摘要：
本文目錄日本有什么著名的神明日本神話中有哪些神日本神話的特點列舉日本神話傳說的故事有哪些一、日本有什么著名的神明... 本文目錄
一、日本有什么著名的神明
1、第一代——別天神(共五位，均無實際形體)天之御中主神：支配天庭中心之神祇，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
2、高御產(chǎn)巢日神：產(chǎn)神，具有各種繁殖靈力之神，代表宇宙的生成力。
3、神產(chǎn)巢日神：與高御產(chǎn)巢日神共同代表宇宙的生成力，此兩神相對既為陰陽兩儀。
4、美葦芽彥知神(或稱：宇摩志阿斯訶比古遲神)：因與水母、葦芽有關，故被認為與海有關，這類故事應是來自海人族的傳說，代表大地和海尚未分離的生命中心之神。
6、第二代——神世七代(共十二位))─代表著天地萬物的創(chuàng)造國之常立神：出現(xiàn)土地時的地上之神，司地之四極。
7、豐云野之神(或稱：豐云野神)：表示天與地、地與海還無法區(qū)別時所出現(xiàn)的神，代表泥沼。
8、泥土神(男性)(或稱：宇比地邇神)、巢土神(女性)(或稱：須比智邇神)：代表泥土的神，土與水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
9、角蝕神(男性)(或稱：角杙神)、生野神(女性)(或稱：活杙神)：表示植物的根莖開始發(fā)了嫩芽的神，此時長出某植物的嫩芽，并且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心之柱。
10、大殿兒神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或稱：大斗乃弁神)：分別代表了男性與女性的神祇，男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
11、御面足神(男性)(或稱：于母陀流神)、敬畏神(女性)(或稱:阿夜訶志古泥神)：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐懼的神，男性向女性求婚。
12、男性贊美女性的外表，同時女性也稱贊男性的外表。
13、伊耶那岐神：生成之神，國土萬物創(chuàng)造之神祇，伊耶那美神的哥哥。
二、日本神話中有哪些神
1、伊邪那岐，日本神話中的父神，伊邪那岐的妻子是其妹伊邪那美。其既是是日本諸神的父親，也是日本神話的起源，并由此衍生出日本神話中諸神的出現(xiàn)，可以說其是日本神話中最重要的神靈之一，出現(xiàn)在日本神話的各個角落。
2、天照，又稱天照大神、天照大御神，是日本神話傳說中最核心的女神——太陽女神，被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。伊邪那岐在逃離“黃泉國”的歸途中，于筑紫桔之小門的阿波岐原洗刷污穢時，洗左眼生出一美麗女神。
因女神出生時光輝耀天照地，伊邪那岐甚喜，將其命名為天照大神，送她八尺瓊勾玉，并命其司理高天原（諸神所居之處）。
天照大神在高天原開墾田地，傳授養(yǎng)蠶、織布技藝，治理有方，使諸神過著安逸和平的生活。后來，天照大神命令其子天之忍穗耳命去司理農(nóng)作物豐富的葦原中國（指日本）。
3、天之御中主神，或天御中主尊為日本神話里開天辟地的別天津神，亦是“造化三神”及“五柱之神”之首，代表宇宙的根本與主宰。
天地初發(fā)時，高天原成一神名曰天之御中主神，接著高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神陸續(xù)出現(xiàn)。此造化三神皆獨神，成坐而隱其身于高天原。
4、高御產(chǎn)巣日神為《日本書紀》里的記述，《古事記》則記作高皇產(chǎn)靈神他是日本神話里的別天津神、獨神，別名作高木神。不過在《延喜式》卷第八神祇八祝詞的出云國造神賀詞篇中，卻寫成神王高御魂命。日本各個景點門票
5、伊邪那美，又稱伊弉冉尊。日本神話中的母神，也是黃泉污穢之女神，日本諸神是她與其兄伊邪那岐所生。
伊邪那岐命與伊邪那美命又生諸神。最初生的神，名叫大事忍男神，其次生石土毗古神，其次生石巢比賣神，其次生大戶日別神。
