠義浪人拋棄自己的一切，為主君挽回面子而復仇、然后集體剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，覺得有損威嚴而已。雖然在世界文學史上并無多大的價值，但是卻被選人本國的教科書，在劇院里演出，拍攝成現(xiàn)代電影，印成通俗出版物，成為今天婦孺皆知、日本生氣勃勃的文化的一部分。

10、“恥”和“恥”本是一對異體字，我國以“恥”為正體選用字，日本《常用漢字表》以“恥”為正體選用字，中日正好相反?！墩f文》：“恥，辱也?！毙∽中巫鳌皭u”，從耳從心，會意，給人以“聽到批評時，心里羞愧”這樣的聯(lián)想。這是“恥”之“初形本義”?！皭u”寫作“恥”，由會意字變成了形聲字，從耳止聲，這是漢字經(jīng)過隸變，很多偏旁和筆畫混同了，這使?jié)h字的理據(jù)性大大減弱。因而，學者們都認為“隸書”是古今漢字的分水嶺。由此可見，日本《常用漢字表》取“恥”的意圖不僅是因為“恥”這個字形更符合該字隸變前的“初形本義”、“傳統(tǒng)字理”，即該字形是以本義所指概念引出的結果來表示本義的(我國則根據(jù)從俗原則取“恥”)，而且從另一方面看，日本自古以來就是一個比較封閉的社會，至今也仍然談不上開放，封閉、保守、排外等特色依然存在。長期以來，日本人已經(jīng)完全習慣了在一個狹小、封閉的集團空間中生活，每時每刻都注意著他人的眼色、目光行事。著名的日本語言學家金田一春彥先生在自己每天行為的根本準則)?！彼匀毡救说摹靶邜u心”源于企圖掩藏自己的毛病、弱點以及與他人的不同之處，避免因暴露了這些而受到歧視的心理，是一種以自己為核心，把自己和別人相比較時所產(chǎn)生的一種自卑心理。

11、(1)“顏”和“裹”——表和里的矛盾性格寫照?！邦仭睘樾温曌郑膹捻?，彥聲。隸變后楷書寫作“顏”?！墩f文，頁部》：“顏，眉目之間也，從頁，彥聲?！北玖x為眉目之間，俗稱印堂。后來又引申為額頭、面容、面子、色彩等?！肮?，表示衣服的內層：綠兮衣兮，綠衣黃衣。后引申泛指里面。日本常用漢字表保留著這兩字的初形，我國則簡化成“顏”和的才是真心話)?！边@就是日本人特有的“顏”和“裹”的行為觀念。日本人一直用“顏”這個詞來表示人格、人品、權力、名譽等，一方面注重表面上的現(xiàn)象，而另一方面，他們更重視“隱藏著的、朦朧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“顏”，是因為他們認為這關系到人格、人品、名譽等，但是能左右這些的本質東西的還是“裹”。日語里有一句非常有名的日常生活中還可以發(fā)現(xiàn)日本人不喜歡露骨的、直來直去的說法和行為，因為一旦事情太明了，事物的任何價值也就隨之消失了。(2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鮮為人知的溫泉)——日本的澡文化“湯”，形聲兼會意字。金文和篆文從水，湯聲也兼表熱義。隸變后楷書寫作湯?！墩f文，水部》：“湯，熱水也。從水，昜聲。”本義為熱水。又特指溫泉(海內溫湯甚眾，有新豐驪山湯)。日本取其“初形本義”，未作簡化，而我國則取其引申義(帶汁液的菜食)，簡化成“湯”?；诨鹕奖姸噙@一獨特的地理環(huán)境，日本成了一個溫泉的王國，全國有數(shù)以萬計的天然溫泉，為日本人滿足肌膚之悅、養(yǎng)生休息提供了取之不盡、用之不竭的源泉。不僅溫泉浴場遍布東瀛列島，而且投幣式淋浴箱也隨處可見，公共澡堂生意興隆，使日本人成為世界上最喜歡洗澡的民族。洗澡在日本有著宗教上的意義，即潔凈、清靜及信仰，表現(xiàn)出對神的感謝和佛教中的無我無欲、身心皆融入凈土般的“圣境”。追求“潔凈”自然也就成為超越時代的、絕對的美學原則。這一原則深刻地影響著這個民族的審美感覺、道德意識乃至文化心理，給這個民族打上了鮮明的精神標記。如進門脫鞋的規(guī)矩和禮儀；還有千百年來，統(tǒng)治著日本主流畫壇，最能撥動日本人心弦的，始終是那種清爽、明凈，或略帶朦朧的風格。

