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本文目錄日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文日本旅游景點(diǎn)的日語小論文關(guān)于日本文化的論文字?jǐn)?shù)800一、日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文日本歷史文化的廣泛傳播，促進(jìn)了日本在國(guó)民心中以及其他國(guó)家心中的地... 本文目錄
一、日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
日本歷史文化的廣泛傳播，促進(jìn)了日本在國(guó)民心中以及其他國(guó)家心中的地位的提，許多國(guó)家也以日本的文化作為借鑒,積極吸收有益的成分，對(duì)各國(guó)文化的融合具有重要的作用。下文是我為大家整理的關(guān)于日本歷史與文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
摘要：隨著斯皮爾伯格導(dǎo)演的電影《藝伎回憶錄》的上映,日本藝伎迅速吸引了眾多人的眼睛。在大多數(shù)人的眼中,藝伎始終是充滿了神秘而又有些曖昧的特殊職業(yè),有些人甚至簡(jiǎn)單地認(rèn)為藝伎就是懷有某種才能的妓女。其實(shí)這是一種誤解,事實(shí)上,藝伎從事的是一種表演藝術(shù),他們的歌舞器樂乃至一舉手一投足,無不體現(xiàn)了古典的藝術(shù)理念。因此,在現(xiàn)代社會(huì),藝伎被稱為日本古典文化的活化石,藝伎甚至對(duì)日本歷史起過一些特殊的作用。
關(guān)鍵詞:日本藝伎勤王藝伎歷史貢獻(xiàn)
隨著電影《藝伎回憶錄》的上映,日本藝伎迅速吸引了全世界的注目。在大多數(shù)人的眼中,因?yàn)?ldquo;藝伎”這種稱謂中多了一個(gè)“伎”字,便因此對(duì)藝伎有很多的誤解。其實(shí),這只是源于譯成中文后的偏差,藝伎在日語里叫做“藝者”(geisya),在譯成中文時(shí)將“者”字去掉,加了一個(gè)“伎”,于是很多人便誤以為藝伎就是能歌善舞的妓女。
藝伎確實(shí)能歌能舞,也陪酒賣笑,但與妓女的不同之處在于,她們是賣藝不賣身的。即藝伎從事的是一種表演藝術(shù),她們的歌舞器樂乃至一舉手一投足,無不體現(xiàn)了古典的藝術(shù)理念。因此,在現(xiàn)代社會(huì)藝伎被稱為日本古典文化的活化石。不僅如此,在日本社會(huì)發(fā)展的過程中,藝伎甚至對(duì)歷史起過一些特殊的作用。
藝伎產(chǎn)生于德川幕府時(shí)期的江戶時(shí)代,至今已有三百多年的歷史,她們的前身就是表演歌舞的流浪女藝人。隨著幕府統(tǒng)治中心江戶(今東京)人口的增加,大量的流浪女藝人聚集過來,成為在此定居的暗娼。當(dāng)時(shí)德川幕府為了增加稅收,嚴(yán)厲禁止暗娼,迫使民間妓女必須尋找作為掩護(hù)的職業(yè),于是她們逐步向以表演三味線伴唱為主的職業(yè)侍宴女郎演化,人們稱之為舞伎。它可以稱之為藝伎的初步形成期。
舞伎出現(xiàn)以后,幕府官營(yíng)妓院的妓女為了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演內(nèi)容,開始向舞伎轉(zhuǎn)化。藝伎一詞最初指為舞女伴奏者,到18世紀(jì)下半葉開始,伴奏者、舞伎統(tǒng)稱為藝伎。由于藝伎既賣藝又賣身,導(dǎo)致官營(yíng)妓女同時(shí)面臨內(nèi)部與外部藝伎的雙重競(jìng)爭(zhēng),生存處境極其艱難。在這種情況下,江幕幕府對(duì)藝伎管理做了明確規(guī)定,禁止藝伎賣淫,有違者嚴(yán)懲。這一規(guī)定使藝伎與妓女徹底分離,也使藝伎做為一種職業(yè)正式獨(dú)立,其職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗也隨之確立。
藝伎作為一種職業(yè),有自己獨(dú)特的行為規(guī)范,即藝伎道。首先,藝伎賣藝不賣身,以此維護(hù)自己的形象;其次,必須堅(jiān)守“封口”令,即必須嚴(yán)守客人的秘密,對(duì)于客人說的絕密隱私,只能用耳聽,如過眼云煙,而不能在背后對(duì)外人傳說,以此給客人安全感;第三,藝伎需培養(yǎng)修煉日本女性美的典型氣質(zhì),以符合男性觀念中的理想女性形象。
雖然藝伎作為一種職業(yè)正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江戶時(shí)代期的日本,藝伎仍處于社會(huì)的底層,屬于被奴役被蹂躪的階層。藝伎能夠進(jìn)入主流社會(huì),能夠在日本歷史上激起層層浪花,是因?yàn)槊髦尉S新,明治維新改變了日本,也改變了藝伎的形象。
江戶末期的1853年,美國(guó)人以堅(jiān)船利炮打開了日本國(guó)門,并強(qiáng)迫江戶幕府簽訂一系列的不平等條約。不平等條約的簽訂,激化了日本國(guó)內(nèi)的各種矛盾,也使各領(lǐng)國(guó)找到了攻擊幕府的借口。尤其是長(zhǎng)州藩和薩摩藩,實(shí)力強(qiáng)大,對(duì)幕府統(tǒng)治久懷不滿,在尊王攘夷的口號(hào)下齊聚京都,想推翻幕府統(tǒng)治。這一派被稱為勤王派。幕府當(dāng)然對(duì)此不會(huì)置之不管,也派人加強(qiáng)京都的戒備,這一派稱為佐幕派。二派聚集在當(dāng)時(shí)的京都經(jīng)常進(jìn)行較量。
京都的勤王派在商議重要事項(xiàng)時(shí),為了掩人耳目,常常選擇在藝伎館,因?yàn)樗嚰康赖囊粋€(gè)重要規(guī)定之一就是嚴(yán)守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以選擇這里即可掩人耳目也可不必?fù)?dān)心自己商談之事被泄露出去。而一些藝伎對(duì)勤王派抱有同情之心,經(jīng)常幫助、掩護(hù)勤王派的志士。借此契機(jī),藝伎由社會(huì)底層走到了歷史前臺(tái),在社會(huì)巨變中激起了簇簇浪花,這些走到前臺(tái)的藝伎被人們稱為勤王藝伎。
而在勤王藝伎中最為有名的當(dāng)數(shù)君尾,君尾是京都詆園“島村屋”藝伎館的藝伎,經(jīng)常在一個(gè)叫“魚品”的茶屋表演,在這里她結(jié)識(shí)了來自長(zhǎng)州藩(山口縣)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游學(xué)英國(guó),后來在明治維新政府中任過外務(wù)、內(nèi)務(wù)、大藏大臣,為明治元老之一。井上馨對(duì)君尾一見鐘情,二人十分恩愛。后來佐幕府派的島田也看上了君尾,島田是京都佐幕派的首要人物,在京都有權(quán)有勢(shì)。在一般藝伎看來,能成為這樣人家的妻妾,是求之不得的。但君尾卻一口回絕,原因只有一個(gè),就因?yàn)閸u田是是佐幕一派?？刹痪?井上馨的同黨找到君尾,要求君尾答應(yīng)島田的要求,為勤王派做臥底,刺探島田的機(jī)密。于是君尾成了一個(gè)藝伎間諜。后來勤王派根據(jù)君尾提供的情報(bào),策劃暗殺島田,最終島田死在了勤王志士的劍下。君尾為勤王派立了一大功。
