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日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文
日本文化方面論文
日本旅游景點的日語小論文

一、日本歷史與文化論文優(yōu)秀范文

日本歷史文化的廣泛傳播，促進了日本在國民心中以及其他國家心中的地位的提，許多國家也以日本的文化作為借鑒,積極吸收有益的成分，對各國文化的融合具有重要的作用。下文是我為大家整理的關(guān)于日本歷史與文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

摘要：隨著斯皮爾伯格導(dǎo)演的電影《藝伎回憶錄》的上映,日本藝伎迅速吸引了眾多人的眼睛。在大多數(shù)人的眼中,藝伎始終是充滿了神秘而又有些曖昧的特殊職業(yè),有些人甚至簡單地認為藝伎就是懷有某種才能的妓女。其實這是一種誤解,事實上,藝伎從事的是一種表演藝術(shù),他們的歌舞器樂乃至一舉手一投足,無不體現(xiàn)了古典的藝術(shù)理念。因此,在現(xiàn)代社會,藝伎被稱為日本古典文化的活化石,藝伎甚至對日本歷史起過一些特殊的作用。

關(guān)鍵詞:日本藝伎勤王藝伎歷史貢獻

隨著電影《藝伎回憶錄》的上映,日本藝伎迅速吸引了全世界的注目。在大多數(shù)人的眼中,因為“藝伎”這種稱謂中多了一個“伎”字,便因此對藝伎有很多的誤解。其實,這只是源于譯成中文后的偏差,藝伎在日語里叫做“藝者”(geisya),在譯成中文時將“者”字去掉,加了一個“伎”,于是很多人便誤以為藝伎就是能歌善舞的妓女。

藝伎確實能歌能舞,也陪酒賣笑,但與妓女的不同之處在于,她們是賣藝不賣身的。即藝伎從事的是一種表演藝術(shù),她們的歌舞器樂乃至一舉手一投足,無不體現(xiàn)了古典的藝術(shù)理念。因此,在現(xiàn)代社會藝伎被稱為日本古典文化的活化石。不僅如此,在日本社會發(fā)展的過程中,藝伎甚至對歷史起過一些特殊的作用。

藝伎產(chǎn)生于德川幕府時期的江戶時代,至今已有三百多年的歷史,她們的前身就是表演歌舞的流浪女藝人。隨著幕府統(tǒng)治中心江戶(今東京)人口的增加,大量的流浪女藝人聚集過來,成為在此定居的暗娼。當(dāng)時德川幕府為了增加稅收,嚴厲禁止暗娼,迫使民間妓女必須尋找作為掩護的職業(yè),于是她們逐步向以表演三味線伴唱為主的職業(yè)侍宴女郎演化,人們稱之為舞伎。它可以稱之為藝伎的初步形成期。

舞伎出現(xiàn)以后,幕府官營妓院的妓女為了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演內(nèi)容,開始向舞伎轉(zhuǎn)化。藝伎一詞最初指為舞女伴奏者,到18世紀(jì)下半葉開始,伴奏者、舞伎統(tǒng)稱為藝伎。由于藝伎既賣藝又賣身,導(dǎo)致官營妓女同時面臨內(nèi)部與外部藝伎的雙重競爭,生存處境極其艱難。在這種情況下,江幕幕府對藝伎管理做了明確規(guī)定,禁止藝伎賣淫,有違者嚴懲。這一規(guī)定使藝伎與妓女徹底分離,也使藝伎做為一種職業(yè)正式獨立,其職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗也隨之確立。

藝伎作為一種職業(yè),有自己獨特的行為規(guī)范,即藝伎道。首先,藝伎賣藝不賣身,以此維護自己的形象;其次,必須堅守“封口”令,即必須嚴守客人的秘密,對于客人說的絕密隱私,只能用耳聽,如過眼云煙,而不能在背后對外人傳說,以此給客人安全感;第三,藝伎需培養(yǎng)修煉日本女性美的典型氣質(zhì),以符合男性觀念中的理想女性形象。

雖然藝伎作為一種職業(yè)正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江戶時代期的日本,藝伎仍處于社會的底層,屬于被奴役被蹂躪的階層。藝伎能夠進入主流社會,能夠在日本歷史上激起層層浪花,是因為明治維新,明治維新改變了日本,也改變了藝伎的形象。