其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生風木津別之忍男神，其次生海神，名叫大名津見神，其次生水戶神，名叫速秋津日子神，其次生妹速秋津比賣神。自大事忍男神到秋津比賣神，共十神。
參考資料來源：百度百科-伊邪那岐
參考資料來源：百度百科-天之御中主神
參考資料來源：百度百科-高御產(chǎn)巣日神
參考資料來源：百度百科-伊邪那美
三、日本神話的特點
1、神話普遍產(chǎn)生于人類的童年時期。它是自然現(xiàn)象、對自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。神話的特點是由神話思維的特點所決定。而神話思維的特點是由各民族的心理特質和思維特點所決定的。因此，通過神話的研究可以幫助我們了解一個民族的性格特征。本文根據(jù)《古事記》《日本書紀》對日本神話的描述，試圖找尋日本神話與日本民族性格之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎上，強調正是日本人對等級制度的嗜愛，不依靠心中的善惡判定而是依靠外界強制力行事的性格特點促成了日本人矛盾心理的形成。
2、神話日本神話日本人天照大神天皇一、研究民族性格的另一個視窗
3、神話，就是“關于神界的故事”，它產(chǎn)生于人類的史前蒙昧時期，是他們在大自然威嚴的力量面前感到迷惑和恐怖，又力圖擺脫它的心理束縛，渴望支配自然力的矛盾產(chǎn)物。對現(xiàn)代人而言，神話只不過是非理性、荒謬可笑的。但對古代人而言，神話不是“幻想”，世界的起源和本來樣態(tài)，就如神話所敘述的那樣，神話即為他們的世界觀。
4、既然神話被原始人視為“真實”，它就必定真實地表現(xiàn)了原始先民的真實的思想感情和精神世界。而作為早期人類的一種信仰、一種世界觀、一種文化基因，它沉潛和積淀在民族后裔的心理、氣質與性格之中，對一個民族的精神文化長久地發(fā)揮著自己獨特的影響。因此，對這種影響的探求，無疑會幫助人們從一個獨特的視角，更深刻地理解與把握一個民族的靈魂。
5、心理學中，通過個體的兒時記憶和童年時期的研究可以了解某個體的性格、氣質等特征及形成原因，因為兒童究竟是個人發(fā)展的原始階段。因此，人類童年時期普遍存在的一種文化現(xiàn)象——神話——應該是我們研究各個民族性格和心理特質不可忽略的途徑之一。
6、在研究日本民族性格方面，本尼迪克特、土居健郎、中根千枝等前人已從不同角度得出了很多精辟的結論。本文在這些研究的基礎上，通過日本神話這一日本民族發(fā)展的幼年階段的考慮以找尋日本神話與日本人性格之間的關系。關于日本人的最早資料見于公元前1世紀之公元5世紀的中國古籍中。而日本最早的歷史書是《古事記》和《日本書紀》，《古事記》是日本早期最重要的神話典籍，它記載了遠自天地開辟直至推古天皇間的“古事”。它以古代神話與傳說為開篇，描寫了被人視為“萬物之始”的世界的神秘生成和日本列島、日本民族的神話式起源?！度毡緯o》記日本古代直至持統(tǒng)天皇時的史事，其中第一、二卷是神代史，但其中神話傳說的份量不及《古事記》。二、無為而無不為
7、按照神話傳說中的記載，《古事記》敘述的創(chuàng)世紀的三位神分別是天御中主、高皇產(chǎn)靈和神皇產(chǎn)靈神。然而希奇的是，天御中主神雖為主宰世界的地位最高的神，但在神道史中卻沒有把此神作為祖神的氏族，在后來的神話中亦幾乎難尋其跡。“三貴子”神話中也有類似事情，伊邪那歧為了凈化由黃泉國帶回來的污穢，在阿波歧原用水凈身時依次生出了天照、月夜見、素盞鳴尊，三子中天照可御高天之原也，月夜見可配日而知天事也，素盞鳴可御滄海之原也。神話描述了很多關于天照和素盞鳴作為一對矛盾極深的對立者出現(xiàn)的故事，但對月夜見這位月神卻未作任何描述。在種種對立中無論哪一方都不是中心，但正是無為的月夜見卻在中心存在著?；蛟S正是完全無為、神秘的天御中主神和月夜見，才是符合存在中心的。
8、中國的道家治政和修道常追求“道常無為，而無不為”“道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。”的最高境界。“無為”不是一般人所誤解的無所事事，也不是無所作為，而是超凡脫俗，順其自然從而達到作為的最高效率。日本神話中的天御中主神和月夜見置于無爭、無職的超凡境界，其目的正是要樹立起他們是究明萬物的無為而治者！