據(jù)說君尾還曾救過被稱為維新三杰的木戶孝允。當(dāng)時(shí)的勤王藝伎以藝伎館作掩護(hù),聯(lián)絡(luò)各地志士進(jìn)行秘密的倒幕活動(dòng)。勤王派的藝伎們?yōu)榱搜谧o(hù)他們,經(jīng)常挺身相助。在眾多英雄救美的故事中,君尾只是其中的一個(gè)代表。由于藝伎在倒幕運(yùn)動(dòng)中的特殊作用,使她們?yōu)槿毡镜拿髦尉S新做出了重要貢獻(xiàn),所以后來有人戲稱,如果沒有藝伎,日本的歷史恐怕就要重寫了。
一名合格的藝伎,一般都要從10歲開始,在5年時(shí)間內(nèi)學(xué)完日本傳統(tǒng)的舞蹈、三味線、茶道、書法、插花、服飾裝扮等,所以說藝伎在舞蹈、琴瑟及服飾化妝等方面繼承了傳統(tǒng)的日本藝術(shù)文化的精髓,是日本古典文化藝術(shù)的活化石,同時(shí)也向社會(huì)提供了一個(gè)即高貴典雅又溫柔恭順的理想女性的形象,并且形成了自己獨(dú)特的藝伎文化,對(duì)日本的社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。
藝伎文化已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的一部分,藝伎,意味著以藝術(shù)為生。以文學(xué)為例,有很多小說就是以藝伎的生活為題材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪國(guó)》,作品以文學(xué)的手段對(duì)藝伎文化的再創(chuàng)造,使得人們?cè)谫潎@日本傳統(tǒng)的藝伎文化的同時(shí),又不得不對(duì)日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生好感。從某種意義上說,這也成就了川端康成成為日本第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。
隨著歷史的發(fā)展,日本藝伎日益淡出歷史舞臺(tái),可這并未消除日本藝伎固有的舉足輕重的影響。藝伎融入到社會(huì)生活的各個(gè)層面,如藝伎周到體貼的服務(wù)成為服務(wù)行業(yè)的典范。在日本的飯店、旅店、飛機(jī)場(chǎng)以及百貨公司等許多地方都可以看到類似藝伎的服務(wù),凡是到過日本的外國(guó)人,大都都體驗(yàn)過賓館、飯店、百貨公司等的一流服務(wù),對(duì)于他們的周到、細(xì)致的服務(wù)感到驚嘆。例如:在榻榻米房間的日式飯館,服務(wù)員打開拉門、上菜、退出的動(dòng)作無不顯示出一種恭敬與謙卑,頓時(shí)讓人產(chǎn)生一種主人的感覺。再有不管到那都可以聽到接待小姐溫柔的“歡迎光臨”、“謝謝光臨”等等的禮貌詞句,這些無不讓人感到藝伎文化的潛在的影響,即對(duì)客人要體貼、周到、恭順。
(3)對(duì)日本女性審美、價(jià)值觀的影響
在電影《藝伎回憶錄》中,藝伎們所顯示的氣質(zhì)無一不體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)觀念中女性美的各個(gè)特征:忠貞、典雅、嬌媚、柔順,而這些也構(gòu)成了他們觀念中女性美的要素。藝伎的穿著妝扮在現(xiàn)代日本社會(huì)已經(jīng)成為女性古典美的樣板。據(jù)說現(xiàn)代社會(huì)日本人穿和服時(shí),帶子如何打,發(fā)型及飾物等都以藝伎為標(biāo)準(zhǔn)。要體現(xiàn)這種氣質(zhì),實(shí)踐這種氣質(zhì),藝伎理所當(dāng)然的成為日本女性的一種楷模,而他們的言行舉止也成了普通女性的模仿對(duì)象,甚至藝伎本身也因?yàn)樗嚰康蓝院馈?/p>
藝伎對(duì)日本女性的影響還體現(xiàn)在價(jià)值觀方面日本景點(diǎn)門票收集。成熟的藝伎必須具備極其溫柔并遇事沉著果斷的氣質(zhì)。據(jù)說這種氣質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代女性的共同楷模。例如我們?cè)谟^看日劇時(shí),經(jīng)?？梢詮膭≈腥宋锷砩细杏X到一種溫柔的魅力,但同時(shí)又感到一種溫柔背后的忍韌和堅(jiān)強(qiáng)。這些都是藝伎的內(nèi)在性格,如今已經(jīng)內(nèi)化為日本女性的一種美德。如80年代風(fēng)靡中國(guó)的日本電視劇《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有這樣性格的女性。
總而言之,電影《藝伎回憶錄》再現(xiàn)了歷史上那個(gè)神秘的日本藝伎世界,藝伎如同日本的富士山、櫻花一樣,一起成為日本的象征。作為日本傳統(tǒng)文化的活化石,它從不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主題,這一點(diǎn)在藝伎文化上得到了盡善盡美的表由。日本的藝伎產(chǎn)生是日本現(xiàn)實(shí)時(shí)代生活賦予的,是日本傳統(tǒng)文化的縮影之一,藝伎已經(jīng)成為日本獨(dú)特文化的一個(gè)組成部分,其必將對(duì)日本社會(huì)歷史的各個(gè)方面產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。
[1]羅莉:《端康成筆下的〈雪國(guó)〉和“日本之美”》,《黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2005年第1期。
[2]康有金、白麗敏:《從電影看日本藝伎文化》,《電影評(píng)介》,2006年第17期。
淺談當(dāng)代日本小說中的歷史文化書寫
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摘要：以當(dāng)代日本小說為研究對(duì)象，分別對(duì)戰(zhàn)后初期日本小說中的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史元素及其語境、新時(shí)期日本小說中的歷史書寫、日本歷史小說等進(jìn)行了考察故宮日本景點(diǎn)門票。其中不乏表現(xiàn)歷史題材或因素的作品存在，尤其是戰(zhàn)后更是涌現(xiàn)出大量控訴、反思戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的傷害和災(zāi)難的作品，但從作品數(shù)量以及思想內(nèi)容來看，能夠進(jìn)行全面深刻進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)反思的作品尚不多見。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代日本小說;歷史;書寫