12、(1)“門”旁文化考——日本的和式建筑、空間文化一瞥。日本是寸土寸金的島國，日本人合理地利用空間，巧妙地使狹窄的空間表現(xiàn)出美感、協(xié)調感和實用性，形成了特有的空間文化。而日本的和式建筑就是空間文化的代表杰作。其中最典型的就是“門”旁的漢字——“関”、“間”、“閑”。

13、《說文，門部》：門，聞也，從二戶，象形。日本為保持其象形度，借用該字后沒有簡化，(我國則省作“門”)。日本人說的“門”，幾乎都是建筑在“邊界線”上的門，是意味著與外界隔離開的大門，總稱是“出入口”，一般都不上鎖，而房屋內的門多用“～口”、“～戶”。中國的宅院，一般都有好幾個“門”，而日本的宅院只有一個。再看“関”字，為會意字，金文從門，中像有閂之狀，隸變后楷書寫作關，異體作陰?！墩f文，門部》：“關，以木橫持門戶也，從門，聲?！北玖x為門閂。日本把“房門前后的一塊地”稱為“玄關”，該處一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人時，常常在“玄陰”應酬而已，如軸、插一束鮮花，別無他物?？雌饋砗孟癜装渍既チ艘粔K空間，可是對于日本人來說，它是體現(xiàn)房屋主人審美情趣的重要空間?！巴?，原為“閑”，會意字，用門中可以看到月光會空隙之意，篆文將月移到門中并整齊化，隸變后楷書寫作閑。俗改月為日寫作同。《說文，門部》：“閑，隙也，從門，從月。”本義為空隙。上述的“玄関”也是“間”的很好體現(xiàn)?！靶帯奔炔粚儆诜课莸摹皟取币膊粚儆凇巴狻保恰皟取迸c“外”的“間”。“玄陰”給主人和客人一個回旋的余地，主人可以在“玄関”判斷是否請客人進屋。即使不請客人進屋，因為已經(jīng)在“玄陰”接待了，所以也不算把客人拒之門外。日本人之所以很注重“玄陰”，留心把它搞得整潔明亮，就是因為“玄陰”是生活中重要的“間”?！伴g”是一種情境，一種氛圍，它給人留有充分的想象、判斷的余地，而這種“余地”是日本文化特別注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“門”代表社會環(huán)境或規(guī)則，那么，“間”字形就恰是日本的人際關系圖。從外面的“門”到內部的“日”，中間存有空間，下邊留有開口。這空間不是物理上的隔斷，而是自己給自己定位并與外界保持聯(lián)系；這開口是給人留有思考或回旋的余地，以便求得調和。即使是朋友，也要保持一定的距離，只有這樣，才能產(chǎn)生“美”。所以日本人在表示時空意義上的范圍時，更注重把它作為一個空白區(qū)的墊在意義。甚至干脆把“人”稱作“人間”；伙伴兒稱作“仲間”；不知道自己在社會上的子、笨蛋)”。不管與誰交往都要注意“間柄(關系)”。有人把日本文化稱為“間人文化”(《間的日本文化》，劍持武彥著，日本朝文社)或“間人主義”(由日本著名教授濱口惠俊提出，相對于歐美國家的個人主義而言)，意思就是行動時充分考慮他人或所屬組織的立場、心情及相互間的關系，強調相互間的依存和尊重。日本人覺得“同”是一種平衡的感覺，無論對人還是對事，都可以通過其來介入，使原本不平衡的東西變得平衡起來，這里面深藏著日本人對人或事的一種調和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手來表示致意，而一般會和對方保持一段距離，用點頭、彎腰鞠躬直至雙膝跪下、上身伏地來表示。又如：俳句是日本文化獨有的一種詩歌形式，有人說它是世界上最短的定型詩歌，一共只有17個音符。日本人認為好的俳句，并不要求它表達什么思想、主張、情感，更不允許出現(xiàn)什么議論、評判，而是能用語言描繪一個情境，給讀者一個廣闊的想象空間。即能創(chuàng)造令人產(chǎn)生種種遐想的“同”。江戶時代的著名俳人地用一個“跳”字傳神地聯(lián)結在一起，構成了一幅時空相交，天地渾然的立體畫面。而且它所描繪的那種空涼、寂寥的情境十分符合日本人遐想聯(lián)翩的審美意境。日本的國技——相撲比賽也極好地體現(xiàn)出“同”的文化。每場比賽之間總穿插發(fā)懸賞金、喝大力水、撒鹽凈化土臺等內容，用“間”把緊張的比賽分開，使比賽既緊張又輕松。觀眾置身于時間和空間相互交替的間隔中，盡情欣賞心、技、體融為一體的古老競技。而參加比賽的運動員也在有意無意地磨練自己的“間”意識和“仲間”(伙伴兒)精神。日語里采用“兜圈子”式或婉轉的否定式的中性、曖昧的語言也特別多。孕育出這種“間”文化的原因主要有二：一是自古以來的農(nóng)耕作業(yè)要求眾人的協(xié)調、配合和耐心。同時，年復一年發(fā)生的種種自然災害使他們習以為常并采取積極對待的態(tài)度，人們學會了從變化中體會“美”的存在，對于一種狀態(tài)向一種狀態(tài)的轉變即“間”倍加欣賞。二是日本幾乎可以算是一個單一民族的國家，人們的生活習慣、宗教信仰等十分接近，所以意識形態(tài)也相對穩(wěn)定，相互間有很強的文化認同感。日本人之間的人際交往中往往可以心照不宣地表達感情，“心有靈犀一點通”，而無須多費口舌。還有一個“閑”字，《說文，陰部》：“閑，闌也，從門中有木?！北玖x為柵欄。后來借作“閑”，由空隙引申為閑寂，這也可以說是日本人的另一種審美追求。由于日本的氣候四季分明，日本人對大自然的變遷十分敏感，常常流露出與自然融為一體的感覺，這種“感性”的特征，使得日本人產(chǎn)生了“物哀、幽玄、閑寂”的美學理念。稱作“和室”的日式房子干凈整潔，在不奢侈的質樸中，給人一種回歸自然的古雅和閑寂的美，從字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成樹木)的“閑”字進行簡化，我們也就可以理解了。因此，在“門”旁漢字中，不僅蘊涵了日本民族居住空間的審美意識，而且透示出他們對“距離產(chǎn)生美”的審美意識。