9、日本神話的這一特點反映到了日本世俗統(tǒng)治上來。日本天皇及天皇制已存在了一千多年。在人們心中只是一種超越世俗權力的權威象征。天皇極少在民眾前露面，其活動和儀式均受嚴格限制，使天皇保持神秘脫俗的形象，成功達到因其“無為”和“無名而不為”，卻“無為而無不為”的最高境界。把天皇至于無為的位置而產(chǎn)生的力量是巨大的，這早被日本政治家們所察覺，明治初期政治家制定的憲法中寫道：“大日本帝國由萬世一系之天皇統(tǒng)治”，“天皇乃國家之元首，總攬統(tǒng)治權”等。事實上天皇是日本國民統(tǒng)一的最高象征而不是負責的國家元首。正是因為天皇從未作為實際統(tǒng)治者發(fā)揮過作用，因此讓天皇繼續(xù)充當后臺統(tǒng)治者并不難。明治政治家們就是要全體日本人在思想上對天皇絕對忠誠，他們把天皇神圣化，并以其政治上的無為來實現(xiàn)政治家們無所不為的野心。三、善惡交織
10、《古事記》中天照大神的弟弟素盞鳴尊，是“出云神話”的始祖。他不服從父親讓其治理大海的命令，哭鬧不已，引發(fā)了種種災禍，其父盛怒之下趕走了兒子。素盞鳴于是去高天原向姐姐天照大神哭訴，天照大神以為他要來奪取自己的國土，產(chǎn)生了誤解。于是他們相互立誓，以證自己真誠清白之心。起誓中素盞鳴取勝和天照誤解了素盞鳴的訪問意圖等處，向人們顯示了天照并不是至高無上的善的存在以及素盞鳴并非完全惡的事實。然而，素盞鳴仗著發(fā)誓中取勝的勢頭，在高天原干了無數(shù)的壞事。最后被逐出高天原下了地界。在這里天照大神又作為善而素盞鳴最為惡者出現(xiàn)。但作為惡者而被趕下地界的素盞鳴，在地上殺死巨蟒為民除害，又成了救世英雄和文化英雄。
11、日本神話中的天照大神并非像中國神話中的玉皇大帝那樣永遠都只是慈善和正確的唯一形象，而素盞鳴尊也不像中國神話的妖魔鬼怪那樣永遠作惡而絕無善行可為。這與其說是日本神話具有批判性的哲學意味，不如說這是與日本人無善惡界限有關。喬治桑塞姆爵曾寫道：“在整個歷史上，日本人都似乎缺乏這種熟悉惡的問題的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這個問題?！爆F(xiàn)實生活中日本人認為自尊自重的人，其生活準繩不是明辨“善”、“惡”，而是迎合世人的期望，把自己的個人要求埋葬在群體的“期望”之中。他們相信人有兩種靈魂，是“暖和的”和“粗暴的”靈魂，每個人、每個民族的生涯中都既有“暖和”的時候，也有必須“粗暴”的時候，并認為兩個靈魂都是必需的，并且在不同場合下都是善的。由于他們把衡量人格好壞的尺度和權利給了四周的人和集團?？客獠繌娭屏頌槿颂幨?。正是由于日本人心中“善”“惡”觀念的模糊以及“小集團本位”促成了他們既崇尚現(xiàn)實又愛面子重名譽的性格特征的形成。
12、總之，日本人認為他們的本性都是善的，正如一把新刀，只要隨性而行就能顯示原有的光澤。因此，只要每個人都能遵循其真正的本能，那么每個人都是善良的。四、堅忍磨煉
13、日本神話的另一個特點是強調苦道修行的重要性，并認為只有這樣才能達到靈魂和人格的最高境界。被逐出高天原的素盞鳴尊身披蓑衣斗笠，孤獨悲涼地踏上了漂泊之路，奔向根國?！吧竦烙^念認為從本質上看，這是靈魂的漂泊，只有歷經(jīng)種種磨難，靈魂才能得以升華?！睋?jù)《古事記》記載，大國主神服從母神建議去根國找父親素盞鳴尊，向父親訴說自己受眾兄弟神迫害的事，素盞鳴尊設計了一系列磨煉他的方案。大國主神一次次度過難關，最后素盞鳴尊安心地將國土交給了大國主神。
14、素盞鳴尊對兒子大國主神的多次考驗，目的是出于使兒子鍛煉成長，經(jīng)歷磨難能成為出色的“葦原中國”的統(tǒng)治者。在武士時代，這種通過嚴酷的自我磨煉和自我克制來達到靈魂升華以及對堅強意志歌頌的觀念就已存在。
15、為了履行對天皇和雙親的忠以及對主君的情義，日本人不得不放棄自己的個人幸福并經(jīng)受各種煎熬，這迫使他們必需培養(yǎng)自己的堅強意志以忍受各種義務帶來的苦楚——而它又恰恰是日本人最稱頌的美德！為了天皇他們可以放棄個人的性命以及自己要負的其他一切義務和情義。除此，奉行孝道便是最重要的義務。假如母親要求兒子與妻子離婚，縱然他愛自己的妻子和孩子，他也得離婚，因為只有這樣才能使這個人更堅強。同時對主君的忠誠及回也很重要。