江戶末期的1853年,美國人以堅船利炮打開了日本國門,并強迫江戶幕府簽訂一系列的不平等條約。不平等條約的簽訂,激化了日本國內(nèi)的各種矛盾,也使各領(lǐng)國找到了攻擊幕府的借口。尤其是長州藩和薩摩藩,實力強大,對幕府統(tǒng)治久懷不滿,在尊王攘夷的口號下齊聚京都,想推翻幕府統(tǒng)治。這一派被稱為勤王派。幕府當(dāng)然對此不會置之不管,也派人加強京都的戒備,這一派稱為佐幕派。二派聚集在當(dāng)時的京都經(jīng)常進行較量。

京都的勤王派在商議重要事項時,為了掩人耳目,常常選擇在藝伎館,因為藝伎道的一個重要規(guī)定之一就是嚴守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以選擇這里即可掩人耳目也可不必擔(dān)心自己商談之事被泄露出去。而一些藝伎對勤王派抱有同情之心,經(jīng)常幫助、掩護勤王派的志士。借此契機,藝伎由社會底層走到了歷史前臺,在社會巨變中激起了簇簇浪花,這些走到前臺的藝伎被人們稱為勤王藝伎。

而在勤王藝伎中最為有名的當(dāng)數(shù)君尾,君尾是京都詆園“島村屋”藝伎館的藝伎,經(jīng)常在一個叫“魚品”的茶屋表演,在這里她結(jié)識了來自長州藩(山口縣)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游學(xué)英國,后來在明治維新政府中任過外務(wù)、內(nèi)務(wù)、大藏大臣,為明治元老之一。井上馨對君尾一見鐘情,二人十分恩愛。后來佐幕府派的島田也看上了君尾,島田是京都佐幕派的首要人物,在京都有權(quán)有勢。在一般藝伎看來,能成為這樣人家的妻妾,是求之不得的。但君尾卻一口回絕,原因只有一個,就因為島田是是佐幕一派。可不久,井上馨的同黨找到君尾,要求君尾答應(yīng)島田的要求,為勤王派做臥底,刺探島田的機密。于是君尾成了一個藝伎間諜。后來勤王派根據(jù)君尾提供的情報,策劃暗殺島田,最終島田死在了勤王志士的劍下。君尾為勤王派立了一大功。

據(jù)說君尾還曾救過被稱為維新三杰的木戶孝允。當(dāng)時的勤王藝伎以藝伎館作掩護,聯(lián)絡(luò)各地志士進行秘密的倒幕活動。勤王派的藝伎們?yōu)榱搜谧o他們,經(jīng)常挺身相助。在眾多英雄救美的故事中,君尾只是其中的一個代表。由于藝伎在倒幕運動中的特殊作用,使她們?yōu)槿毡镜拿髦尉S新做出了重要貢獻,所以后來有人戲稱,如果沒有藝伎,日本的歷史恐怕就要重寫了。

一名合格的藝伎,一般都要從10歲開始,在5年時間內(nèi)學(xué)完日本傳統(tǒng)的舞蹈、三味線、茶道、書法、插花、服飾裝扮等,所以說藝伎在舞蹈、琴瑟及服飾化妝等方面繼承了傳統(tǒng)的日本藝術(shù)文化的精髓,是日本古典文化藝術(shù)的活化石,同時也向社會提供了一個即高貴典雅又溫柔恭順的理想女性的形象,并且形成了自己獨特的藝伎文化,對日本的社會產(chǎn)生了很大影響。

藝伎文化已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的一部分,藝伎,意味著以藝術(shù)為生。以文學(xué)為例,有很多小說就是以藝伎的生活為題材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪國》,作品以文學(xué)的手段對藝伎文化的再創(chuàng)造,使得人們在贊嘆日本傳統(tǒng)的藝伎文化的同時,又不得不對日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生好感。從某種意義上說,這也成就了川端康成成為日本第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。

隨著歷史的發(fā)展,日本藝伎日益淡出歷史舞臺,可這并未消除日本藝伎固有的舉足輕重的影響。藝伎融入到社會生活的各個層面,如藝伎周到體貼的服務(wù)成為服務(wù)行業(yè)的典范。在日本的飯店、旅店、飛機場以及百貨公司等許多地方都可以看到類似藝伎的服務(wù),凡是到過日本的外國人,大都都體驗過賓館、飯店、百貨公司等的一流服務(wù),對于他們的周到、細致的服務(wù)感到驚嘆。例如:在榻榻米房間的日式飯館,服務(wù)員打開拉門、上菜、退出的動作無不顯示出一種恭敬與謙卑,頓時讓人產(chǎn)生一種主人的感覺。再有不管到那都可以聽到接待小姐溫柔的“歡迎光臨”、“謝謝光臨”等等的禮貌詞句,這些無不讓人感到藝伎文化的潛在的影響,即對客人要體貼、周到、恭順。