14、(2)“気”字短語一自然與人和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。我國簡作“氣”，象形字，甲骨文像云層形，因與數(shù)字“三”形近易混，金文與篆文稍加彎曲，以像云氣升騰流動之狀，隸變后楷書寫作“氣”?！墩f文，氣部》：“氣，云氣也。象形?！北玖x為云氣。后來做了偏旁，“云氣”之意便借用“氣”來表示，日本簡作“気”，即下半部多了個“乂”?！犊滴踝值洹罚骸拔濉?，古文為“乂”或于上下各加一平橫?！稘h字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像兩物交叉形，或于上下各加一平橫，以突出縱橫交錯之意，金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作“五”?！墩f文，五部》：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也?！边@是就當時的社會思想所作的附會，本義當為縱橫交錯。而日本根據(jù)《說文》的解釋，以與本義密切相關的現(xiàn)象來表示本義為取字意圖：“気”實為五行之氣，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《論衡》中說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用。諸物之間相害相利，動物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。指出了五行之間相互依賴、相互促進、相互排斥、相互克制的關系。正是這種關系的協(xié)調、結合，才使宇宙萬物經(jīng)常處于平衡的狀態(tài)。日本人在日常生活當中，不僅尊重大自然、親近大自然，而且非常注重人的心靈感受，良好地保持著和他人的和諧關系，在引進“氣”的同時，根據(jù)自己本國的生活習慣、思維等對“氣”的意義作了進一步的延伸和擴展，使得日語中的“気”更具有一種形象的、生動的色彩?！皻荨钡囊饬x隨搭配詞及使用場合的不同而不同，不僅能表達變化、流動的自然現(xiàn)象，而且更鐘