日本當(dāng)代文學(xué)與歷代文學(xué)相比呈現(xiàn)出了一些新的態(tài)勢(shì)。比如，作家更注重個(gè)性化創(chuàng)作，在思想內(nèi)容方面關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)、歷史的題材增多，與此同時(shí)也強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我。對(duì)傳統(tǒng)也有一定的突破等。本文選取日本當(dāng)代文學(xué)中的小說部分進(jìn)行梳理，欲對(duì)其中的歷史文化書寫及其語境進(jìn)行探討。
一、戰(zhàn)后初期日本小說中的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史元素及其語境
1945年8月日本投降，二戰(zhàn)正式結(jié)束。在日本維持了近十年的戰(zhàn)爭(zhēng)體制和政治秩序宣告崩潰，戰(zhàn)時(shí)的文化統(tǒng)治隨之解除，文學(xué)也擺脫了戰(zhàn)時(shí)的管制而重新獲得表達(dá)的自由。在經(jīng)歷了短暫的混亂和迷茫后，文學(xué)界逐漸開始了復(fù)蘇。在這樣一種語境中，日本文學(xué)進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
1945年12月，曾一度受到鎮(zhèn)壓的左翼作家發(fā)起成立了新日本文學(xué)會(huì)，并于1946年創(chuàng)刊了其機(jī)關(guān)雜志《新日本文學(xué)》，其代表作家宮本百合子、德永直等都發(fā)表了不少反映戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、表現(xiàn)日本軍國(guó)主義罪惡的作品。宮本的代表作《播州平野》描寫了戰(zhàn)敗的慘象以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。小說透過主人公石田廣子的女性視角，揭示了日本帝國(guó)主義為其發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)所付出的代價(jià)。其中描寫了在原子彈爆炸中失去丈夫的寡婦的悲哀，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)和原爆中失去三個(gè)兒子的母親的悲痛，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給女性的痛苦和傷害。此外，德永直的自傳體長(zhǎng)篇小說《妻啊!安息吧》、長(zhǎng)篇小說《靜靜的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也從多個(gè)角度展現(xiàn)了日本戰(zhàn)后的歷史轉(zhuǎn)折以及普通工人、農(nóng)民以及女性的不屈抗?fàn)幍臍v史畫面。
戰(zhàn)后派作家尤其是第一批戰(zhàn)后派作家中也有不少作品帶有深深的歷史烙印。第一批戰(zhàn)后派作家的創(chuàng)作基本上圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)和轉(zhuǎn)向體驗(yàn)兩個(gè)基點(diǎn)進(jìn)行。如野間宏的《臉上的紅月亮》、《陰郁的畫》、《真空地帶》、梅崎春生的《櫻島》、武田泰淳的《審判》、大岡升平的《野火》、《俘虜記》等。
《臉上的紅月亮》描寫了主人公在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)后才強(qiáng)烈意識(shí)到親情的珍貴，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給民眾的傷害?！蛾幇档膱D畫》描寫了主人公一面為革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心態(tài)。是表現(xiàn)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)的作品。畫家勃魯蓋爾的《陰暗的圖畫》象征著年輕的知識(shí)分子的苦惱和痛苦?！墩婵盏貛А芬彩腔谧髡叩脑讵z中服刑的真實(shí)經(jīng)歷而創(chuàng)作的，其背景仍然是戰(zhàn)爭(zhēng)。
梅崎春生的《櫻島》以二戰(zhàn)末期為背景，描寫知識(shí)分子出身的軍士村上在日本已處于美軍包圍的絕望的環(huán)境中的復(fù)雜內(nèi)心變化，在向往生的美好的同時(shí)，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，鞭撻了喪失人性的日本反動(dòng)軍隊(duì)。武田泰淳的小說《審判》的主人公二郎因在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺害了中國(guó)人而深陷于痛苦的負(fù)罪心理中。為了贖罪他選擇留在中國(guó)，因?yàn)樗麚?dān)心回日本后自己的罪行會(huì)被淡化。這類帶有自我審判性質(zhì)的作品尚不多見，也反映出作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反省。
大岡升平根據(jù)自己入伍及被俘的經(jīng)歷，寫成短篇小說《俘虜記》、中篇小說《野火》、《萊特戰(zhàn)記》等，運(yùn)用心理分析手法，描寫被俘經(jīng)過，反映戰(zhàn)爭(zhēng)后期士兵的厭戰(zhàn)情緒、敗局的不可避免和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘，并探討了在生死存亡關(guān)頭人的命運(yùn)及其存在價(jià)值等問題。此外，戰(zhàn)后派作家中也有堀田善衛(wèi)的《廣場(chǎng)的孤獨(dú)》描寫了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)前后日本知識(shí)分子的動(dòng)蕩和不安。其小說《歷史》則以1946年的上海為背景，反映社會(huì)的動(dòng)蕩。在日記《在上?！分斜磉_(dá)了對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的自省與對(duì)昭和天皇的批判。戰(zhàn)后派之后的“第三新人”的創(chuàng)作雖然已不再聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)類的題材，但其作品中仍能發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。如安岡章太郎的《陰郁的歡樂》、《海邊的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。