(3)對日本女性審美、價值觀的影響

在電影《藝伎回憶錄》中,藝伎們所顯示的氣質(zhì)無一不體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)觀念中女性美的各個特征:忠貞、典雅、嬌媚、柔順,而這些也構(gòu)成了他們觀念中女性美的要素。藝伎的穿著妝扮在現(xiàn)代日本社會已經(jīng)成為女性古典美的樣板。據(jù)說現(xiàn)代社會日本人穿和服時,帶子如何打,發(fā)型及飾物等都以藝伎為標(biāo)準(zhǔn)。要體現(xiàn)這種氣質(zhì),實踐這種氣質(zhì),藝伎理所當(dāng)然的成為日本女性的一種楷模,而他們的言行舉止也成了普通女性的模仿對象,甚至藝伎本身也因為藝伎道而自豪。

藝伎對日本女性的影響還體現(xiàn)在價值觀方面。成熟的藝伎必須具備極其溫柔并遇事沉著果斷的氣質(zhì)。據(jù)說這種氣質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代女性的共同楷模。例如我們在觀看日劇時,經(jīng)常可以從劇中人物身上感覺到一種溫柔的魅力,但同時又感到一種溫柔背后的忍韌和堅強。這些都是藝伎的內(nèi)在性格,如今已經(jīng)內(nèi)化為日本女性的一種美德。如80年代風(fēng)靡中國的日本電視劇《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有這樣性格的女性。

總而言之,電影《藝伎回憶錄》再現(xiàn)了歷史上那個神秘的日本藝伎世界,藝伎如同日本的富士山、櫻花一樣,一起成為日本的象征。作為日本傳統(tǒng)文化的活化石,它從不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主題,這一點在藝伎文化上得到了盡善盡美的表由。日本的藝伎產(chǎn)生是日本現(xiàn)實時代生活賦予的,是日本傳統(tǒng)文化的縮影之一,藝伎已經(jīng)成為日本獨特文化的一個組成部分,其必將對日本社會歷史的各個方面產(chǎn)生更深遠的影響。

[1]羅莉:《端康成筆下的〈雪國〉和“日本之美”》,《黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報》,2005年第1期。

[2]康有金、白麗敏:《從電影看日本藝伎文化》,《電影評介》,2006年第17期。

淺談當(dāng)代日本小說中的歷史文化書寫收集日本景點門票

摘要：以當(dāng)代日本小說為研究對象，分別對戰(zhàn)后初期日本小說中的戰(zhàn)爭歷史元素及其語境、新時期日本小說中的歷史書寫、日本歷史小說等進行了考察。其中不乏表現(xiàn)歷史題材或因素的作品存在，尤其是戰(zhàn)后更是涌現(xiàn)出大量控訴、反思戰(zhàn)爭帶來的傷害和災(zāi)難的作品，但從作品數(shù)量以及思想內(nèi)容來看，能夠進行全面深刻進行戰(zhàn)爭反思的作品尚不多見。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代日本小說;歷史;書寫

日本當(dāng)代文學(xué)與歷代文學(xué)相比呈現(xiàn)出了一些新的態(tài)勢。比如，作家更注重個性化創(chuàng)作，在思想內(nèi)容方面關(guān)注戰(zhàn)爭、社會、歷史的題材增多，與此同時也強調(diào)表現(xiàn)自我。對傳統(tǒng)也有一定的突破等。本文選取日本當(dāng)代文學(xué)中的小說部分進行梳理，欲對其中的歷史文化書寫及其語境進行探討。

一、戰(zhàn)后初期日本小說中的戰(zhàn)爭歷史元素及其語境

1945年8月日本投降，二戰(zhàn)正式結(jié)束。在日本維持了近十年的戰(zhàn)爭體制和政治秩序宣告崩潰，戰(zhàn)時的文化統(tǒng)治隨之解除，文學(xué)也擺脫了戰(zhàn)時的管制而重新獲得表達的自由。在經(jīng)歷了短暫的混亂和迷茫后，文學(xué)界逐漸開始了復(fù)蘇。在這樣一種語境中，日本文學(xué)進入到了一個新的歷史時期。