15、中日簡體字的字形差異主要表現(xiàn)在結構方面，日本的取字原則不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更體現(xiàn)了以民族文化為本位的思想意識。另外，日本對會意字的保留情有獨鐘。所謂會意，就是字形構成、形義聯(lián)系比較松散，需要借助某種程度的聯(lián)想來領會其理據(jù)。這種性質決定了由會意方法構成的漢字有較多機會傳載有價值的文化信息。而且從另一個角度也說明了凡是構成理據(jù)所蘊涵的取字或用字思維不符合異國人的思維規(guī)律或難以理解和接受的會意字，一般都有某種獨特的有價值的異域文化信息蘊涵其中。反之，其構成理據(jù)只反映了共同思維規(guī)律、普遍觀念意識的會意字則一般無跨國文化蘊涵可言。

二、日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文

日本歷史文化的廣泛傳播，促進了日本在國民心中以及其他國家心中的地位的提，許多國家也以日本的文化作為借鑒,積極吸收有益的成分，對各國文化的融合具有重要的作用。下文是我為大家整理的關于日本歷史與文化論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

摘要：隨著斯皮爾伯格導演的電影《藝伎回憶錄》的上映,日本藝伎迅速吸引了眾多人的眼睛。在大多數(shù)人的眼中,藝伎始終是充滿了神秘而又有些曖昧的特殊職業(yè),有些人甚至簡單地認為藝伎就是懷有某種才能的妓女。其實這是一種誤解,事實上,藝伎從事的是一種表演藝術,他們的歌舞器樂乃至一舉手一投足,無不體現(xiàn)了古典的藝術理念。因此,在現(xiàn)代社會,藝伎被稱為日本古典文化的活化石,藝伎甚至對日本歷史起過一些特殊的作用。

關鍵詞:日本藝伎勤王藝伎歷史貢獻

隨著電影《藝伎回憶錄》的上映,日本藝伎迅速吸引了全世界的注目。在大多數(shù)人的眼中,因為“藝伎”這種稱謂中多了一個“伎”字,便因此對藝伎有很多的誤解。其實,這只是源于譯成中文后的偏差,藝伎在日語里叫做“藝者”(geisya),在譯成中文時將“者”字去掉,加了一個“伎”,于是很多人便誤以為藝伎就是能歌善舞的妓女。

藝伎確實能歌能舞,也陪酒賣笑,但與妓女的不同之處在于,她們是賣藝不賣身的。即藝伎從事的是一種表演藝術,她們的歌舞器樂乃至一舉手一投足,無不體現(xiàn)了古典的藝術理念。因此,在現(xiàn)代社會藝伎被稱為日本古典文化的活化石。不僅如此,在日本社會發(fā)展的過程中,藝伎甚至對歷史起過一些特殊的作用。

藝伎產(chǎn)生于德川幕府時期的江戶時代,至今已有三百多年的歷史,她們的前身就是表演歌舞的流浪女藝人。隨著幕府統(tǒng)治中心江戶(今東京)人口的增加,大量的流浪女藝人聚集過來,成為在此定居的暗娼。當時德川幕府為了增加稅收,嚴厲禁止暗娼,迫使民間妓女必須尋找作為掩護的職業(yè),于是她們逐步向以表演三味線伴唱為主的職業(yè)侍宴女郎演化,人們稱之為舞伎。它可以稱之為藝伎的初步形成期。

舞伎出現(xiàn)以后,幕府官營妓院的妓女為了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演內容,開始向舞伎轉化。藝伎一詞最初指為舞女伴奏者,到18世紀下半葉開始,伴奏者、舞伎統(tǒng)稱為藝伎。由于藝伎既賣藝又賣身,導致官營妓女同時面臨內部與外部藝伎的雙重競爭,生存處境極其艱難。在這種情況下,江幕幕府對藝伎管理做了明確規(guī)定,禁止藝伎賣淫,有違者嚴懲。這一規(guī)定使藝伎與妓女徹底分離,也使藝伎做為一種職業(yè)正式獨立,其職業(yè)規(guī)范和習俗也隨之確立。

藝伎作為一種職業(yè),有自己獨特的行為規(guī)范,即藝伎道。首先,藝伎賣藝不賣身,以此維護自己的形象;其次,必須堅守“封口”令,即必須嚴守客人的秘密,對于客人說的絕密隱私,只能用耳聽,如過眼云煙,而不能在背后對外人傳說,以此給客人安全感;第三,藝伎需培養(yǎng)修煉日本女性美的典型氣質,以符合男性觀念中的理想女性形象。

雖然藝伎作為一種職業(yè)正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江戶時代期的日本,藝伎仍處于社會的底層,屬于被奴役被蹂躪的階層。藝伎能夠進入主流社會,能夠在日本歷史上激起層層浪花,是因為明治維新,明治維新改變了日本,也改變了藝伎的形象。