二、新時(shí)期日本小說中的歷史書寫
隨著時(shí)間的流逝，直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品也逐漸減少。但作品中的歷史痕跡也不難尋覓。開高健的《發(fā)光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花謝的黑暗》則是根據(jù)1964年自己作為特派員赴越南戰(zhàn)場(chǎng)采訪的經(jīng)歷而寫成。推理小說作家松本清張也著有《昭和史發(fā)掘》等深入探究日本近現(xiàn)代史的紀(jì)實(shí)性作品。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎的《飼育》寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)期間一個(gè)黑人士兵因飛機(jī)墜毀降落山村的故事?！稄V島札記》則是1963年大江健三郎去廣島搞社會(huì)調(diào)查，對(duì)原子彈造成的迫害深有感觸而作。《萬延元年的足球隊(duì)》中涉及到了日本萬延元年(1860年)農(nóng)民起義的歷史。
村上春樹的作品多以都市、青春和戀愛為主題，但作品中也時(shí)有對(duì)歷史的涉及和思考，其中《發(fā)條鳥年代記》中記述了發(fā)生在蒙古和偽滿洲國(guó)邊境的一段鮮為人知的諾門坎戰(zhàn)役的內(nèi)容。《尋羊冒險(xiǎn)記》中也有羊博士為綿羊增殖去滿洲進(jìn)行實(shí)地考察等基于中日歷史關(guān)系事實(shí)的小說情節(jié)?！?Q84》中女主人公青豆把閱讀關(guān)于20世紀(jì)30年代滿洲鐵路的書作為業(yè)余興趣，男主人公天吾的養(yǎng)父也被設(shè)計(jì)為戰(zhàn)后返回日本的滿蒙開拓團(tuán)成員。這些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史認(rèn)識(shí)的筆墨顯得瑣碎和零散，在近年來的當(dāng)代日本文壇已不多見。
歷史小說(也稱“時(shí)代小說”)是日本近現(xiàn)代文學(xué)中的重要文學(xué)類型。尤其在戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)中，其創(chuàng)作更為繁榮。出現(xiàn)了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司馬遼太郎、山岡莊八、陳舜臣、吉川英治等一系列作家。其中較有代表性的如現(xiàn)代日本歷史小說作家吉川英治、司馬遼太郎、山岡莊八等。吉川英治先后著有《宮本武藏》、《新書太閣記》、《三國(guó)英雄傳》、《新・平家物語》、《私本太平記》等多部巨作。司馬遼太郎文學(xué)成就主要體現(xiàn)在描寫江戶末期的歷史小說。他筆下的人物如坂本龍馬等，如今已成為時(shí)代劇里反復(fù)傳誦的典型。織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康、西鄉(xiāng)隆盛們?cè)谒脑S多作品重復(fù)登場(chǎng)著，并多次被搬上影視屏幕。山岡莊八花費(fèi)17年時(shí)間，完成長(zhǎng)篇巨作《德川家康》，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了前所未見的“家康熱”。之后他更以歷史小說為主，創(chuàng)作《織田信長(zhǎng)》、《坂本龍馬》、《豐臣秀吉》及《伊達(dá)政宗》等名作。
除關(guān)注日本本土歷史之外，也有一些根據(jù)他國(guó)歷史而創(chuàng)作的小說，如井上靖的歷史小說《天平之甍》、《樓蘭》、《蒼狼》、《敦煌》、《孔子》、《楊貴妃》等大多取材于中國(guó)歷史，以中國(guó)史傳文學(xué)為素材進(jìn)行創(chuàng)作，以此表現(xiàn)他對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)文化的向往，對(duì)人生對(duì)歷史的獨(dú)特思考和見解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希臘神話歷史故事，遠(yuǎn)藤周作的長(zhǎng)篇小說《沉默》描寫了葡萄牙耶穌會(huì)派傳教士在日本傳播天主教受到鎮(zhèn)壓的一段歷史。
以上對(duì)當(dāng)代日本小說中的歷史文化書寫進(jìn)行了粗淺的梳理中可以看出，當(dāng)代日本小說整體而言歷史元素頗為濃厚。其中以描寫日本歷史人物的作品為主，也不乏或整或零地表現(xiàn)歷史事件的作品存在。戰(zhàn)后小說中更是異乎尋常地涌現(xiàn)出了大量對(duì)二戰(zhàn)中戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的傷害和災(zāi)難進(jìn)行控訴和反思的作品，這一點(diǎn)與其他時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作都有明顯的差異。但從作品數(shù)量以及思想內(nèi)容來看，能夠進(jìn)行全面深刻進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)反思的作品尚不多見。而且，在經(jīng)歷過戰(zhàn)后一個(gè)短暫的時(shí)期后，自20世紀(jì)50年代后期起，這種關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)或具有戰(zhàn)爭(zhēng)歷史元素的作品急劇減少，不僅如此，關(guān)注國(guó)家歷史民族命運(yùn)的作品更是匱乏，這一點(diǎn)與中國(guó)文學(xué)有著較為鮮明的差異。
基金項(xiàng)目：“河北農(nóng)業(yè)大學(xué)社科基金”資助(編號(hào)：SK20110401)
[1]何乃英.日本當(dāng)代文學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.