1945年12月，曾一度受到鎮(zhèn)壓的左翼作家發(fā)起成立了新日本文學(xué)會，并于1946年創(chuàng)刊了其機關(guān)雜志《新日本文學(xué)》，其代表作家宮本百合子、德永直等都發(fā)表了不少反映戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、表現(xiàn)日本軍國主義罪惡的作品。宮本的代表作《播州平野》描寫了戰(zhàn)敗的慘象以及對戰(zhàn)爭的批判。小說透過主人公石田廣子的女性視角，揭示了日本帝國主義為其發(fā)動的戰(zhàn)爭所付出的代價。其中描寫了在原子彈爆炸中失去丈夫的寡婦的悲哀，以及在戰(zhàn)爭和原爆中失去三個兒子的母親的悲痛，揭露了戰(zhàn)爭帶給女性的痛苦和傷害。此外，德永直的自傳體長篇小說《妻啊!安息吧》、長篇小說《靜靜的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也從多個角度展現(xiàn)了日本戰(zhàn)后的歷史轉(zhuǎn)折以及普通工人、農(nóng)民以及女性的不屈抗?fàn)幍臍v史畫面。日本景點門票

戰(zhàn)后派作家尤其是第一批戰(zhàn)后派作家中也有不少作品帶有深深的歷史烙印。第一批戰(zhàn)后派作家的創(chuàng)作基本上圍繞著戰(zhàn)爭體驗和轉(zhuǎn)向體驗兩個基點進行。如野間宏的《臉上的紅月亮》、《陰郁的畫》、《真空地帶》、梅崎春生的《櫻島》、武田泰淳的《審判》、大岡升平的《野火》、《俘虜記》等。

《臉上的紅月亮》描寫了主人公在經(jīng)歷過戰(zhàn)爭后才強烈意識到親情的珍貴，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶給民眾的傷害?！蛾幇档膱D畫》描寫了主人公一面為革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心態(tài)。是表現(xiàn)轉(zhuǎn)向體驗的作品。畫家勃魯蓋爾的《陰暗的圖畫》象征著年輕的知識分子的苦惱和痛苦?！墩婵盏貛А芬彩腔谧髡叩脑讵z中服刑的真實經(jīng)歷而創(chuàng)作的，其背景仍然是戰(zhàn)爭。

梅崎春生的《櫻島》以二戰(zhàn)末期為背景，描寫知識分子出身的軍士村上在日本已處于美軍包圍的絕望的環(huán)境中的復(fù)雜內(nèi)心變化，在向往生的美好的同時，揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，鞭撻了喪失人性的日本反動軍隊。武田泰淳的小說《審判》的主人公二郎因在戰(zhàn)爭中殺害了中國人而深陷于痛苦的負罪心理中。為了贖罪他選擇留在中國，因為他擔(dān)心回日本后自己的罪行會被淡化。這類帶有自我審判性質(zhì)的作品尚不多見，也反映出作家對戰(zhàn)爭的深刻反省。

大岡升平根據(jù)自己入伍及被俘的經(jīng)歷，寫成短篇小說《俘虜記》、中篇小說《野火》、《萊特戰(zhàn)記》等，運用心理分析手法，描寫被俘經(jīng)過，反映戰(zhàn)爭后期士兵的厭戰(zhàn)情緒、敗局的不可避免和戰(zhàn)爭對人性的摧殘，并探討了在生死存亡關(guān)頭人的命運及其存在價值等問題。此外，戰(zhàn)后派作家中也有堀田善衛(wèi)的《廣場的孤獨》描寫了朝鮮戰(zhàn)爭前后日本知識分子的動蕩和不安。其小說《歷史》則以1946年的上海為背景，反映社會的動蕩。在日記《在上?！分斜磉_了對侵略戰(zhàn)爭的自省與對昭和天皇的批判。戰(zhàn)后派之后的“第三新人”的創(chuàng)作雖然已不再聚焦于戰(zhàn)爭相關(guān)類的題材，但其作品中仍能發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的陰影。如安岡章太郎的《陰郁的歡樂》、《海邊的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。