江戶末期的1853年,美國人以堅船利炮打開了日本國門,并強迫江戶幕府簽訂一系列的不平等條約。不平等條約的簽訂,激化了日本國內的各種矛盾,也使各領國找到了攻擊幕府的借口。尤其是長州藩和薩摩藩,實力強大,對幕府統(tǒng)治久懷不滿,在尊王攘夷的口號下齊聚京都,想推翻幕府統(tǒng)治。這一派被稱為勤王派。幕府當然對此不會置之不管,也派人加強京都的戒備,這一派稱為佐幕派。二派聚集在當時的京都經(jīng)常進行較量。

京都的勤王派在商議重要事項時,為了掩人耳目,常常選擇在藝伎館,因為藝伎道的一個重要規(guī)定之一就是嚴守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以選擇這里即可掩人耳目也可不必擔心自己商談之事被泄露出去。而一些藝伎對勤王派抱有同情之心,經(jīng)常幫助、掩護勤王派的志士。借此契機,藝伎由社會底層走到了歷史前臺,在社會巨變中激起了簇簇浪花,這些走到前臺的藝伎被人們稱為勤王藝伎。

而在勤王藝伎中最為有名的當數(shù)君尾,君尾是京都詆園“島村屋”藝伎館的藝伎,經(jīng)常在一個叫“魚品”的茶屋表演,在這里她結識了來自長州藩(山口縣)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游學英國,后來在明治維新政府中任過外務、內務、大藏大臣,為明治元老之一。井上馨對君尾一見鐘情,二人十分恩愛。后來佐幕府派的島田也看上了君尾,島田是京都佐幕派的首要人物,在京都有權有勢。在一般藝伎看來,能成為這樣人家的妻妾,是求之不得的。但君尾卻一口回絕,原因只有一個,就因為島田是是佐幕一派。可不久,井上馨的同黨找到君尾,要求君尾答應島田的要求,為勤王派做臥底,刺探島田的機密。于是君尾成了一個藝伎間諜。后來勤王派根據(jù)君尾提供的情報,策劃暗殺島田,最終島田死在了勤王志士的劍下。君尾為勤王派立了一大功。

據(jù)說君尾還曾救過被稱為維新三杰的木戶孝允。當時的勤王藝伎以藝伎館作掩護,聯(lián)絡各地志士進行秘密的倒幕活動。勤王派的藝伎們?yōu)榱搜谧o他們,經(jīng)常挺身相助。在眾多英雄救美的故事中,君尾只是其中的一個代表。由于藝伎在倒幕運動中的特殊作用,使她們?yōu)槿毡镜拿髦尉S新做出了重要貢獻,所以后來有人戲稱,如果沒有藝伎,日本的歷史恐怕就要重寫了。

一名合格的藝伎,一般都要從10歲開始,在5年時間內學完日本傳統(tǒng)的舞蹈、三味線、茶道、書法、插花、服飾裝扮等,所以說藝伎在舞蹈、琴瑟及服飾化妝等方面繼承了傳統(tǒng)的日本藝術文化的精髓,是日本古典文化藝術的活化石,同時也向社會提供了一個即高貴典雅又溫柔恭順的理想女性的形象,并且形成了自己獨特的藝伎文化,對日本的社會產(chǎn)生了很大影響。

藝伎文化已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的一部分,藝伎,意味著以藝術為生。以文學為例,有很多小說就是以藝伎的生活為題材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪國》,作品以文學的手段對藝伎文化的再創(chuàng)造,使得人們在贊嘆日本傳統(tǒng)的藝伎文化的同時,又不得不對日本現(xiàn)當代文學產(chǎn)生好感。從某種意義上說,這也成就了川端康成成為日本第一個獲得諾貝爾文學獎的作家。

隨著歷史的發(fā)展,日本藝伎日益淡出歷史舞臺,可這并未消除日本藝伎固有的舉足輕重的影響。藝伎融入到社會生活的各個層面,如藝伎周到體貼的服務成為服務行業(yè)的典范。在日本的飯店、旅店、飛機場以及百貨公司等許多地方都可以看到類似藝伎的服務,凡是到過日本的外國人,大都都體驗過賓館、飯店、百貨公司等的一流服務,對于他們的周到、細致的服務感到驚嘆。例如:在榻榻米房間的日式飯館,服務員打開拉門、上菜、退出的動作無不顯示出一種恭敬與謙卑,頓時讓人產(chǎn)生一種主人的感覺。再有不管到那都可以聽到接待小姐溫柔的“歡迎光臨”、“謝謝光臨”等等的禮貌詞句,這些無不讓人感到藝伎文化的潛在的影響,即對客人要體貼、周到、恭順。