16、日本人認為他們的心靈生來就閃耀著道德的光輝，如同一把新刀，需時常加以研磨，使之脫銹生輝。而研磨是指通過嚴酷磨煉培養(yǎng)堅強意志的過程，究其本質，實際上是樹立起個人放棄欲望、幸福和權利而實現(xiàn)對上級、集體、和人際關系的種種犧牲為合理化的觀念，企圖消除這個過程中產(chǎn)生的埋怨和反抗。倒賣日本景點門票
17、以上列舉的日本神話反映出的日本民族某些方面的性格特點不是相互孤立而存在的！日本的神話使他們迷信自己的皇帝是天照大神的直系子孫，即所謂“萬世一系”的皇室，相信他們的民族是世界最優(yōu)秀的“神選民族”。這種結論雖荒誕愚昧、自欺欺人，但我們在嗤之以鼻的同時又不得不承認他們對自己民族持有的自信心和向上心，而這些又是一個民族的存在與發(fā)展不可或缺的基礎。日本人對本民族過分膨脹的自信心的最好體現(xiàn)該是近代對國粹和正統(tǒng)的神權歷史觀的推崇。日本所謂的國體精華和國粹，無外乎是神道和“君主神權”的王統(tǒng)思想罷了。日本國家的權力就是神道唯一信仰的表現(xiàn)，天皇就是最高神的表現(xiàn)，因此忠于天皇就等于忠誠自己的民族和國家。雖然日本民族文化單薄又狹隘，但強烈的民族自尊心使他們無論在如何強大的向外國學習的旋風中亦能脫身而出、反省自己、重申本民族文化。日本人固有的優(yōu)等民族觀念、尊崇天皇和尚武的民族精神使日本人只會把適合于他們思維模式以及國家目的的思想成分納入自己的文化范疇中，而“舶來”的其他成分只限于學者的研究和少數(shù)人的玩賞，不可能產(chǎn)生決定性的作用！
18、中國作為幅員遼闊又資源豐富的近鄰大國，對日本這個軍國主義思想濃厚的鄰國的防御和督促更是不可松懈和責無旁貸的！
四、列舉日本神話傳說的故事有哪些
天照大神（《日本書紀》）或稱天照大御神（《古事記》）、天照坐皇大御神、大日孁貴，是日本神話中高天原的統(tǒng)治者與太陽神。她被奉為今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神。日本神話傳說中最核心的女神——太陽女神，被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。
據(jù)《日本書紀》記載，伊奘諾尊在逃離“黃泉國”的歸途中，在日向國的橘小戶阿波岐原，洗刷污穢時洗左眼生出一美麗女神。因女神出生時光輝耀天照地，伊奘諾尊甚喜，將其命名為天照大神，送她八坂瓊曲玉，并命其司理高天原（諸神所居之處）。
八岐大蛇（ヤマタノオロチ，Yamata no Orochi），別稱八俁遠呂智、八俁遠呂知，是日本神話中的怪物，它被認為是水害的象征。后被須佐之男斬殺。根據(jù)《古事記》和《日本書記》的記載，眼睛像紅燈籠果，擁有8頭8尾，所以全身分為八個叉，這是名字的由來。身上長著青苔、檜樹和杉木，身體能把八個山谷和八個山崗填滿。它的肚子總是血淋淋，像是糜爛了似的。日本海邊景點門票
它從高志來到出云，每年要吃一個女孩作為獻祭。正好此時素戔嗚尊（須佐之男）從高天原流放到這兒，他以要求娶老夫婦的女兒奇稻田姬為妻為條件，用酒灌醉了八岐大蛇，殺了它，并在它的尾部發(fā)現(xiàn)了天叢云劍（三神器之一的草薙劍）。日本景點兒童門票
日本一個有名的鬼怪故事《番町皿屋敷》。各地有很多版本，情節(jié)大同小異，都是說一個叫阿菊的女傭人，不小心打破了主人家的傳家之寶——十個一套的盤子里的其中一個（一說是主人故意藏起來的），然后投井自盡（一說是被主人吊打至死扔進井里的）。
自那以后，井底每晚都會傳出阿菊“一個……兩個……三個”悲悲切切數(shù)盤子的聲音，數(shù)到第九個，就開始哭泣，然后再從頭數(shù)起日本景點門票查詢。日本一些地方有阿菊墓或阿菊井。
《百鬼夜行抄》中妖怪。其實是人可能由于被妖怪附身，頭在睡覺時會飛離身體，到處嚇人為樂，而附身的妖怪名叫梟號，是一種鳥的靈魂，一般會附在喜歡殺虜鳥獸、吃鳥獸的人身上，被他附身的人在7天內(nèi)會變成枯骨。
一寸法師是指日本童話故事中，主角的名字，也有諷刺的意思，指矮子。民俗學者把具有特殊出生經(jīng)歷的英雄叫做“小人兒”，認為他們是古代日本人信仰的重要物件。就是說，只有這種具有神性的英雄，才能驅除可怕的鬼。