二、新時期日本小說中的歷史書寫

隨著時間的流逝，直接描寫戰(zhàn)爭題材的作品也逐漸減少。但作品中的歷史痕跡也不難尋覓。開高健的《發(fā)光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花謝的黑暗》則是根據(jù)1964年自己作為特派員赴越南戰(zhàn)場采訪的經(jīng)歷而寫成。推理小說作家松本清張也著有《昭和史發(fā)掘》等深入探究日本近現(xiàn)代史的紀(jì)實性作品。諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎的《飼育》寫的是戰(zhàn)爭期間一個黑人士兵因飛機墜毀降落山村的故事?！稄V島札記》則是1963年大江健三郎去廣島搞社會調(diào)查，對原子彈造成的迫害深有感觸而作?！度f延元年的足球隊》中涉及到了日本萬延元年(1860年)農(nóng)民起義的歷史。

村上春樹的作品多以都市、青春和戀愛為主題，但作品中也時有對歷史的涉及和思考，其中《發(fā)條鳥年代記》中記述了發(fā)生在蒙古和偽滿洲國邊境的一段鮮為人知的諾門坎戰(zhàn)役的內(nèi)容?！秾ぱ蛎半U記》中也有羊博士為綿羊增殖去滿洲進行實地考察等基于中日歷史關(guān)系事實的小說情節(jié)。《1Q84》中女主人公青豆把閱讀關(guān)于20世紀(jì)30年代滿洲鐵路的書作為業(yè)余興趣，男主人公天吾的養(yǎng)父也被設(shè)計為戰(zhàn)后返回日本的滿蒙開拓團成員。這些關(guān)于戰(zhàn)爭和歷史認識的筆墨顯得瑣碎和零散，在近年來的當(dāng)代日本文壇已不多見。

歷史小說(也稱“時代小說”)是日本近現(xiàn)代文學(xué)中的重要文學(xué)類型。尤其在戰(zhàn)后半個多世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)中，其創(chuàng)作更為繁榮。出現(xiàn)了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司馬遼太郎、山岡莊八、陳舜臣、吉川英治等一系列作家。其中較有代表性的如現(xiàn)代日本歷史小說作家吉川英治、司馬遼太郎、山岡莊八等。吉川英治先后著有《宮本武藏》、《新書太閣記》、《三國英雄傳》、《新・平家物語》、《私本太平記》等多部巨作。司馬遼太郎文學(xué)成就主要體現(xiàn)在描寫江戶末期的歷史小說。他筆下的人物如坂本龍馬等，如今已成為時代劇里反復(fù)傳誦的典型?？椞镄砰L、豐臣秀吉、德川家康、西鄉(xiāng)隆盛們在他的許多作品重復(fù)登場著，并多次被搬上影視屏幕。山岡莊八花費17年時間，完成長篇巨作《德川家康》，在當(dāng)時引發(fā)了前所未見的“家康熱”。之后他更以歷史小說為主，創(chuàng)作《織田信長》、《坂本龍馬》、《豐臣秀吉》及《伊達政宗》等名作。

除關(guān)注日本本土歷史之外，也有一些根據(jù)他國歷史而創(chuàng)作的小說，如井上靖的歷史小說《天平之甍》、《樓蘭》、《蒼狼》、《敦煌》、《孔子》、《楊貴妃》等大多取材于中國歷史，以中國史傳文學(xué)為素材進行創(chuàng)作，以此表現(xiàn)他對中國歷史與中國文化的向往，對人生對歷史的獨特思考和見解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希臘神話歷史故事，遠藤周作的長篇小說《沉默》描寫了葡萄牙耶穌會派傳教士在日本傳播天主教受到鎮(zhèn)壓的一段歷史。

以上對當(dāng)代日本小說中的歷史文化書寫進行了粗淺的梳理中可以看出，當(dāng)代日本小說整體而言歷史元素頗為濃厚。其中以描寫日本歷史人物的作品為主，也不乏或整或零地表現(xiàn)歷史事件的作品存在。戰(zhàn)后小說中更是異乎尋常地涌現(xiàn)出了大量對二戰(zhàn)中戰(zhàn)爭帶來的傷害和災(zāi)難進行控訴和反思的作品，這一點與其他時期的文學(xué)創(chuàng)作都有明顯的差異。但從作品數(shù)量以及思想內(nèi)容來看，能夠進行全面深刻進行戰(zhàn)爭反思的作品尚不多見。而且，在經(jīng)歷過戰(zhàn)后一個短暫的時期后，自20世紀(jì)50年代后期起，這種關(guān)注戰(zhàn)爭或具有戰(zhàn)爭歷史元素的作品急劇減少，不僅如此，關(guān)注國家歷史民族命運的作品更是匱乏，這一點與中國文學(xué)有著較為鮮明的差異。

基金項目：“河北農(nóng)業(yè)大學(xué)社科基金”資助(編號：SK20110401)

[1]何乃英.日本當(dāng)代文學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[2]張龍妹，曲莉.日本文學(xué)[M].北京：高等教育出版社， 2008.