[2]張龍妹，曲莉.日本文學(xué)[M].北京：高等教育出版社， 2008.
[3]王向遠(yuǎn).源頭活水：日本當(dāng)代歷史小說與中國(guó)歷史文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2006.
二、日本旅游景點(diǎn)的日語小論文
檢索方式：日本観光名所在谷歌的學(xué)術(shù)搜索上進(jìn)行可找到大量文獻(xiàn)
其中針對(duì)某個(gè)具體景點(diǎn)和某個(gè)具體觀光對(duì)象進(jìn)行研究的論文有：
[PDF]日光,箱根を?qū)澫螭趣筏坑Q光地形成過程についての考察──観光資源,交通環(huán)境と初期段階の外國(guó)人利用の差異に著目して──
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而針對(duì)整個(gè)日本所有著名景點(diǎn)進(jìn)行分析的論文有：
[PDF]世界遺產(chǎn)登録と持続可能な観光地づくりに関する一考察
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這些可能都有參考價(jià)值，不知道你具體想找哪方面的，按上述方面再找找看吧。
三、關(guān)于日本文化的論文字?jǐn)?shù)800
1、從中日簡(jiǎn)體字的字形差異看日本文化
2、漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會(huì)、文化等多種因素的制約，融會(huì)為日本文化的重要部分。文章通過對(duì)中日簡(jiǎn)體字的字形比較，揭示了日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位的思想意識(shí)，反映了既吸收和借用了中國(guó)的漢字文化，又脫離中國(guó)文化束縛的、與中國(guó)漢字文化相呼應(yīng)的日本漢字文化的特點(diǎn)和民族心理。
3、根據(jù)日本內(nèi)閣1981年頒布的《常用漢字表》(1945個(gè))和我國(guó)通用漢字表中的一級(jí)、二級(jí)常用漢字(3500個(gè))，可以發(fā)現(xiàn)大約有600多個(gè)漢字存在著字形上的差異，其中屬于結(jié)構(gòu)字形上差異的大約有588個(gè)，如：県(縣)、傘(傘)、(親見)(親)、気(氣)、機(jī)(幾)、里(里)、默(默)等；屬于外貌字形上差異的大約46個(gè)，如：亞(亞)、渴(渴)、穂(穗)、鳥(鳥)等。(括號(hào)外的漢字為日本簡(jiǎn)體字，括號(hào)內(nèi)為我國(guó)的簡(jiǎn)體字)。
4、中日漢字在字形結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)差異，最主要的原因還是雙方在漢字字形整理中遵循的取字或用字原則有別。主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
5、 1．日本《常用漢字表》取字比較注重“初形本義”．即所謂“傳統(tǒng)字理”。如果從大處著眼，可以分為兩大類型：一類是字形與字義兩者完全契合的。如：“為、曇、碁、車、馬、風(fēng)、竜、貝”等字；另外一類是取字或者用字意圖與本義并不完全契合，而只具有某種曲折的間接聯(lián)系的。與前一類相比，后一類的情況在數(shù)量上占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。另外，如果數(shù)體都符合“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，那么則選擇以筆畫少的為正體。如：“竜”與“龍”本是一對(duì)異體字，都能體現(xiàn)字的“初形本義”，但是由于前者筆畫少，所以取其為正字。我國(guó)在整理字形時(shí)，本著從簡(jiǎn)，便于應(yīng)用的原則?！罢碜中蔚臉?biāo)準(zhǔn)是：同一個(gè)宋體字有不同筆畫或不同結(jié)構(gòu)的，選擇一個(gè)便于辨認(rèn)、便于書寫的形體；同一個(gè)字宋體和手寫楷書筆畫結(jié)構(gòu)不同的，宋體盡可能接近手寫楷體，不完全根據(jù)文字學(xué)的傳統(tǒng)。”
6、 2．從深層次上講，日本取字、用字的原則還與其文化息息相關(guān)。字形是文字內(nèi)容的形式承載，是文字能夠成其為文字的物質(zhì)依托。對(duì)于文字實(shí)現(xiàn)其消除有聲語言傳遞的時(shí)間障礙來說，字形固然是必要條件，而文字的文化功能，特別是其文化蘊(yùn)涵功能又在很大程度上是通過字形來實(shí)現(xiàn)的。字形是漢字文化蘊(yùn)涵的鏡像。同一個(gè)字如果存在不止一個(gè)字形，也就是所謂異體字，其形義之間便有了多維的聯(lián)系，而這種具有多維的形義聯(lián)系的字形又有更多的機(jī)會(huì)蘊(yùn)涵某種文化信息。同字異形不光有歷時(shí)更替的，而且也有同時(shí)共存的。漢字從傳入日本到現(xiàn)在，受到日本語言、社會(huì)、文化等多種因素的制約，融會(huì)為日本文化的重要部分，而日本為了使?jié)h字能夠很好地表現(xiàn)日本文化，在漢字字形整理中不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更是以民族文化為本位。
7、“災(zāi)”和“災(zāi)”，均屬會(huì)意字?！墩f文，川部》：