(3)對日本女性審美、價值觀的影響

在電影《藝伎回憶錄》中,藝伎們所顯示的氣質無一不體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)觀念中女性美的各個特征:忠貞、典雅、嬌媚、柔順,而這些也構成了他們觀念中女性美的要素。藝伎的穿著妝扮在現(xiàn)代日本社會已經(jīng)成為女性古典美的樣板。據(jù)說現(xiàn)代社會日本人穿和服時,帶子如何打,發(fā)型及飾物等都以藝伎為標準。要體現(xiàn)這種氣質,實踐這種氣質,藝伎理所當然的成為日本女性的一種楷模,而他們的言行舉止也成了普通女性的模仿對象,甚至藝伎本身也因為藝伎道而自豪。

藝伎對日本女性的影響還體現(xiàn)在價值觀方面。成熟的藝伎必須具備極其溫柔并遇事沉著果斷的氣質。據(jù)說這種氣質已經(jīng)成為現(xiàn)代女性的共同楷模。例如我們在觀看日劇時,經(jīng)?？梢詮膭≈腥宋锷砩细杏X到一種溫柔的魅力,但同時又感到一種溫柔背后的忍韌和堅強。這些都是藝伎的內在性格,如今已經(jīng)內化為日本女性的一種美德。如80年代風靡中國的日本電視劇《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有這樣性格的女性。

總而言之,電影《藝伎回憶錄》再現(xiàn)了歷史上那個神秘的日本藝伎世界,藝伎如同日本的富士山、櫻花一樣,一起成為日本的象征。作為日本傳統(tǒng)文化的活化石,它從不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主題,這一點在藝伎文化上得到了盡善盡美的表由。日本的藝伎產(chǎn)生是日本現(xiàn)實時代生活賦予的,是日本傳統(tǒng)文化的縮影之一,藝伎已經(jīng)成為日本獨特文化的一個組成部分,其必將對日本社會歷史的各個方面產(chǎn)生更深遠的影響。

[1]羅莉:《端康成筆下的〈雪國〉和“日本之美”》,《黔東南民族師范高等專科學校學報》,2005年第1期日本玩景點門票多少。

[2]康有金、白麗敏:《從電影看日本藝伎文化》,《電影評介》,2006年第17期。

淺談當代日本小說中的歷史文化書寫

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摘要：以當代日本小說為研究對象，分別對戰(zhàn)后初期日本小說中的戰(zhàn)爭歷史元素及其語境、新時期日本小說中的歷史書寫、日本歷史小說等進行了考察。其中不乏表現(xiàn)歷史題材或因素的作品存在，尤其是戰(zhàn)后更是涌現(xiàn)出大量控訴、反思戰(zhàn)爭帶來的傷害和災難的作品，但從作品數(shù)量以及思想內容來看，能夠進行全面深刻進行戰(zhàn)爭反思的作品尚不多見。

關鍵詞：當代日本小說;歷史;書寫

日本當代文學與歷代文學相比呈現(xiàn)出了一些新的態(tài)勢。比如，作家更注重個性化創(chuàng)作，在思想內容方面關注戰(zhàn)爭、社會、歷史的題材增多，與此同時也強調表現(xiàn)自我。對傳統(tǒng)也有一定的突破等。本文選取日本當代文學中的小說部分進行梳理，欲對其中的歷史文化書寫及其語境進行探討。

一、戰(zhàn)后初期日本小說中的戰(zhàn)爭歷史元素及其語境

1945年8月日本投降，二戰(zhàn)正式結束。在日本維持了近十年的戰(zhàn)爭體制和政治秩序宣告崩潰，戰(zhàn)時的文化統(tǒng)治隨之解除，文學也擺脫了戰(zhàn)時的管制而重新獲得表達的自由。在經(jīng)歷了短暫的混亂和迷茫后，文學界逐漸開始了復蘇。在這樣一種語境中，日本文學進入到了一個新的歷史時期。