[3]王向遠.源頭活水：日本當(dāng)代歷史小說與中國歷史文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2006.

二、日本文化方面論文

日本的文化是日本人日常生活習(xí)慣和風(fēng)俗，文化是反映一個國家特殊性的東西，是一個社會綜合的縮影。由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實性。

摘要：姓氏文化是日本文化不可缺少的一部分。

由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實性。

日本雖國土面積小，人口不多，但日本人的姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。

日本姓氏從一個側(cè)面反映了日本社會文化、歷史、經(jīng)濟、宗教、風(fēng)俗等重要文化現(xiàn)象。

研究日本姓氏對于日本社會、文化、語言、文字的研究都有重要的意義。

由于歷史的原因，日本在姓氏的產(chǎn)生、發(fā)展變化，以及人名的起名等方面，都很注重姓名的社會性、現(xiàn)實性。

日本雖國土面積小，人口不多，但日本人的姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。

日本姓氏從一個側(cè)面反映了日本社會文化、歷史、經(jīng)濟、宗教、風(fēng)俗等重要文化現(xiàn)象。

中國人的姓氏起源據(jù)說可以追溯至上萬年前對風(fēng)、云、雷的崇拜。

傳說中的女媧、伏羲為風(fēng)姓，神農(nóng)為雷姓，黃帝有云姓之稱，等等。

上古時期，中國人姓和氏是分開的，女子稱姓，男子稱氏。日本關(guān)西景點門票

姓指的是一個人的血統(tǒng)，只有貴族才有閑空研究或者附會自己的血統(tǒng)。

男人主外，平常使用能代表自己身份地位的氏而不用姓。

姓、氏分開的制度在漢以后就逐漸被人們所遺忘，姓、氏逐漸合流。

夏商周時期，姓的社會職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族稱號，氏則是從姓中派生出來的分支。

商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。

氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。

先秦時期一般老百姓不準(zhǔn)有姓氏，如變法的商鞅，本是衛(wèi)國人，起先被稱作衛(wèi)鞅，后來在秦國變法成功，被封于商郡，從此改名為商鞅。

與中國姓氏制度相比，日本的姓氏產(chǎn)生較晚。

受中國漢文化影響，日本也以漢字取名。

公元四世紀(jì)中期，大和政權(quán)建立(中國南宋中期)后才開始產(chǎn)生姓氏。

氏指的是出身氏族，姓則指的是大和朝廷賜予氏上等貴族的稱號，如“臣”、“連”、“造”等。

這種“姓”其實含有種姓的意味，以區(qū)別氏族地位的高低，其后出現(xiàn)的賜姓如“藤原”、“橘”、“源”、“平”等嚴格意義上來說仍是氏而不是姓。

貴族男子正規(guī)的稱呼必須姓氏疊用，如“藤原朝臣九條兼實”，“藤原”是氏，“朝臣”是姓，“九條”是苗字(苗裔之意)，“兼實”是名。

公元四世紀(jì)末，大和朝廷統(tǒng)一了日本列島南部，其政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)就是氏姓制度。

以大和朝廷的大王(即后來的天皇)為首，掌握著中央政權(quán)的貴族與隸屬于朝廷的小國國王之間建立了有血緣關(guān)系的集團，這些集團被稱為“氏”，一個“氏”就是一個貴族世家。

此時的氏并不只限于父系或母系家族，并非自然的社會集團，而是建立朝廷的中央豪族，以獨占或世襲官職，借助朝廷對平民進行統(tǒng)治。

氏按照其職務(wù)、領(lǐng)地、居住地來命名，稱為“氏名”，如“出云氏”、“忌部氏”、“中臣氏”(后來的藤原氏)。

掌握大和朝廷最高權(quán)力的大王家是當(dāng)時最強大的氏。

后來，大王家對隸屬朝廷的許多氏按與自己的親疏、血緣遠近和功勞勢力大小分別賜予“姓”(カバネ)，這個“姓”不能算是真正的姓，只是表示地位、門第、職務(wù)的稱號，類似爵位，屬世襲，是除了皇親外的貴族用來區(qū)分身份地位的標(biāo)志。