8、之災(zāi)。日本列島瀕臨太平洋，屬于著名的地殼變動(dòng)地帶，自古以來就是一個(gè)多地震、火山、海嘯、臺(tái)風(fēng)和洪水等自然災(zāi)害的島國(guó)，日本選用“災(zāi)”字的意圖不僅是因?yàn)樵撟中蚊枥L的是字義所指現(xiàn)象發(fā)生的原因——水、火，更符合“初形本義”，而且也符合日本的自然環(huán)境。而我國(guó)簡(jiǎn)化了的“災(zāi)”的字形只是勾勒字義所指現(xiàn)象的典型表現(xiàn)——房屋遭火焚。
9、“羲”和“義”，“羲”為會(huì)意字，甲骨文從羊，從我(刀鋸)，表示用刀鋸?fù)涝着Ｑ蛞约漓?。金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作羲。而“我”是象形字，本義當(dāng)為鋸類工具，后假借為第一人稱代詞，《說文，我部》：“羲，己之威儀也”，日本依舊以“羲”為字形，未作簡(jiǎn)化，取字意圖首先是為了確保該義所指概念密切聯(lián)系的現(xiàn)象(我國(guó)則將其符號(hào)化，簡(jiǎn)化成了“義”，已無法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不來自中國(guó)的儒學(xué)，也不來自東方佛教，是一個(gè)日本的范疇。包括良心、名譽(yù)、情面、義氣等，實(shí)際上含有不讓自己的名字和聲譽(yù)被任何詆毀所玷污的責(zé)任。這種“羲”的責(zé)任在大量傳統(tǒng)文學(xué)中得到贊頌，并被同武士的德等量齊觀。其中最流行的就是堪稱日本民族敘事詩(shī)的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，講的就是47位忠義浪人拋棄自己的一切，為主君挽回面子而復(fù)仇、然后集體剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，覺得有損威嚴(yán)而已。雖然在世界文學(xué)史上并無多大的價(jià)值，但是卻被選人本國(guó)的教科書，在劇院里演出，拍攝成現(xiàn)代電影，印成通俗出版物，成為今天婦孺皆知、日本生氣勃勃的文化的一部分。
10、“恥”和“恥”本是一對(duì)異體字，我國(guó)以“恥”為正體選用字，日本《常用漢字表》以“恥”為正體選用字，中日正好相反?！墩f文》：“恥，辱也。”小篆字形作“恥”，從耳從心，會(huì)意，給人以“聽到批評(píng)時(shí)，心里羞愧”這樣的聯(lián)想。這是“恥”之“初形本義”?！皭u”寫作“恥”，由會(huì)意字變成了形聲字，從耳止聲，這是漢字經(jīng)過隸變，很多偏旁和筆畫混同了，這使?jié)h字的理?yè)?jù)性大大減弱。因而，學(xué)者們都認(rèn)為“隸書”是古今漢字的分水嶺。由此可見，日本《常用漢字表》取“恥”的意圖不僅是因?yàn)椤皭u”這個(gè)字形更符合該字隸變前的“初形本義”、“傳統(tǒng)字理”，即該字形是以本義所指概念引出的結(jié)果來表示本義的(我國(guó)則根據(jù)從俗原則取“恥”)，而且從另一方面看，日本自古以來就是一個(gè)比較封閉的社會(huì)，至今也仍然談不上開放，封閉、保守、排外等特色依然存在。長(zhǎng)期以來，日本人已經(jīng)完全習(xí)慣了在一個(gè)狹小、封閉的集團(tuán)空間中生活，每時(shí)每刻都注意著他人的眼色、目光行事。著名的日本語言學(xué)家金田一春彥先生在自己每天行為的根本準(zhǔn)則)?！彼匀毡救说摹靶邜u心”源于企圖掩藏自己的毛病、弱點(diǎn)以及與他人的不同之處，避免因暴露了這些而受到歧視的心理，是一種以自己為核心，把自己和別人相比較時(shí)所產(chǎn)生的一種自卑心理。
11、(1)“顏”和“裹”——表和里的矛盾性格寫照?！邦仭睘樾温曌?，篆文從頁(yè)，彥聲。隸變后楷書寫作“顏”。《說文，頁(yè)部》：“顏，眉目之間也，從頁(yè)，彥聲。”本義為眉目之間，俗稱印堂。后來又引申為額頭、面容、面子、色彩等。“裹”，表示衣服的內(nèi)層：綠兮衣兮，綠衣黃衣。后引申泛指里面。日本常用漢字表保留著這兩字的初形，我國(guó)則簡(jiǎn)化成“顏”和的才是真心話)?！边@就是日本人特有的“顏”和“裹”的行為觀念。日本人一直用“顏”這個(gè)詞來表示人格、人品、權(quán)力、名譽(yù)等，一方面注重表面上的現(xiàn)象，而另一方面，他們更重視“隱藏著的、朦朧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“顏”，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這關(guān)系到人格、人品、名譽(yù)等，但是能左右這些的本質(zhì)東西的還是“裹”。日語里有一句非常有名的日常生活中還可以發(fā)現(xiàn)日本人不喜歡露骨的、直來直去的說法和行為，因?yàn)橐坏┦虑樘髁耍挛锏娜魏蝺r(jià)值也就隨之消失了。(2)男湯(男澡堂)、女湯(女澡堂)、錢湯(澡堂)、秘湯(坐落在深山中鮮為人知的溫泉)——日本的澡文化“湯”，形聲兼會(huì)意字。金文和篆文從水，湯聲也兼表熱義。隸變后楷書寫作湯?！墩f文，水部》：“湯，熱水也。從水，昜聲。”本義為熱水。又特指溫泉(海內(nèi)溫湯甚眾，有新豐驪山湯)。日本取其“初形本義”，未作簡(jiǎn)化，而我國(guó)則取其引申義(帶汁液的菜食)，簡(jiǎn)化成“湯”。基于火山眾多這一獨(dú)特的地理環(huán)境，日本成了一個(gè)溫泉的王國(guó)，全國(guó)有數(shù)以萬計(jì)的天然溫泉，為日本人滿足肌膚之悅、養(yǎng)生休息提供了取之不盡、用之不竭的源泉。不僅溫泉浴場(chǎng)遍布東瀛列島，而且投幣式淋浴箱也隨處可見，公共澡堂生意興隆，使日本人成為世界上最喜歡洗澡的民族。洗澡在日本有著宗教上的意義，即潔凈、清靜及信仰，表現(xiàn)出對(duì)神的感謝和佛教中的無我無欲、身心皆融入凈土般的“圣境”。追求“潔凈”自然也就成為超越時(shí)代的、絕對(duì)的美學(xué)原則。這一原則深刻地影響著這個(gè)民族的審美感覺、道德意識(shí)乃至文化心理，給這個(gè)民族打上了鮮明的精神標(biāo)記。如進(jìn)門脫鞋的規(guī)矩和禮儀；還有千百年來，統(tǒng)治著日本主流畫壇，最能撥動(dòng)日本人心弦的，始終是那種清爽、明凈，或略帶朦朧的風(fēng)格。日本景點(diǎn)門票多嗎