1945年12月，曾一度受到鎮(zhèn)壓的左翼作家發(fā)起成立了新日本文學會，并于1946年創(chuàng)刊了其機關雜志《新日本文學》，其代表作家宮本百合子、德永直等都發(fā)表了不少反映戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、表現(xiàn)日本軍國主義罪惡的作品。宮本的代表作《播州平野》描寫了戰(zhàn)敗的慘象以及對戰(zhàn)爭的批判。小說透過主人公石田廣子的女性視角，揭示了日本帝國主義為其發(fā)動的戰(zhàn)爭所付出的代價。其中描寫了在原子彈爆炸中失去丈夫的寡婦的悲哀，以及在戰(zhàn)爭和原爆中失去三個兒子的母親的悲痛，揭露了戰(zhàn)爭帶給女性的痛苦和傷害。此外，德永直的自傳體長篇小說《妻啊!安息吧》、長篇小說《靜靜的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也從多個角度展現(xiàn)了日本戰(zhàn)后的歷史轉折以及普通工人、農(nóng)民以及女性的不屈抗爭的歷史畫面。

戰(zhàn)后派作家尤其是第一批戰(zhàn)后派作家中也有不少作品帶有深深的歷史烙印。第一批戰(zhàn)后派作家的創(chuàng)作基本上圍繞著戰(zhàn)爭體驗和轉向體驗兩個基點進行。如野間宏的《臉上的紅月亮》、《陰郁的畫》、《真空地帶》、梅崎春生的《櫻島》、武田泰淳的《審判》、大岡升平的《野火》、《俘虜記》等。

《臉上的紅月亮》描寫了主人公在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭后才強烈意識到親情的珍貴，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶給民眾的傷害?！蛾幇档膱D畫》描寫了主人公一面為革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心態(tài)。是表現(xiàn)轉向體驗的作品。畫家勃魯蓋爾的《陰暗的圖畫》象征著年輕的知識分子的苦惱和痛苦。《真空地帶》也是基于作者的曾在獄中服刑的真實經(jīng)歷而創(chuàng)作的，其背景仍然是戰(zhàn)爭。

梅崎春生的《櫻島》以二戰(zhàn)末期為背景，描寫知識分子出身的軍士村上在日本已處于美軍包圍的絕望的環(huán)境中的復雜內心變化，在向往生的美好的同時，揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，鞭撻了喪失人性的日本反動軍隊。武田泰淳的小說《審判》的主人公二郎因在戰(zhàn)爭中殺害了中國人而深陷于痛苦的負罪心理中。為了贖罪他選擇留在中國，因為他擔心回日本后自己的罪行會被淡化。這類帶有自我審判性質的作品尚不多見，也反映出作家對戰(zhàn)爭的深刻反省。

大岡升平根據(jù)自己入伍及被俘的經(jīng)歷，寫成短篇小說《俘虜記》、中篇小說《野火》、《萊特戰(zhàn)記》等，運用心理分析手法，描寫被俘經(jīng)過，反映戰(zhàn)爭后期士兵的厭戰(zhàn)情緒、敗局的不可避免和戰(zhàn)爭對人性的摧殘，并探討了在生死存亡關頭人的命運及其存在價值等問題。此外，戰(zhàn)后派作家中也有堀田善衛(wèi)的《廣場的孤獨》描寫了朝鮮戰(zhàn)爭前后日本知識分子的動蕩和不安。其小說《歷史》則以1946年的上海為背景，反映社會的動蕩。在日記《在上?！分斜磉_了對侵略戰(zhàn)爭的自省與對昭和天皇的批判。戰(zhàn)后派之后的“第三新人”的創(chuàng)作雖然已不再聚焦于戰(zhàn)爭相關類的題材，但其作品中仍能發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的陰影。如安岡章太郎的《陰郁的歡樂》、《海邊的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。

二、新時期日本小說中的歷史書寫

隨著時間的流逝，直接描寫戰(zhàn)爭題材的作品也逐漸減少。但作品中的歷史痕跡也不難尋覓。開高健的《發(fā)光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花謝的黑暗》則是根據(jù)1964年自己作為特派員赴越南戰(zhàn)場采訪的經(jīng)歷而寫成。推理小說作家松本清張也著有《昭和史發(fā)掘》等深入探究日本近現(xiàn)代史的紀實性作品。諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎的《飼育》寫的是戰(zhàn)爭期間一個黑人士兵因飛機墜毀降落山村的故事。《廣島札記》則是1963年大江健三郎去廣島搞社會調查，對原子彈造成的迫害深有感觸而作。《萬延元年的足球隊》中涉及到了日本萬延元年(1860年)農(nóng)民起義的歷史。