當(dāng)時的姓約有30個，其中“相臣”、“君”、“直”等賜給皇族及顯要貴族的姓最具勢力。

這時的氏表示部分家族血緣關(guān)系，姓只表示家族的地位尊卑，姓氏代表貴族的等級。

公元七世紀(jì)中期，大和國統(tǒng)一日本列島南部，開始通過氏姓制度來建立自己的家族統(tǒng)一脈系。

公元645年，大化革新廢除世襲稱號，實施官位制，此時表示身份地位的姓逐漸失去意義，在貴族社會只稱氏而不再稱姓，但姓仍是貴族的專利。

隨著人口的繁衍，公元九至十世紀(jì)(平安時代)，大的氏產(chǎn)生出許多分支，出現(xiàn)新的稱呼“苗字”。

苗字其實是一個家族從氏族本家分離出去后產(chǎn)生的新的姓氏。

此后氏、姓、苗字逐漸融為一體，統(tǒng)稱為苗字。

日語中“苗字”(みょうじ，也寫作“名字”)是中文“姓氏”的意思，現(xiàn)代漢語的“名字”則是“名前”(なまえ)。

日語“氏”指的是氏族(氏名)，包括“源氏”、“平氏”和“藤原氏”，即古時曾掌握過政權(quán)的氏族。

武士階層抬頭以后，武士們的苗字越分越多，越分越雜，逐漸變成現(xiàn)代意義上的姓。

在江戶時代，很多商家把商號冠在自己的名前，逐漸演化成現(xiàn)代意義上的姓。

男性貴族姓名包括家名・苗字+通稱・あざな+氏(ウヂ)或姓(カバネ)+諱(イミナ)，武士或平民的姓名構(gòu)成則為：家名?苗字+名(相當(dāng)于武士的諱，平民場合沒有避諱一說)，如“織田信長”的完整姓名應(yīng)該為“織田�正忠平朝臣信長”，其中“織田”為家名，“正忠”為通稱，“平朝臣”為姓(カバネ)，“信長”為諱。

又如“德川家康”的全名叫“德川次郎三郎源朝臣家康”，其中“德川”是家名・苗字，“次郎三郎”是通稱，“源”是氏，而“朝臣”是姓(カバネ)，“家康”是諱。

直到十九世紀(jì)，姓只限于武士、巨商和村里有權(quán)勢的人。

此時的姓氏代表著貴族的等級，重要官職必須由特定家族中的人來擔(dān)任，如征夷大將軍必須由平、源兩族擔(dān)任，關(guān)白必須由五攝家擔(dān)任。

“攝關(guān)家”實際上是藤原氏的五姓，即“近衛(wèi)家”、“九條家”、“一條家”、“二條家”及“鷹司家”，又稱“五攝家”。

“平源藤橘”即平氏、源氏、藤原氏、橘氏，實乃日本當(dāng)時的四大貴族。

“平”、“源”兩家實際上都是天皇宗族的分家，最有名的“清河源氏”就是起源于清河天皇的庶子。

日本在明治維新之前的“幕府時期”，是武士階層專政的時代，那時只有貴族、士大夫、富豪、巨賈和大地主才有姓氏，而一般庶民在暴政的鉗制下有名無姓。

除了“佐藤”、“鈴木”、“豐臣”、“北條”、“源氏”等當(dāng)時赫赫有名的貴族外，其他2700萬平民百姓大都是目不識丁。

為了滿足征兵、征稅、制作戶籍等的需要，明治維新初期，日本政府于明治8年(1875年)頒布強制性的《苗字必稱令》，做出“凡國民，均可起姓”的決定。

1898年，日本政府制定戶籍法，每戶的姓這才固定下來，不得任意更改。

可見日本人有姓不過只是一百多年的事。

明治維新以前，日本的一般平民百姓從來就是無姓無名，縱然有名也只是“諢名”，或僅以兄弟排行相稱，如“太郎”、“二郎”、“三郎”，“一男”、“二男”、“三男”，等等。