12、(1)“門”旁文化考——日本的和式建筑、空間文化一瞥。日本是寸土寸金的島國(guó)，日本人合理地利用空間，巧妙地使狹窄的空間表現(xiàn)出美感、協(xié)調(diào)感和實(shí)用性，形成了特有的空間文化。而日本的和式建筑就是空間文化的代表杰作。其中最典型的就是“門”旁的漢字——“関”、“間”、“閑”。
13、《說文，門部》：門，聞也，從二戶，象形。日本為保持其象形度，借用該字后沒有簡(jiǎn)化，(我國(guó)則省作“門”)。日本人說的“門”，幾乎都是建筑在“邊界線”上的門，是意味著與外界隔離開的大門，總稱是“出入口”，一般都不上鎖，而房屋內(nèi)的門多用“～口”、“～戶”。中國(guó)的宅院，一般都有好幾個(gè)“門”，而日本的宅院只有一個(gè)。再看“関”字，為會(huì)意字，金文從門，中像有閂之狀，隸變后楷書寫作關(guān)，異體作陰?！墩f文，門部》：“關(guān)，以木橫持門戶也，從門，聲?！北玖x為門閂。日本把“房門前后的一塊地”稱為“玄關(guān)”，該處一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人時(shí)，常常在“玄陰”應(yīng)酬而已，如軸、插一束鮮花，別無他物。看起來好像白白占去了一塊空間，可是對(duì)于日本人來說，它是體現(xiàn)房屋主人審美情趣的重要空間?！巴?，原為“閑”，會(huì)意字，用門中可以看到月光會(huì)空隙之意，篆文將月移到門中并整齊化，隸變后楷書寫作閑。俗改月為日寫作同。《說文，門部》：“閑，隙也，從門，從月?！北玖x為空隙。上述的“玄関”也是“間”的很好體現(xiàn)?！靶帯奔炔粚儆诜课莸摹皟?nèi)”也不屬于“外”，而是“內(nèi)”與“外”的“間”?！靶帯苯o主人和客人一個(gè)回旋的余地，主人可以在“玄関”判斷是否請(qǐng)客人進(jìn)屋。即使不請(qǐng)客人進(jìn)屋，因?yàn)橐呀?jīng)在“玄陰”接待了，所以也不算把客人拒之門外。日本人之所以很注重“玄陰”，留心把它搞得整潔明亮，就是因?yàn)椤靶帯笔巧钪兄匾摹伴g”。“間”是一種情境，一種氛圍，它給人留有充分的想象、判斷的余地，而這種“余地”是日本文化特別注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“門”代表社會(huì)環(huán)境或規(guī)則，那么，“間”字形就恰是日本的人際關(guān)系圖。從外面的“門”到內(nèi)部的“日”，中間存有空間，下邊留有開口。這空間不是物理上的隔斷，而是自己給自己定位并與外界保持聯(lián)系；這開口是給人留有思考或回旋的余地，以便求得調(diào)和。即使是朋友，也要保持一定的距離，只有這樣，才能產(chǎn)生“美”。所以日本人在表示時(shí)空意義上的范圍時(shí)，更注重把它作為一個(gè)空白區(qū)的墊在意義。甚至干脆把“人”稱作“人間”；伙伴兒稱作“仲間”；不知道自己在社會(huì)上的子、笨蛋)”。不管與誰交往都要注意“間柄(關(guān)系)”。有人把日本文化稱為“間人文化”(《間的日本文化》，劍持武彥著，日本朝文社)或“間人主義”(由日本著名教授濱口惠俊提出，相對(duì)于歐美國(guó)家的個(gè)人主義而言)，意思就是行動(dòng)時(shí)充分考慮他人或所屬組織的立場(chǎng)、心情及相互間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)相互間的依存和尊重。日本人覺得“同”是一種平衡的感覺，無論對(duì)人還是對(duì)事，都可以通過其來介入，使原本不平衡的東西變得平衡起來，這里面深藏著日本人對(duì)人或事的一種調(diào)和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手來表示致意，而一般會(huì)和對(duì)方保持一段距離，用點(diǎn)頭、彎腰鞠躬直至雙膝跪下、上身伏地來表示。又如：俳句是日本文化獨(dú)有的一種詩(shī)歌形式，有人說它是世界上最短的定型詩(shī)歌，一共只有17個(gè)音符。日本人認(rèn)為好的俳句，并不要求它表達(dá)什么思想、主張、情感，更不允許出現(xiàn)什么議論、評(píng)判，而是能用語言描繪一個(gè)情境，給讀者一個(gè)廣闊的想象空間。即能創(chuàng)造令人產(chǎn)生種種遐想的“同”。江戶時(shí)代的著名俳人地用一個(gè)“跳”字傳神地聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成了一幅時(shí)空相交，天地渾然的立體畫面。而且它所描繪的那種空涼、寂寥的情境十分符合日本人遐想聯(lián)翩的審美意境。日本的國(guó)技——相撲比賽也極好地體現(xiàn)出“同”的文化。每場(chǎng)比賽之間總穿插發(fā)懸賞金、喝大力水、撒鹽凈化土臺(tái)等內(nèi)容，用“間”把緊張的比賽分開，使比賽既緊張又輕松。觀眾置身于時(shí)間和空間相互交替的間隔中，盡情欣賞心、技、體融為一體的古老競(jìng)技。而參加比賽的運(yùn)動(dòng)員也在有意無意地磨練自己的“間”意識(shí)和“仲間”(伙伴兒)精神。日語里采用“兜圈子”式或婉轉(zhuǎn)的否定式的中性、曖昧的語言也特別多日本景點(diǎn)門票制作。