村上春樹的作品多以都市、青春和戀愛為主題，但作品中也時有對歷史的涉及和思考，其中《發(fā)條鳥年代記》中記述了發(fā)生在蒙古和偽滿洲國邊境的一段鮮為人知的諾門坎戰(zhàn)役的內容?！秾ぱ蛎半U記》中也有羊博士為綿羊增殖去滿洲進行實地考察等基于中日歷史關系事實的小說情節(jié)?！?Q84》中女主人公青豆把閱讀關于20世紀30年代滿洲鐵路的書作為業(yè)余興趣，男主人公天吾的養(yǎng)父也被設計為戰(zhàn)后返回日本的滿蒙開拓團成員。這些關于戰(zhàn)爭和歷史認識的筆墨顯得瑣碎和零散，在近年來的當代日本文壇已不多見。

歷史小說(也稱“時代小說”)是日本近現(xiàn)代文學中的重要文學類型。尤其在戰(zhàn)后半個多世紀的當代文學中，其創(chuàng)作更為繁榮。出現(xiàn)了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司馬遼太郎、山岡莊八、陳舜臣、吉川英治等一系列作家。其中較有代表性的如現(xiàn)代日本歷史小說作家吉川英治、司馬遼太郎、山岡莊八等。吉川英治先后著有《宮本武藏》、《新書太閣記》、《三國英雄傳》、《新・平家物語》、《私本太平記》等多部巨作。司馬遼太郎文學成就主要體現(xiàn)在描寫江戶末期的歷史小說。他筆下的人物如坂本龍馬等，如今已成為時代劇里反復傳誦的典型。織田信長、豐臣秀吉、德川家康、西鄉(xiāng)隆盛們在他的許多作品重復登場著，并多次被搬上影視屏幕。山岡莊八花費17年時間，完成長篇巨作《德川家康》，在當時引發(fā)了前所未見的“家康熱”。之后他更以歷史小說為主，創(chuàng)作《織田信長》、《坂本龍馬》、《豐臣秀吉》及《伊達政宗》等名作。

除關注日本本土歷史之外，也有一些根據(jù)他國歷史而創(chuàng)作的小說，如井上靖的歷史小說《天平之甍》、《樓蘭》、《蒼狼》、《敦煌》、《孔子》、《楊貴妃》等大多取材于中國歷史，以中國史傳文學為素材進行創(chuàng)作，以此表現(xiàn)他對中國歷史與中國文化的向往，對人生對歷史的獨特思考和見解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希臘神話歷史故事，遠藤周作的長篇小說《沉默》描寫了葡萄牙耶穌會派傳教士在日本傳播天主教受到鎮(zhèn)壓的一段歷史。

以上對當代日本小說中的歷史文化書寫進行了粗淺的梳理中可以看出，當代日本小說整體而言歷史元素頗為濃厚。其中以描寫日本歷史人物的作品為主，也不乏或整或零地表現(xiàn)歷史事件的作品存在。戰(zhàn)后小說中更是異乎尋常地涌現(xiàn)出了大量對二戰(zhàn)中戰(zhàn)爭帶來的傷害和災難進行控訴和反思的作品，這一點與其他時期的文學創(chuàng)作都有明顯的差異。但從作品數(shù)量以及思想內容來看，能夠進行全面深刻進行戰(zhàn)爭反思的作品尚不多見。而且，在經(jīng)歷過戰(zhàn)后一個短暫的時期后，自20世紀50年代后期起，這種關注戰(zhàn)爭或具有戰(zhàn)爭歷史元素的作品急劇減少，不僅如此，關注國家歷史民族命運的作品更是匱乏，這一點與中國文學有著較為鮮明的差異。

基金項目：“河北農(nóng)業(yè)大學社科基金”資助(編號：SK20110401)

[1]何乃英.日本當代文學研究[M].北京：北京師范大學出版社，2005.

[2]張龍妹，曲莉.日本文學[M].北京：高等教育出版社， 2008.日本櫻花谷景點門票

[3]王向遠.源頭活水：日本當代歷史小說與中國歷史文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2006.