明治以后突然允許一般百姓擁有姓氏的原因有二：首先，日本新政府立志改革，建設(shè)“文明開化”的近代國家，宣布“萬民平等”以樹立日本人的自立精神。

其次，方便戶籍管理和激勵國民。

日本的姓氏分為兩類，即自古就有的和《苗字必稱令》頒布后創(chuàng)立的，概括起來主要有繁、雜、怪、奇四大特征。

日本國家雖小，姓氏卻為數(shù)不少、千奇百怪。

據(jù)日本《姓氏的歷史和謎》一書介紹，日本有13萬余種姓氏，當(dāng)屬世界第一，比一些小國家的總?cè)丝谶€多。

其中“佐藤”、“鈴木”、“田中”、“山本”、“渡邊”、“高橋”、“小林”、“中村”、“伊藤”、“齋藤”占總?cè)丝诘?0%，有1000多萬。

較具代表的姓氏有100個，普通姓氏3600個，其他屬稀奇雜姓，如“一井”、“一木”、“一色”、“一尾”、“上下”、“和氣”、“左右”、“前后”、“火山”、“熱海”、“溫泉”、“滿身”、“小穴”、“瓶子”、“布袋”、“我孫子”、“早乙女”、“不入斗”、“一二三”、“五鬼肉”、“一尺八寸”等。

2.1“造姓運動”使得日本姓氏豐富而又稀奇

明治8年(公元1875年)，日本天皇下詔頒布《苗字必稱令》，令全國的庶民在名字上加冠姓氏，并憑姓氏向政府登記申請戶籍。

也許是對過去等級制度的嘲笑，日本人對于姓氏的態(tài)度發(fā)生180度大轉(zhuǎn)彎，姓氏不再是身份地位的象征與保證，出現(xiàn)“造姓運動”。

大部分人取姓氏只能因地制宜、就地取材，因此絕大部分日本農(nóng)民取姓氏很隨意，出現(xiàn)了大量五花八門、荒誕怪異的姓名。

其次，日本人不像中國人那樣祖祖輩輩都使用一個相同的父姓，日本人中不用父姓的占有不小比例，其結(jié)果是姓氏的數(shù)量不斷增加。

最后，當(dāng)時日本人對突如其來要求取名的政府法令無所適從，眾多文化不高的平民百姓充分發(fā)揮自己的聰明才智，盡一切所感所知所見所聞來為自己命名，上至日月星辰，下至花鳥魚蟲，從職業(yè)、住所到自然現(xiàn)象等等都作為自己的姓，因此出現(xiàn)了讓人毛骨悚然的姓氏，如“百目鬼”、“九鬼”、“鬼首”、“我妻”、“新妻”、“我孫子市”、“我孫子”、“豬股”、“豬野”、“豬口”、“犬養(yǎng)”、“鹽尻”等。

住家周圍是稻田的農(nóng)民就根據(jù)“田”的特征姓“田中”、“田邊”、“藤田”、“吉田”，或“野中”、“藤野”，等等;家住河邊的就姓“河邊”、“河本”、“渡邊”，或“川上”、“川口”、“川端”、“川崎”，等等;如果住在山腳下，戶籍官就會建議他們姓“山本”，如此，“山上”、“山中”、“山下”、“山口”等不一而足;日本人中姓“松下”、“松本”的，其祖上老家的房子肯定是在一棵大松樹下;“竹本”、“竹下”、“竹內(nèi)”、“竹中”、“多木”、“芝木”等也順此理用來命姓。

從日本人以上姓氏中我們可以看出，他們的祖先大多來自農(nóng)村;而姓“東條”、“南條”、“北條”、“九條”、“十三條”等的，一看便知他們的祖先可能是城市居民(町人)，住在或東或西、或南或北的某條(如九、十三條)街上。

這一類姓氏在日本的姓氏中最多，現(xiàn)在日本的姓90%來自地名，一般以居住的地理位置為姓。

居住在山上的平民就以山為姓，如住在山口的就姓“山口”，住在山上的就姓“山上”，住在山里的就姓“山內(nèi)”，另外還有“大山”、“秋山”、“山本”、“小谷”、“岡村”、“松岡”、“川崎”、“宮崎”、“五十嵐”等。

住在田中間取姓為“田中”，住在田旁邊的就取名為“田邊”，此外還有“田澤”、“本田”、“池田”、“武田”、“吉田”、“松田”等。

居住在沼澤地帶的人則以“沼澤”為姓，如“大澤”、“宮澤”、“五十澤”等。