孕育出這種“間”文化的原因主要有二：一是自古以來的農(nóng)耕作業(yè)要求眾人的協(xié)調(diào)、配合和耐心。同時(shí)，年復(fù)一年發(fā)生的種種自然災(zāi)害使他們習(xí)以為常并采取積極對(duì)待的態(tài)度，人們學(xué)會(huì)了從變化中體會(huì)“美”的存在，對(duì)于一種狀態(tài)向一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變即“間”倍加欣賞。二是日本幾乎可以算是一個(gè)單一民族的國(guó)家，人們的生活習(xí)慣、宗教信仰等十分接近，所以意識(shí)形態(tài)也相對(duì)穩(wěn)定，相互間有很強(qiáng)的文化認(rèn)同感。日本人之間的人際交往中往往可以心照不宣地表達(dá)感情，“心有靈犀一點(diǎn)通”，而無須多費(fèi)口舌。還有一個(gè)“閑”字，《說文，陰部》：“閑，闌也，從門中有木?！北玖x為柵欄。后來借作“閑”，由空隙引申為閑寂，這也可以說是日本人的另一種審美追求。由于日本的氣候四季分明，日本人對(duì)大自然的變遷十分敏感，常常流露出與自然融為一體的感覺，這種“感性”的特征，使得日本人產(chǎn)生了“物哀、幽玄、閑寂”的美學(xué)理念。稱作“和室”的日式房子干凈整潔，在不奢侈的質(zhì)樸中，給人一種回歸自然的古雅和閑寂的美，從字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成樹木)的“閑”字進(jìn)行簡(jiǎn)化，我們也就可以理解了。因此，在“門”旁漢字中，不僅蘊(yùn)涵了日本民族居住空間的審美意識(shí)，而且透示出他們對(duì)“距離產(chǎn)生美”的審美意識(shí)。
14、(2)“気”字短語一自然與人和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。我國(guó)簡(jiǎn)作“氣”，象形字，甲骨文像云層形，因與數(shù)字“三”形近易混，金文與篆文稍加彎曲，以像云氣升騰流動(dòng)之狀，隸變后楷書寫作“氣”?！墩f文，氣部》：“氣，云氣也。象形?！北玖x為云氣。后來做了偏旁，“云氣”之意便借用“氣”來表示，日本簡(jiǎn)作“気”，即下半部多了個(gè)“乂”?！犊滴踝值洹罚骸拔濉?，古文為“乂”或于上下各加一平橫?！稘h字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像兩物交叉形，或于上下各加一平橫，以突出縱橫交錯(cuò)之意，金文大同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作“五”?！墩f文，五部》：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也?！边@是就當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想所作的附會(huì)，本義當(dāng)為縱橫交錯(cuò)。而日本根據(jù)《說文》的解釋，以與本義密切相關(guān)的現(xiàn)象來表示本義為取字意圖：“気”實(shí)為五行之氣，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《論衡》中說過，五行之氣生萬物，人用萬物做萬事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用。諸物之間相害相利，動(dòng)物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。指出了五行之間相互依賴、相互促進(jìn)、相互排斥、相互克制的關(guān)系。正是這種關(guān)系的協(xié)調(diào)、結(jié)合，才使宇宙萬物經(jīng)常處于平衡的狀態(tài)。日本人在日常生活當(dāng)中，不僅尊重大自然、親近大自然，而且非常注重人的心靈感受，良好地保持著和他人的和諧關(guān)系，在引進(jìn)“氣”的同時(shí)，根據(jù)自己本國(guó)的生活習(xí)慣、思維等對(duì)“氣”的意義作了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展，使得日語中的“気”更具有一種形象的、生動(dòng)的色彩?！皻荨钡囊饬x隨搭配詞及使用場(chǎng)合的不同而不同，不僅能表達(dá)變化、流動(dòng)的自然現(xiàn)象，而且更鐘
15、中日簡(jiǎn)體字的字形差異主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)方面，日本的取字原則不僅兼顧“初形本義”，即所謂“傳統(tǒng)字理”，而且更體現(xiàn)了以民族文化為本位的思想意識(shí)。另外，日本對(duì)會(huì)意字的保留情有獨(dú)鐘。所謂會(huì)意，就是字形構(gòu)成、形義聯(lián)系比較松散，需要借助某種程度的聯(lián)想來領(lǐng)會(huì)其理?yè)?jù)。這種性質(zhì)決定了由會(huì)意方法構(gòu)成的漢字有較多機(jī)會(huì)傳載有價(jià)值的文化信息。而且從另一個(gè)角度也說明了凡是構(gòu)成理?yè)?jù)所蘊(yùn)涵的取字或用字思維不符合異國(guó)人的思維規(guī)律或難以理解和接受的會(huì)意字，一般都有某種獨(dú)特的有價(jià)值的異域文化信息蘊(yùn)涵其中。反之，其構(gòu)成理?yè)?jù)只反映了共同思維規(guī)律、普遍觀念意識(shí)的會(huì)意字則一般無跨國(guó)文化蘊(yùn)涵可言。
